返回敬禮聖 母目錄

敬禮聖母的歷史

30-50年,宗徒講道中,包括宗徒大事錄( 2:14-21;3:12;13:15ff )在內,對聖母隻字未提。 理由有三:

  1. 巴勒斯坦教友都知道聖母。
  2. 當地女性之地位不被重視。
  3. 門徒專注于耶穌的福音、救贖及復活,而對基督早年與聖母的生活所知有限。

54-57年,聖保祿稱“天主派遣了自己的兒子,為女子所生”。(迦4:4)

65年,聖馬爾谷描繪聖母為耶穌的母親。(瑪3:31ff;6:3)

70-80年,聖瑪竇稱聖母依照舊約記載,因聖神受孕而生產了耶穌。(瑪1:16-23;2:11)

70-80年聖路加描繪聖母為主的婢女、基督的忠實追隨者、聽天主的話而又遵行的人 (路1:38,48;2:19,51;11:28)

70-80年,聖路加提起聖母與宗徒們一齊祈禱,並暗示她在教會形成時的重要角色。(宗1:14)

90-100年,聖若望描繪聖母與耶穌從生到死的密切關係。(若2:1-11;19:25) 耶穌並將她當作死亡的禮物送給了祂的追隨者。(若19:26-27)

90-100年,默示錄留給初期教會的聖母形象著重于她的“絕對的忠誠、深厚的信德、教會的角色和獨特的恩惠”,稱她是傑出的婢女,接受天主 的大恩,並為 耶穌全然奉獻。( 默12: 1-17 )

100-200年,在伯多祿大殿地下發現的碑文中,顯示聖母是亡者之護衛和中保。

110-115年,聖納爵.安底約基曾多次提起聖母的童貞和母親角色。

150年,聖(殉道)猶定首度直接描述聖母,並稱聖母為厄娃的象徵。

150年,雅格偽經(Pro-to-evangelium of James)興致勃勃地專門討論聖母,故又稱之為聖母福音。

150-202 聖宜仁(of Lyons)肯定聖母在救贖工程中的重要角色。

200前,羅馬地下墓穴首度發現聖母的畫像。

200-300年,最古老的聖母頌“Sub Tuum Prae-sidium ~接受您的保護”出爐,強調聖母轉禱的功效;其全文是:“天主聖母,我們投奔到妳台前,授受妳的保護,請勿嫌棄所求。 若遭遇急難或危險時,懇請救援我們”。

200-300年,中東的聖母領報大殿遺跡中,明顯證實聖母的敬禮已成慣例。

217年,羅馬聖母大堂(in Trastevere)在Tiber河畔建立。

250年,聖啟祿(Cyprian of Carthage)強調教友應信賴聖母,並讚美她的童貞。

350-390年,聖額我略(of Nyssa)在整個中東宣揚一種聖母祈禱文~聖母經的前身。

350年,聖猶斯定(Justina)首先提醒人可以向聖母尋求協助;聖金口·若望後來曾記述此事。

352-366年,理培教宗開始興建羅馬聖母大殿(Saint Mary Major)。

370年,聖盎博羅削推薦聖母為婦女楷模及教會象徵。

394年,聖奧思定宣稱聖母無染原罪,並讚美她的童貞及母親之崇高地位。

400-500年,紀念聖母的慶典在歐洲許多地方盛行。

400-500年,在拜占庭(Byzantium)慶祝天使報喜(聖母領報)奧跡。

400年,記述聖母升天(Transitus of Mary)的最早文獻問世。

431年,厄弗所(Eph-esus)大公會議宣佈聖母為天主之母;開會期間,聖亞歷山大·啟祿曾大力促成,功不可沒。

440-461年,聖母聖名正式列入彌撒中。聖(大)良一世將聖母聖名編入彌撒感恩經中:首先紀念我們的主耶穌基督天主之母終身童貞聖母瑪利 亞。

451年,加采東(Chalcedon)大公會議尊稱聖母為“天主之母”。

520-556年,敘利亞詩人聖羅麥諾(Romanos the Melodist)譜出了四首高水準的聖母讚美詩。

543年,耶路撒冷建立聖母聖殿。

550-600年,德戴諾(Theoteknos, Bp. of Livias)主教首次肯定聖母肉身升天。

550年,拜占庭舉行聖母誕辰、獻耶穌於聖殿和聖母升天節。

553年,第二屆君士坦丁(Constantinople)大公會議重申聖母為天主之母信條,並指出聖母終身童貞。

600-700年,輪唱讚美詩“Ave Maris Stella~萬福,光耀海星”問世。

600-650年,獻耶穌於聖殿節(2月2日)在羅馬舉行,聖母的角色逐漸被重視。

650-675年,天使報喜節(3月25日)開始在羅馬慶祝。

650年,聖母升天節(8月15日)在羅馬當作聖母的主要慶節盛大舉行。

675-700年,聖母誕辰在羅馬舉行;而耶路撒冷早在笫五世紀就已慶祝該節。

680-681年,第三屆君士坦丁大公會議再度聲明聖母為天主之母信條。

700-733年,聖日曼諮·歐克塞(St. Germanus of Auxerre)倡導“經由瑪利亞去尋找天主”的卓見。(楊 彬/摘 劉嘉祥/譯)

1251 聖西滿(Simon Stock)從聖母手中接受聖衣(Scapular)。

1260-1306雅各伯(Jacopone da Todi)撰寫了《Stabat Mater聖母侍立(十字架旁)頌》及其他聖母的道理。

1265-1308真福司高德(Duns Scotus)首倡聖母無染原罪的神學理論。

1269 三鍾經Angelus變成通俗的敬禮。

1274 第二屆里昂(Lyons)大公會議宣示天主聖子由終身童貞瑪利亞誕生。

1280-1300 開始把每年的五月獻給聖母,稱為聖母月;是承繼七(九)世紀東方“行之有年”的傳統。

1296 在義大利的勞萊特(Loreto)發現了聖家(Holy House)傳說是耶穌的故居。

1300-1400 獻耶穌於聖殿節開始成立。

1300 聖母軼聞(Legend of Mary)在西方廣為流傳。

1314-1321 但丁的神曲給予聖母應有的榮耀和讚美,號稱為讚頌聖母的超級詩人。

1340-1373 瑞典的聖彼利(Bridget)所揭示的聖母顯現,在教會中影響深遠。

1372 獻耶穌於聖殿節在西方開始慶祝。

1376-1383 聖母聖衣節成立。

1389 聖母訪親節被承認。

1418 多瑪斯(Thomas a Kempis)在所撰的《師主篇》中強調依靠聖母對靈修生活的重要性。

1423 聖母痛苦節成立。

1457 聖母小日課出版。

1475 玫瑰經善會首度成立。

1492 由哥倫布傳播的“母后萬福(Salve Regina)”頌,成為新大陸教友誦念的第一首祈禱文。

1495 教宗亞力山大批准玫瑰經。

1496-1501 米開朗基羅的石雕名著痛苦聖母問世。他將聖母緊抱十字架卸下耶穌的痛苦表情,發揮得淋漓盡致。

1507 義大利的勞萊特(Loreto)朝聖地正式被批准。

1543 馬丁路德承認聖母無染原罪。

1558 榮耀聖母的“勞萊特(Loreto)聖母禱文”正式公佈。

1547 脫利騰(Trent)大公會議斷言聖母的一生言行毫無瑕疵,甚至連最輕微的過失也沒有。

1550-1617 蘇亞萊(Francis Suarez)完成了首部有系統討論聖母的著作《Opera Omnia Vol IX》。

1555 教宗保祿四世在憲章(Cum Quorumdam)中,證實聖母在耶穌誕生前、誕生時、誕生後都為童貞。

1563 聖母經正式列入日課經內。

1567 教宗聖比約五世肯定聖母未染任何罪汙。

1600-1700 聖母痛苦節成立。

1601 聖母禱文由教宗克萊孟引進到整個教會。

1644 聖母至聖無玷聖心節建立。

1683 聖母聖名節延伸到全教會慶祝。

1716 玫瑰經節延伸到全教會慶祝。

1716 亞力山大(de Rouville)模仿師主篇寫成《師母篇Imitation of Mary》。

1815 進教之佑聖母節成立。

1830 聖母顯現給聖女加大肋納(Catherine Laboure),讓她製作顯靈聖牌。

1845 紐曼樞機(Card. Newman)維護聖母敬禮,但遺憾似乎有些過火。

1849 教宗比約九世在通諭(Ubi Primum)中強調聖母未染原罪。

1854 教宗比約九世在詔書(Ineffabilis Deus)中正式欽定“聖母無染原罪”為教會信條。

1858聖母在法國露德(Lourdes)顯現給聖女伯爾納德(Bernadette),呼籲罪人悔改。 因而在教會中掀起了很大的祈禱與愛德服務熱潮。

1883-1902 教宗良十三世號稱玫瑰教宗,因他發佈了十一封有關聖母與玫瑰經的通諭,他稱聖母為恩寵中保、救贖之母、信德幹城、社會救星。

1890 聖女小德蘭(Teresa of Lisieux)非常熱愛聖母,曾蒙聖母顯現。

1900 庚子教難,義和團和官兵屠殺教友。聖母在中國大陸保定府東閭村顯現,施以大能保護!

1904 聖比約十世在通諭(Ad Diem Illud)中詮釋聖母為‘諸寵中保’的神學基礎。

1907 露德聖母節建立。

1917 聖母在葡萄牙之Fatima多次顯現給三幼童,囑為罪人祈禱。

1918 聖職部發文(Sunt Quo)稱讚聖母為“共同救贖者”之習慣稱呼。

1918 教宗本篤十五世在牧函(Inter Sodalicia)中肯定聖母對基督救贖犧牲的角色。

1924 中國第一屆教務(上海)會議閉幕日,與會全體代表經由“奉獻中國于聖母誦”,將中華兒女奉獻于中華聖母(東閭聖母)。

1931 天主之母節成立。

1933-1934 教宗比約十一世談及聖母對基督的救贖貢獻時,指出她身為天主之母的角色,從伯利恒延伸到十字架下,探討遍及聖母學的每一主題。

1944 聖母無玷聖心節成立。

1946 教宗比約十二世在通諭(Deiparae Virginis Mariae)中,為聖母升天信條暖身。

1950 教宗比約十二世訂1950年為聖母年;在詔書(Munificentissimus Deus)中,正式宣佈“聖母升天”信條。

1951 教宗比約十二世在通諭(Ingruentium Malorum)中強調聖母玫瑰經的精神功效。

1954 教宗比約十二世在通諭(Fulgens Corona)中,為紀念宣佈聖母無染原罪信條百周年,特訂該年為聖母年。

1957 教宗碧嶽十二世在通諭(Pelerinage de Lourdes)中,紀念聖母露德顯現百周年。

1959 教宗若望廿三世在通諭(Gratia Recordati)中,稱聖母為“全人類獲救的根由”。

1964 梵二大公會議期間,教會憲章(Lumen Tentium)笫八章,專論基督和教會奧跡中的天主之母榮福童貞瑪利亞,將聖母與基督和教會的神秘地位作了詳盡解釋。

1967 教宗保祿六世于Fatima聖母顯現五十周年,呼籲信友熱心恭敬聖母。

1969 教宗保祿六世公佈之新版羅馬彌撒中,在節慶和紀念日中,增加不少敬禮聖母的祈禱文。

1970 在新版日課《 每日頌禱 》中,列入“我靈頌揚上主”,聖母對經、讚美詩、誦讀等。

1975 再版羅馬彌撒中,特別敬禮彌撒項目內增加“聖母為天主之母”和“聖母聖名”彌撒。

1978 教宗若望保祿二世就職時,在自動詔書“Totus Tuus(聖母啊,)一切都是妳的”中,將自己的牧職獻給聖母。

1982 教宗若望保祿二世訪問Fatima,並將普世奉獻給聖母無玷聖心。

1995 聖母顯現給三萬多在中國大陸河北保定東閭朝聖地朝聖的教友。

2000 5月13日教會當局宣佈曾親睹聖母顯現的二位牧童方濟各和雅琴達為真福,另一尚在人間、九三高齡的見證人路濟亞修女亦在場觀禮。

2002 教宗保祿二世為了充分表達玫瑰經裏基督論的深度,於十月十一日的牧函中,打破數世紀以來十五端的傳統,建議玫瑰經再增加光明五端,分別為:耶 穌在約旦河受 洗、耶穌參加加納 婚宴、耶穌宣講天國福音、耶穌在大博爾山顯聖容、耶穌建立聖體聖事;於每週四誦念。玫 瑰經改為二十端後更能凸顯其“福音綱要”全貌。教宗也同時宣佈即日起的一年為“玫瑰聖 母年”,並要求信友為了世界和平及鞏固家庭而多誦念玫瑰經。


返回敬禮聖母目錄

教會之母

聖座禮儀及聖事部2018年頒布法令,將“教會之母榮福童貞瑪利亞紀念日”列入《天主教羅馬禮禮儀日曆》, 以此落實教宗方濟各於2018年年2月11日在紀念露德聖母首次顯現160週年的機會上發表訓令的内涵。 聖母瑪利亞自五旬節聖神降臨之日起,便從未間斷地予以世上旅途教會母親般的照顧,鑒於這靈性母職的重大奧跡, 教宗方濟各因此規定,遵循羅馬禮儀的全體教會務必把每年聖神降臨節之後的星期一作為敬禮“教會之母”童貞瑪利亞的紀念日。

教宗祈願,藉著這個紀念日“在教會牧人、聖職人員和信徒心中能增進教會母性的意識,以及對聖母瑪利亞純正的敬禮”。 聖座禮儀及聖事部的法令強調,聖母瑪利亞“既是基督,天主聖子的母親,也是祂奧體的肢體,教會的母親”。 此外,“教會之母”的稱呼從聖奧斯定開始就已臨在於“教會的情感”中。 世世代代以來,教會以一些同等的方式稱呼聖母瑪利亞,對她表示尊敬。 這些稱呼在靈修作家的書籍,甚至本篤十五世和良十三世教宗的訓導中都曾出現過。


返回敬禮聖母目錄

嘉爾默羅聖母聖衣

聖母聖衣是甚麼?

聖衣原名由拉丁語Scapulae而來,意義乃是『肩膀』。故此,聖衣實際上乃是縮小了的隱修士服裝。 這種服裝原本是無袖的,穿在衣服外邊,由兩肩垂落到兩膝。 嘉爾默羅棕色小聖衣是由細索串連的兩塊方型小布,配戴在胸前及背後,是縮小了的嘉爾默羅聖母聖衣會大聖衣。 配戴此小聖衣可分享嘉爾默羅會的祈禱、工作和其他的一切神恩。

起源

按照嘉爾默羅會的傳統,嘉爾默羅棕色聖衣是由聖母瑪利亞親自授予嘉爾默羅會聖西滿。 斯道克神父﹝Simon Stock﹞。聖西滿是嘉爾默羅修會的總會長。 1251年,他的修會遇上一些看來像是無法克服的困難,於是他便向他熱愛的聖母求助。 同年7月16日,聖母向聖西滿顯現。她願意嘉爾默羅聖衣成為她的特別寵愛和護佑的標記,並許諾說:

『你和所有嘉爾默羅的成員都獲得這個特恩,即無論誰在臨終時虔誠地穿著聖衣,將不會墜入永火之中。 在離世的時候配戴聖衣者,將會得救。這聖衣將成為得救的標誌,危險中的護祐。它是和平的承諾和永恆的盟約。』

許多天主教的神學家和權威人士,例如是教宗本篤十五世,都解釋說: 聖母的許諾是指凡是在聖母瑪利亞的大家庭內﹝嘉爾默羅修會或聖衣善會﹞去世的人,在臨終的時候, 她都會賜與聖寵,使他們持守在恩寵的狀態中,或為自己的罪發最後的痛悔。

聖衣的意義和聖化價值

聖衣是我們的天上慈母賜給她在世子女的光榮制服。她曾親自指出聖衣是她恆常護祐的標誌,也是我們奉獻予聖母瑪利亞的記號。 虔誠並恆常地配戴聖衣,是以靜默的方式恭敬聖母瑪利亞,表示我們以子女的心孝愛她、投靠她、依恃她,對她充滿信心。 配戴聖衣也表示我們向聖母祈禱,她也不斷地為我們祈禱,直到我們在天上與她相會,正如聖母所說:

『你應熱誠地恆心地穿戴聖衣,那是我的衣服,穿戴聖衣的意思是你不斷地想著我,我相對地也常常想著你,幫助你獲得永生。』

嘉爾默羅聖母聖衣會,是為恭敬並效法聖母而創立的修會,是奉獻給聖母瑪利亞的修會。 所以凡穿著大小聖衣的會士和信徒,都是完全奉獻給聖母的人。 因此,凡穿著聖衣的人,都應該善用由聖母求得而通傳給我們的特殊恩寵,使自己的精神、心靈、肉體和生活,完全與聖母同化。 如此,屬於聖母的人,必能與聖母一樣,以一種特殊的方式屬於基督,且也必能以聖母瑪利亞的精神與救世主同為榮主救人而慷慨效命。

配戴聖衣的益處

﹝A﹞週六特恩

據說教宗若望二十二世曾於1322年發表一封詔書﹝〝Sacratissimo uticulmine〞﹞ 講論有名的『週六特恩』﹝Sabbatine Privilege﹞。 詔書指出,聖母曾顯現給教宗,並向他應許凡虔誠配戴聖衣,並履行其他兩項條件的信徒, 聖母將會在他去世後的第一個星期六,救他出煉獄。

可惜,這份詔書已經失傳,因此其內容和真偽也無從稽考,也惹來許多質疑, 然而,其後有幾位教宗都曾肯定這個特恩,當中包括有克萊孟七世、比約五世、額我略八世。 教宗保祿五世在位時的宗教法庭﹝Roman Inquisition﹞,亦曾在1613年1月20日聲明說: 『我們准許嘉爾默羅修會神父宣講這事:基督子民可虔心相信,諸弟兄和成員如生前一直配戴聖母聖衣、勤守潔德誡命、誦唸聖母小日課, 或﹝如不懂誦唸的﹞在教會所定的日子和星期三、六戒吃肉類﹝除非當天是聖誕節﹞, 那麼他們在愛德之中死後,其靈魂可以因著聖母不斷的轉禱和熱誠的祈求,而獲享她的功勞和特殊護佑, 尤其在星期六,因為這是教會奉獻給榮福童貞聖母的日子。』

教宗本篤十三世把嘉爾默羅聖母節日延伸至整個西方,教宗本篤十四世也鼓勵信徒配戴聖母聖衣,並信賴聖母的許諾。

﹝B﹞其他益處

  1. 聖衣是聖儀的一種『慈母聖教會設立了一些聖儀﹝Sacramental﹞, 這是模倣聖事而設立的一些神聖標記,用以表示因教會的代禱而獲得某些效果,尤其是屬靈的效果。 藉著聖儀使人準備接受聖事的主要效果,並聖化人生的各種境遇。』﹝《天主教教理》1667﹞
  2. 雖然聖儀不像聖事一般賦予聖神的恩寵,但能夠透過教會的祈禱,讓人準備接受恩寵並與之合作。 ﹝參照《天主教教理》1670﹞除了聖衣之外,十字聖號、聖枝、苦像、玫瑰經、顯靈聖牌等也屬於聖儀。

  3. 聖教會制定正式祈禱經文和禮節,向教友授予聖衣,並把領了聖衣的信徒,正式奉獻給聖母,托庇於聖母的護祐之下。
  4. 信友配戴聖母聖衣,能獲得聖教會頒佈的許多全大赦和限大赦的特恩。

﹝C﹞分享聖衣會的神恩

  1. 領了棕色聖衣的人,就是加入嘉爾默羅聖母聖衣會。
  2. 凡配戴聖衣的人,生前死後都能分享全世界嘉爾默羅聖母聖衣會的祈禱、工作和其他一切神恩。

﹝D﹞非教友所得的恩寵

非天主教徒配戴聖衣,可藉著這個敬禮天主之母的特殊標記,領受許多祝福和恩寵。 雖然只有天主教徒才能夠正式加入嘉爾默羅聖母聖衣善會,分享聖衣的特恩, 但我們也熱切鼓勵非教友藉著這種特殊的方式來恭敬耶穌的母親。

獲得所許神恩的條件

  1. 由神父手中領受聖衣,加入嘉爾默羅聖母聖衣善會。
  2. 日夜配戴聖母聖衣,特別在臨終時。
  3. 唸聖母小日課﹝玫瑰經、或其他的善工能夠代替聖母小日課﹞。 教宗良十三世在1901年6月於聖赦部的法令下,給予所有聽告解的神父核准這種改變善工的特許。
  4. 按各人的身份守潔德誡命,就是守第六誡和第九誡。

聖母許諾的以上的各種特恩,只有虔誠恆常配戴聖衣,而又努力效法聖母,度活潑的信仰生活的信友,才能獲得。 若有人妄用聖母的保證,僅配戴聖母聖衣而無內心的謙遜和真誠,甚至配戴聖衣而度冷淡放任的罪惡生活, 我們則無法想像,他會得到聖母許諾的恩祐。

歷代教宗推崇聖母聖衣

  1. 教宗本篤十五世
  2. 他曾說:『願你們都講同一的語言,穿上同一的武裝,這種語言就是福音的話;這種武裝就是嘉爾默羅童貞聖母的聖衣。 你們全都應配戴聖衣,好能獲得死後也能受到護佑的特恩。』

  3. 教宗良十三世
  4. 他鼓勵信友配戴聖衣,並宣佈凡在嘉爾默羅聖母紀念日﹝7月16日﹞ 探訪嘉爾默羅會聖堂的人,都能獲得全大赦,且適用於煉靈。

  5. 教宗比約十二世
  6. 1951年,教宗比約十二世在聖衣週年慶典上,對廣大的群眾說: 『聖母聖衣使我們作聖母瑪利亞揀選子女中的一個成員,成了我們﹝一如法國人所稱﹞的『恩寵聖衣』。』 『聖母在葡萄牙花地瑪最後顯現中,要求這樣的奉獻,當時她以嘉爾默羅聖母身份顯現,手持棕色聖衣,賜給整個世界。 那是她最後動人地召喚人們配戴她的聖衣,當作奉獻給她無玷聖心的標記。』

  7. 教宗保祿六世
  8. 『你們要講論我們基於梵蒂岡第二大公會議《教會憲章》的意願和勸喻。 《教會憲章》完全符合我們的想法,我們的想法其實也是基於這憲章: 『要重視多世紀以來教會訓導當局所推崇的敬禮聖母的方法與善工。』 ﹝《教會憲章》67﹞在眾多聖母敬禮當中,我們認為應該特別一提聖母玫瑰經和嘉爾默羅聖母聖衣。』

  9. 教宗若望保祿二世
  10. 『隨著時間過去,嘉爾默羅豐富的瑪利亞傳統,藉著聖衣敬禮的傳播,成為整個教會的寶藏……聖衣這標記有效地綜合區聖母的靈修。 這靈修滋養了信友的敬禮,使他們敏於察覺童貞聖母在他們生活中的深情臨在。』

關於『聖衣聖牌』

金屬『聖衣聖牌』是教宗比約十世於1910年,特別寬免熱帶地區的教友,可以用此聖衣聖牌代替小聖衣。 教宗在一份法令﹝decree﹞中指出,配戴聖衣聖牌者若遵守聖衣條件, 也能夠分享和求得所有附隨著聖衣而來的神恩和神益,包括所謂的週六特恩。

但當教宗給予這種寬免時,卻再三鼓勵教友若無適當理由,最好還是配戴布的聖衣。 所謂『適當理由』,概指天氣炎熱,流汗過多,聖衣極易破損,而獲得聖衣又不便; 或因男女信友在軍中服役,配戴聖衣或有所不便等等。 教宗本篤十五世為了鼓勵信友配戴布的聖衣,所以曾在1916年7月8日宣佈,口親布聖衣每次可得500日的大赦。 聖衣會也認為配戴聖衣,才更像穿上了聖母親授的制服; 也更具體地表現出我們的靈性生活,在與聖母瑪利亞的交融契合之下,獲得提昇。

按照教宗比約十世的法令所載,配戴聖衣聖牌者要注意以下各點:

  1. 聖牌正面必須是耶穌聖心像,背面是童貞聖母瑪利亞;
  2. 必須先領了聖衣,以後才可以用降福過的聖衣聖牌代替聖衣;
  3. 每次換新聖牌,必須是降福過的聖衣聖牌;
  4. 可請神父用十字架聖號降福聖衣聖牌。

聖衣的事蹟

  1. 可敬的方濟‧依波﹝Ven. Francis Ypes﹞
  2. 有一天,他的聖衣失掉了,當他換上另一件時,魔鬼吼叫說:『聖衣奪去我們這麼多的靈魂,你把它拿下來!』 方濟‧依波當場就迫使魔鬼道出真話,牠們最怕的是:耶穌聖名、聖母瑪利亞聖名、嘉爾默羅聖衣。

  3. 贖世主會的聖雅豐索和慈幼會聖若望‧鮑思高神父都是修會的創辦人,他們特別敬禮嘉爾默羅聖母,兩人都戴有棕色聖衣。 當他們去世時,每人穿著司鐸衣服與聖衣。許多年後,他們的墳墓被掘開,他們的屍首與埋葬時的祭衣都化為灰塵, 但是他們所穿的聖衣卻完整無缺。 聖雅豐索的聖衣現今仍在羅馬,在他的修院中陳列
  4. 脫離海灘
  5. 這個聖衣事蹟發生在1845年。在那年的夏季末,英國輪船『海洋之王』號遇上猛烈狂風。 一時風浪衝激船身,牧師和自己的妻兒老小及旅客,都掙扎到甲板上,祈求上帝的仁慈與寬恕,好像生命的末日就要來到了。 在全體船客中有一位年輕的愛爾蘭人,名叫若望‧麥考利夫,他看到情形危急,便打開襯衣,拿出聖母聖衣, 用它在澎湃的浪濤上劃個大十字聖號,再把它投到海中。 就在那時,風平息了。只有另一波浪清洗甲板,浪濤把若望‧麥考利夫投下的聖母聖衣沖上來,沖到若望‧麥考利夫的腳下。 這整個時間牧師斐舍﹝Mr.Fisher﹞細心地觀望若望‧麥考利夫的行動以及這些行動的奇蹟效果。 他詢問若望‧麥考利夫,談論起聖母和她的聖衣。 牧師斐舍和他的家人深受感動,於是全家人都皈依加入天主教會,分享聖母聖衣的同樣保護。

聖母靈修的核心主題

  1. 母親
  2. 由中世紀開始,嘉爾默羅會一直視聖母瑪利亞為我們的母親,尤其重視她站在十字架下的福音片段﹝若19:25-27﹞。 既然我們視她為母親,我們反省與聖母瑪利亞的關係:她如同母親一般照顧我們; 我們如同子女一樣孝愛及敬重她。把聖母瑪利亞看作母親,她指引我們在生活上忠誠地跟隨她的聖子。

    四分一世紀以前,教宗保祿六世邀請神學家以研究聖母的完美作為可靠的取向。 處於一個充滿痛苦及醜惡的世界,我們默思並仰望聖母瑪利亞的完美,因為她是天主賜予教會恩寵的標記。

  3. 主保
  4. 奉獻嘉爾默羅山的第一座聖堂給聖母瑪利亞,是以她作為主保的表示。 主保的稱謂,意味著一種互惠的關係。在嘉爾默羅傳統中,存在對聖母豐富的敬禮生活。

    我們知道聖母瑪利亞對教會及對我們的保護和照顧,這個事實是信心及希望的泉源。 因此我們尊敬、事奉並孝愛我們的母親及主保。 在禮儀書中列明許多恭敬聖母的途徑,例如透過示意的動作;祈禱經文及慶典。 十三世紀時更經常頌唸聖詠對經,又聖母經及聖歌萬福海星﹝Ave Maria Stella﹞, 更有許多為恭敬聖母而舉行的謝恩彌撒。

  5. 姊妹
  6. 教宗保祿六世曾說過我們是聖母瑪利亞姊妹的亞當子孫。稱聖母為姊妹有三個好處:

    【1】彰顯聖母瑪利亞溫良的照顧及親切的關係

    【2】因為在信仰的旅途上,她先我們達致成熟

    【3】難於接受她作為屬靈的母親者,姊妹的稱號便較為吸引。

  7. 門徒的典範及至潔貞女
  8. 在藝術畫像中,聖母瑪利亞被描繪成穿著嘉爾默羅會衣的形象。 她是嘉爾默羅會的典範,尤其是至潔貞女。白色長衣是效法聖母瑪利亞的象徵。 奉獻給聖母無玷聖心及保衛這信理,更顯出嘉爾默羅會對這位貞女的孝愛。

    她是主的婢女最高的典範,她是純潔的,全心歸向主並完全向主開放的: 有數不清的嘉爾默羅會典藉顯示,聖母瑪利亞是嘉爾默羅會默觀理想的完美榜樣,她更是馴服於聖神的典範。 梵二後,所有對聖母的敬禮均以聖經為基礎。 以前嘉爾默羅會士曾過份著重奇蹟性及不尋常的事件,但在嘉爾默羅傳統中也有其清晰的一面,尤其是聖經中聖母的形象。 若小德蘭能夠在講道中宣講聖母,她說:『首先我會使人明白,我們對她生活的認識,實在知得太少!』

聖母與嘉爾默羅聖衣

任何復興嘉爾默羅聖衣的行動,應從我們與聖母的關係這較大的範疇來考慮。 按照嘉爾默羅聖人的看法,重要的是天主之母的密切關係,及承諾以她作為基督門徒的典範。 以上四個聖母靈修的主題:母親、主保、姊妹及典範,可以加深我們對聖母的認識及與她的關係。 只有從這角度來看,才可以假定聖衣是有助於基督徒屬靈生活成長的標記。

  1. 教會的聖儀及一個聖善的標記

    關於聖衣,教會的主要行動是在各世紀以來的准印,包括最近頒布的『祝福和授予嘉爾默羅聖母聖衣的經文及禮節』。 「依附著聖衣的恩寵」之屬靈意義,也附帶著透過這標記敬禮聖童貞的義務。 敬禮聖母不能只限於間中以祈禱來光榮她,而必須成為一個「習性」,即永久基督徒生活的方式: 由祈禱及內修生活形成,經常依賴教會的聖事並實踐屬靈的愛德工作。

    聖儀被形容為一個聖善的標記,因此它們屬於象徵及意義的範圍。 在我們現代社會裏,一方面人們常說宗教的徵兆存在危機,但同時世俗的徵兆卻可以深深地感動我們的社會。 例如國旗,對許多人民有深遠的意義。 標記是物質或圖像,指向一個超越它們本身的意義。 通常它們的意義或提示,藏於不同層面上它們對人們的說服力: 它們不單只通傳某些訊息,並觸動我們的感情。 我們可以在標記之內找到成長或瘀腐。 宗教的標記可以衰退成為魔法,如果它們的屬靈或神學意義不再被傳遞,因此,它們便淪為好像一些會帶來好運的護身符。

    生活的標記需要持續的更新,一個標記的壽命看來有四個階段:

    1. 產生這標記最初的體驗:這包括聖母對嘉爾默羅會的保護,及她為我們獲得救恩的代禱。
    2. 教義或反省標記的階段: 既以聖母作為主保,她的照顧被理解成超越死亡,尤其是她為我們獲得救恩及迅速從煉獄中被救出所作的許諾。
    3. 失去與最初經驗的連繫:是標記被忽略或是遭受懷疑的階段。 某些人盲目地以一種信仰主義來堅持下去,可是,這種情況已經與其起源或意義無關了。
    4. 近乎魔法的階段:在不信任及盲從的階段,需要對標記作一個反省的重塑。 這是每一個時代的任務,需要從整個嘉爾默羅靈修的角度來看聖衣,尤其重視以上四個關於聖母靈修的核心主題。

    特別是關於聖衣標記的反省及重塑:聖母是我們的主保,她如同母親及姊妹一般照顧我們。 聖母孕育我們之內的神聖生命,並教導我們通往天主的途徑。 聖母與我們在皈依的旅途上同行,邀請我們如同她一樣回應天主:『願照您的話成就於我吧。』﹝路1:38﹞

  2. 聖母的會衣

    聖衣主要是一件『會衣』,那些領受聖衣的人被聚集在一起,或在不同程度上與嘉爾默羅會拉上關係,並為整個教會的益處,獻身侍奉聖 母。 我們可以藉著反省福音中對衣著及服裝的意義,加深我們對這份恩賜的讚賞。我們需要衣服遮羞﹝德29:28﹞。 這是上主的祝福﹝參照申10:18及瑪6:28-30﹞,它象徵所有天主許諾的復興﹝參照巴5:1-4﹞。 最終我們要穿上永生﹝格後5:3-4﹞;但與此同時,我們穿上新人﹝哥2:10﹞,的確我們要穿上基督﹝參照羅13:14﹞。 我們應記著要穿上天主的全副武裝,這武裝幾乎是全面性的防禦,而唯一防禦的武器,就是天主的話,即聖神的利劍﹝參照弗6:17﹞。

    聖衣被視為衣服,使人想起在領洗時穿上基督。當我們穿上天主的全副武裝時,就是作為聖母的嘉爾默羅會成員的尊嚴和我們不會受到傷 害。 要讚賞這件聖衣,需要回顧我們的傳統,並環視我們所處這個時代的文化因素。 在東方及西方教會的靈修之中,聖母的服裝是一個豐富的主題。 在東方教會,聖母的面紗及聖袍,是受她保護的標記;在西方教會,聖母的會衣是屬於她的標記。 我們的傳統顯示一個極之堅定的信念,除非我們把聖衣視為聖母的會衣這意義,好使我們與嘉爾默羅大家庭聯繫, 並根據她的表樣而生活,否則這會衣及聖衣不會有救贖的效果。應該默思主要的真理包括: 聖母的護佑及她在我們臨終時與死後的代禱。對我們來說,需要建立一個孝愛的關係,並獻身為她服務,以光榮她的聖子。 聖衣是一個吸引我們進入這種關係的標記。

    聖母教導我們,如何聆聽聖經和我們生活中天主的聖言,如何向天主開放,及關心在這世界內因貧窮而失去尊嚴的兄弟姊妹的需要。 聖衣是對聖母瑪利亞的護佑表示信心,它表示我們樂意見證我們在領洗時成為義子, 並作為聖母的子女、兄弟和姊妹,穿上她的德行、她的默觀精神及她純潔的心之渴望。 我們也如同她一樣,默思天主的聖言並表示我們是她聖子的門徒,獻身於天主的國:真理和生命、聖善和恩寵、正義、和平與仁愛。

結論

由於今年是授予聖衣七百五十三年周年,為我們所有配戴聖衣的人,這是一個再次反省這份恩賜及其意義的機會。 所有配戴聖衣的人都要面對這挑戰,並確實會獲得聖神的恩賜,去融入嘉爾默羅的神恩及傳統。 除此之外,我們必要尋求把聖衣與我們接受的聖母傳統,和我們的默觀與積極為教會服務的精神,連繫在一起。

祈求聖母瑪利亞,我們的母親、主保、姊妹及典範,用她聖袍的特殊保護包圍著我們眾人; 因此,穿上她的會衣,我們可以被帶往聖山,活出我們對救主基督的忠誠。

常見的問題

問:是否必須把聖衣掛在脖子上媽?

答:是,聖衣是聖母的會衣。穿戴時必須把它翻過肩膊,好使一部份掛在身體 的前方,另一部份掛在背後,穿戴時聖衣不需緊貼肌膚,可以掛在衣服上。

問:雖然我曾正式領受聖衣,但有一段時間沒有配戴,現在是否需要再次領受 聖衣,才能獲得聖衣的神益呢?

答:若你把聖衣擱置在一旁,你的嘉爾默羅聖衣善會會籍是不會作廢的,你只 需再次配戴及恭敬聖衣便可以了。

問:聖衣的材料是否必須為羊毛?

答:曾有一段時間是必須的,但現在嘉爾默羅會規定,可以使用任何一種適宜 的棕色布料。

問:為什麼要推廣聖衣呢?

答:這是因為聖衣的『週六特恩』﹝Sabbatine Privilege﹞, 也因為聖母曾在1917年10月13日在葡萄牙花地瑪以『嘉爾默羅聖母』的身份顯現,手持棕色聖衣。 路濟亞修女提及聖母為什麼手持聖衣:「……因為她希望所有人配戴聖衣….聖衣是我們奉獻給她無玷聖心的標記。」 1950年8月15日,路濟亞修女曾說:「玫瑰經及聖衣是不可分割的。」 1950年,教宗庇護十二世曾寫下關於聖衣的名句: 「讓它成為你奉獻給聖母無玷聖心的標記,特別是在我們這個凶險的時代。」

問:我曾看見一本關於嘉爾默羅聖母聖衣的小冊子,其封面寫著「聖衣是得救的保證」,這令我很不安。

答:首先,教會教導我們只有耶穌基督能拯救我們,只有相信耶穌基督,因祂的恩寵和遵守祂的誡命,我們才能獲得救恩。

  第二,聖衣跟結婚指環一樣;單單戴上指環不能結合一段婚姻,它只是一個外在的標記,象徵婚姻的盟約; 聖衣是表示配戴者對聖母的虔誠孝愛,聖衣本身絕對沒附有魔法,也不是帶來好運的吉祥物。

  第三,聖母許諾,不論誰配戴者只要履行某些條件,她會為臨終時配戴聖衣的人, 以特別的方式向天主代禱,但她從沒有說過聖衣是「得救的保證」。 藉著聖母的代禱及模仿她的言行,可使我們更接近耶穌,但是,即使從沒有配戴聖衣,也能夠成為好基督徒,進入天國。

恭敬嘉爾默羅聖母九日敬禮

這個恭敬嘉爾默羅聖母的九日敬禮極為有力。這九天為特別的需要懇求我們天上的母親外,祈禱和反省的時間將把你拉近她和她聖子的心。 信賴聖母的母愛及憐憫,以信心走向她吧! 聖西滿‧斯道克﹝St. Simon Stock﹞寫成【嘉爾默羅的奇葩】禱詞,聖母賜他聖衣作為回應。

經文在 加爾默羅之花九日敬 禮

授予嘉爾默羅聖母聖衣經文

神父:主,請將您的仁慈顯示給我們。

 應:也將您的救恩賜給我們。

神父:主,請俯聽我們的祈禱。

 應:願我們的呼聲上達於您。

神父:願主與你們同在。

 應:也與你的心靈同在。

請大家祈禱:

 主耶穌基督,人類的救主,懇請您祝┼聖這﹝件或些﹞聖衣,使他﹝們﹞因您慈母的轉求,凡虔誠佩戴聖衣, 對您和您的母親瑪利亞──加爾默羅聖母表示忠僕般信賴的人,將不受狡猾惡魔之害,至終保存您的寵愛,您是天主,永生永王。

 應:亞孟。

 ﹝神父此時在聖衣上灑聖水,再給每個人佩戴。﹞

神父:

※請穿上這件祝聖過的聖衣,懇求至聖童貞聖母,仰賴她的功德使這聖衣不受玷污,保護你脫免凶惡,並引領你到達永生。

※願這聖衣,作為你與耶穌的母親瑪利亞之間特別連繫的標記,你已誓許要效法聖母。

※願聖衣提醒你,想起你作為基督徒的高貴品格,常服務他人,效法聖母瑪利亞。 戴上這聖衣,作為標記,表示聖母的護祐和加爾默羅修會團體,甘心樂意實行天主的旨意, 並獻身於建立團結、正義與和平的世界,一個真正合乎天主計劃的世界。

※願今天選你們進入加爾默羅聖母聖衣善會的造物主全能的天主,降福┼你﹝們﹞, 並懇求童貞瑪利亞,在你﹝們﹞臨終時,踏碎毒蛇的頭,使你﹝們﹞最後能凱旋,獲得永生的榮冠。 以上所求是靠我們的主耶穌基督。

 應:亞孟。

返回敬禮聖母目錄

綠色聖衣

 疾病,已經成為對全球人類最大的威脅和傷害,即使現今醫學科技不斷進步,疾病不但沒有減少,反而新的病症不斷出現, 例如各式各樣的癌症、流感、 SARS 等,都令人束手無策。我們自已固然感覺健康常受威脅,身邊也有不少親友飽受病魔煎熬,忍受長期的痛苦,甚至死亡。

 教會把露德聖母顯現的日子,訂為「世界病人日」,鼓勵我們懇切地為病人,尤其是患絕症和臨終的病人,獻上虔誠的祈禱,實在極有意義。 依照聖母的吩咐,以「綠色聖衣」為病人或患重病的人祈禱就是一個好方法。

 「綠色聖衣」是一種教會准許使用的聖儀。 (參天主教教理 1667-1679 ) 是聖母透過慈愛修會 Justine Bisqueyburu 修女在 1840年9月8日給予教會的。 教宗庇護九世在1870年4月3日頒予准許,法國的主教接受了,並傳下來,至今已有百多年曆史。

 聖母要求我們用綠色聖衣為三種人的需要代禱,包括:未有信仰的人、失落信德的人(或冷淡教友)及患重病的人。 上述三種人靈,可說是處於危險的境況中,所以,聖母希望我們以堅固的信德,為他們祈求主恩。

 我們可以把綠色聖衣送給上述處境中的兄弟姊妹,不分是否教友,請他們隨身帶備或放置於床枕之下,自己每日虔誠誦念以下禱文: 「瑪利亞無玷聖心,求妳為我們現在及們臨終時,祈求主恩!」

 當然,我們也可以為他們祈求,以愛連愛,以求得天主的恩寵。 必須注意,「綠色聖衣」是神聖標記,絕不可以迷信的思想錯用; 但正如主說,只要我們懷著堅定如芥子一般的信德,連山也可以移開。 所以,我們要誠心懇求聖母,加強我們對主耶穌的信心,並倚靠慈母的轉禱和耶穌的慈愛,使我們的祈禱得到屬靈的效果,並帶來平安和希望。

 讓我們把「綠色聖衣」和這愛的訊息廣傳開去,並每日為收到綠色聖衣的人或所有病人,懇切祈求: 「瑪利亞無玷聖心,求妳為我們現在及們臨終時,祈求主恩!」

通過 Robert A. Macdonald, C.Ss.R.的見證

 讓我告訴你我是如何發現綠色聖衣的故事。 這事實是我試圖傳播瑪利亞無玷聖心溫柔的愛的唯一的方式,和償還我對她的債務。 在使用青黴素(盤尼西林)七年以前,我因肺炎躺在醫院病得很重。我開始出血,醫生們決定作為最後的手段來操作。 然後一位修女走進我的房間。

「神父,你對天主的母親有沒有很大的信心,尤其是她的無玷聖心?如果是這樣,你可以治癒的。」

「如何,修女?」

「通過綠色聖衣。」

「那是什麼?」

「四年前,神父,我要為晚期癌症做手術。 他們只是把如此病重的我隔離,送我走等死。 然後,我向我們的綠色聖衣聖母祈禱。 但我厭倦等死,所以回來工作,而我治好了。 神父,你要我給你一個綠色聖衣嗎?」

「好的,修女。」

 隨著她把聖衣 放在我的頭上,立即感覺巨大的信心傾注我和停止出血了。兩天后,在X光室,他們問我何時停止出血。 當我回答說,這是一兩天的事,他們表示了極大的驚喜: 「你有一個癒合了六個月的傷口並且沒有其他痕跡。」至今,甚至連疤痕都沒有了。 難怪我有一個無法償還以講述她無玷聖心的債務。 從那時起,我已經盡一切可能促進這種奉獻。 那些因了我所講述綠色聖衣而變得比我更加熱心的人,使我很驚奇和喜悅。 從來沒有見過這些相信聖母瑪利亞的新使徒,是這樣滿有強大信心的。

 我問多倫多聖派翠克的教區首席神父,准許在週三彌撒時講述它。 我手頭上有一千個綠色聖衣,誰也沒想到將被要求不多於三十個但在第一天早上一千個全給拿去了。

我實在驚呆了,我自己也沒法解釋。當然,這不是由於我傳給他們簡單的小佈道,而是因一位神父言簡意賅地解釋了:「她希望她的心被愛。」

 那些在 起初 懷著疑 問的今天竟成為最擁戴綠色聖衣的人。 他們最愛誦念從聖母瑪利亞所親授的漂亮禱詞:「瑪利亞無玷聖心,求妳為我們現在及們臨終時,祈求主恩!」

 如今多倫多感到 這個聖心的溫暖。 有一個多年來拒見神父的臨終的病人,瀕死都照舊強頑。 他的一個家人帶來了綠色聖衣放進他的房間,說了兩次禱文,突然,他懇求要見神父。

 聖母瑪利亞通過綠色聖衣, 為人取得皈依的特恩。 她希望把她的聖子和靈魂的復蘇放到人們的心中; 把人們疏忽的心恢復生命的恩寵。雖然有很多像我那樣的治癒事例,我再說一遍,她最大的渴望是恢復信仰她兒子的熱忱。

 綠色聖衣是 Justine Bisqueyburu修女的故事。童年已是孤兒的她被一個富裕的親戚收養並繼承了他的產業。 但她最愉快的一天是1839年11月27日,她能進入巴黎的聖雲先慈愛女修會的初學院之時。 聖雲先慈愛女修會的修女們分佈在世界各地,可能有一間靠近你社區的分會。

綠布上聖母無玷聖心的圖像

 聖母無玷聖心的綠色聖衣或聖衣與顯靈聖牌一樣,是我們天上慈母給聖雲先慈愛女修會的禮物。

 1839年11月27日,Justine Bisqueyburu進入巴黎的140北街的聖雲先慈愛女修會當見習修女,天意註定讓這敬禮為人們所認識。 于1840年1月28日,她作第一次靜修時,年青的修女被選賜天上的神視。聖母穿著一條長長的白色長袍,上邊披著明亮的藍色斗篷顯現給她。 她的頭髮鬆散地在她的肩膀上並沒有覆蓋著的頭紗。 她的聖心在她的手裡,從其頂部中發出光芒。 她是那樣的美麗、光耀、莊嚴,使得這年青的修女只能欽佩敬畏地讚歎。

 同樣的顯現在她的學院時 值聖母的主要節日重複了四或五次。 這似乎沒有比其他方面更有益於增加修女自己投身奉獻給無玷聖母瑪利亞。

 1840年9月8日,聖母聖誕大節, Bisqueybury修女身穿會衣到埗Blagny, 不久,天主之母在修女祈禱時顯現,她的右手捧著她火焚的聖心、她的左手掛有由來自同一個顏色的綠布與一線繩懸掛的聖衣。 其中一面是與聖母曾多次顯現同模樣的圖像,另一面是一個全被射光燃燒得 比太陽更燦爛及比水晶更清晰的心。 這心被利劍所刺透,由一個橢圓形的題詞所包圍,頂端立著一個十字架。 禱詞寫著:「瑪利亞無玷聖心,現在和我們臨終時,為我等祈。」 同時修女內心有聲音透露這神視的意義。 她明白,這個新的聖衣,通過慈愛女修會這途徑,將有助於那些沒有信仰的入的皈依,最重要的是為他們獲得善終,所以便即時懷著信心分發。

 由於種種原因, 實施被拖延良久,在1840年和1846年之間的幾個顯現聖母因此抱怨修女。 由於障礙移除,聖衣得以分發,產生很多奇妙的皈依和一些身體上的治癒。 以下是其中獲得益處的例子:

 一個自稱是反所有宗教的病人,為僅僅看到一個神父而抓狂。 在1842年9月19日,他接受了綠色聖衣。 11天后,從進晚餐中出去就退到了隔壁的房間,跪下並拿出被他稱為仲介的聖衣。親吻及以淚水沾濕它。 他答應聖母會去辦告解。第二天,他妥辦修和聖事。

 1844年一名道德敗壞的十四歲孩子收到了聖衣,不出數天他開始產生皈依的神效。

 在君士坦丁堡,聖衣皈依了希臘分裂教會者,也治好了可怕的麻風病。 許多類似的例子也可以被引用。

 使用聖衣的方式是經由聖母指示。 因為它不是一個修會的徽章,而是簡單地連接一塊雙重圖像的布到一條掛帶上。 手續儀式亦非常簡單,只需要神父降福就足夠了。 它可以穿掛在頸,裝在口袋裡攜帶,置於床枕下或掛在一個房間內。 唯一要的是背誦在聖衣背面圍繞著聖心的禱詞 :「瑪利亞無玷聖心,求妳為我們現在及們臨終時,祈求主恩!」

 這應當每天誦念,若不是經由佩帶它的人所禱,可經由送贈者代禱。 聖衣可以到處分發。 奇妙的恩寵雖然是通過聖母的轉求,他們是與得到聖衣者的信心相稱,如同從聖母的手中發出不同長度的射光,在過去的顯現中已表明。

 但凡歸因於綠色聖衣的任何確切皈依或治癒 , 請發送到聖雲先慈愛女修會辦公室,提供所有情況下的時間、地點和得到恩典之入的名字。 因為有關天主和聖母的榮耀,名稱不該託辭于謙卑作藉口而被保留。


返回敬禮聖母目錄

顯靈聖牌

聖母顯靈聖牌的歷史、簡介與其承諾及意義

聖母顯靈聖牌的承諾

 聖母無原罪聖牌--俗稱顯靈聖牌,是由童貞聖母瑪利亞親自設計! 聖母於1830年11月27日的顯現中對聖女加大利納.拉布萊說道: 「凡佩戴這個聖牌的人將會獲得很多恩寵。他們應將聖牌佩戴在脖子上。 恩寵將傾注在那些充滿信德地將它戴上的人身上。」

第一次顯現

 發生在1830年7月18日。 身在法國仁愛會修道的聖女加大利納在當天晚上,被她的護守天使: 一個現身為 年約五歲,身上發出燦爛光茫的小孩從夢中叫醒。 護守天使告訴她,聖母瑪利亞正在教堂內等待著她。 聖女加大利納隨即跟著護守天使步入教堂,赫見教堂裡竟然是完全光亮的,猶如平安夜子夜彌撒時的情境。 她被引領到聖所,並跪在平日修女們會議時所用的主任椅子旁。

 忽然間,聖女加大利納聽到如絲的沙沙聲,然後看到一位最美麗的女子向她走近。 那位女子身穿象牙色的長衣,身披藍色的斗袍,頭上披上白色的紗。 她坐在主任椅子上,也即是在聖女加大利納的身旁。護守天使向聖女加大利納説:「這是童貞聖母! 」 聖女加大利納將自己的手放在聖母的腿上,並凝望著聖母。 聖母便對她説:「我的孩子,至美善的天主要將一件使命委託給你去完成。」

 聖母瑪利亞在顯現中還將那一年及以後,法國和法國天主教教會將要發生的磨難一一 預報給聖女加大利納。 聖母給人類一個挽救方法。她指著祭台的下方,説道:「來到祭台前吧!〔意旨參與彌撒聖祭〕。 在這裡,一切的恩賜都可以求得。恩寵會傾注在所有向主祈求的人。」

 

第二次顯現

 天主要委託給聖女加大利納的使命揭示於1830年11月27日。這個使命就是要她製造

 在起初時,聖母身穿白衣,頭上戴著一條長長的白色頭紗,腳踏著一個地球。 她伸出雙手,手指間戴滿閃閃生輝的珠寶,珠寶的光茫照射在她腳下的地球。 聖母高舉手上的一個金色的球,並抬頭仰望天堂。然後聖 母又凝望著聖女加大利納。 聖母雖然沒有開口說話, 但聖女加大利納卻聽到聖母的聲音說:「你看到的這個球代表著世界,特別是法國和每一個人。 〔當時法 國正面臨非常困難的時期〕。 這些光茫象徵著我為那些向我祈求的人所傾注的恩寵。而那失色沒發亮的珠寶,卻象徵著沒有傾流出去的恩寵,因為那些人沒有向我祈求此恩。」 隨後,聖母顯現的情景改變了。

第三次顯現及顯靈聖牌

(聖牌的前端及其意義)

 聖母顯現時身穿白色的長衣,藍色的斗袍和白色的頭 紗。她腳踏地球,其中的一隻腳踏著蛇的頭顱。地球上刻著1830。 聖母的雙臂向下垂,雙手放射著無限的 光茫照耀著地球。 圍繞著聖母的是一個橢圓形的框 架,架上以金色寫下美麗的禱文「噢!瑪利亞無原罪之始胎,我等奔爾台前,望爾為我等祈!」 -- 這就是聖女要按此景象製造的顯靈聖牌的前端。

 瑪利亞以天地之母后的名義腳踏地球,用腳踏碎蛇的頭顱,宣告在她面前,撒旦和牠的追隨者都會是無能和無助的。 聖母是創世紀中勝利的女人。(參考創世 紀3:15)

 聖母手中放射出無數的光茫,表明了她--作為所有恩寵的中保所帶給人類的影響。 ...「讓我說,且讓我們別要有一點的懷疑 -- 所有的恩典、所有的救恩、所有的一切,都是從她(聖母)那處傾流過來。」 (聖伯納:Sermo de Aquaeductu)

 天主藉聖母將祂的愛子耶穌給予我們。難道祂不會用同一的渠道 -- 聖母瑪利亞,將耶穌為我們贏得的恩寵帶給我們?

 在這美麗的禱文裡,我們可找到以下的真理: (1)聖母無染原罪 -- 聖母瑪利亞是天主受 造物中,唯一純潔無罪的。 (2)聖母瑪利亞在天 主前為我們轉求的威能。 在聖路易斯德蒙福的 True Devotion to Mary 一書中,他說過,聖母瑪利亞代禱的威能遠比眾天使和聖人聚集起來的力量。

 至於刻在地球上的1830這個年份,標記著從那一年起,就是聖母瑪利亞和蛇(正義與邪惡)的最後戰爭的開始。 教宗保祿六世宣布:「我們這年代,可以碪稱為瑪利亞的年代。」 (The Great Sign, #6, p.11, May 13, 1967)

顯靈聖牌的背面及其意義

 隨著聖母顯現景象的改變,她顯示給聖女加大利納顯靈聖牌的背面的影像。她見到一個十字架坐立於一條橫樑上。 貫穿十字架的是一個「M」字。在「M」字的下方有耶穌 和聖母的心。他們的心都是充滿著愛的火焰。 耶穌的聖心裡有一個荊棘編作的莿冠;聖母的聖心有一把利劍被刺透。(比照路加福音2:35)圍繞著這整個圖象的就是十二顆星。

 那十二顆星是基督的宗徒,他們圍繞著聖母,代表教會。 這景象讓人想起聖若望在默 示錄(12:1) 記載的神視 -- 「那時,天上出現了一個大異兆:有一個女子,身披太 陽,腳踏月亮,頭戴十二顆星的榮冠」。十字架象徵耶穌基督和祂給我們的救贖。 十字架下的橫樑代表地球。「M」字代表聖母瑪利亞。她的「M」字跟十字聖架交織在一 起,表示她與耶穌一起與世界緊密相連。 在此,我們可見聖母身為教會之母,在我們的救恩道路上,擔當了非常重要的角色。 因此,「M」一字,亦代表著「母親」--就是耶穌在十字架上,將祂的母親交給聖若望。 聖若望從耶穌手中接過聖母來的那一刻開始,聖母便成為了我們世人的母親。(參照若19:25-27)

 那兩顆被愛的火焰超越的心,象徵著耶穌和聖母以其合適的方法,去完成救恩工程的愛火。 「人若為自己的朋友捨掉性命,再沒有比這更大的愛了。」(若15:13)「正如基督愛教會,為教會捨己。」(以5:25-27)

 耶穌和聖母的心連繋在一起,正預示了聖母在花地瑪給人類的信息: 「耶穌聖心希 望聖母聖心也在祂旁受到尊崇。」 (Lucia Speaks, III Memoir, World Apostolate of Fatima, Washington, NJ: 1976; p.137) 「天主希望在世上建立對聖母無玷聖心的敬禮。」(同上 p. 126)

 我們在這個顯靈聖牌的象徵可以見到,天主從創世紀直至默示錄的整個救恩的歷史。 我們亦同時可以見到聖母 -- 這個注定要獲得凱旋勝利的女人,在這最後戰鬥中粉碎邪惡的重要角色。 能夠在一塊細小的顯靈聖牌裡找到天主給我們那麼多的奧秘,真的不可思議! 天主給我們有多少的恩寵,就視乎我們虛心接收的情度。我們應同樣效法 聖母(路1:38 ), 「瑪利亞把這一切默存在心中,反覆思慮」(路2:19 & 51)

 

聖母的承諾

 聖母對聖女加大利納説:「按照這個模樣去製造聖牌吧!凡佩戴這個聖牌的人將會獲得很多恩寵。 他們應將聖牌佩戴在脖子上。恩寵將傾注在那些充滿信德地將它戴上的人身上。」

 聖女便將整個聖母顯現的事跡一一告訴她的神師,神師便和聖女一起按照聖母的吩咐去做。 聖女加大利納一直謙卑地生活,直到四十七年後她在離世前才揭露自己親自接 受聖母顯靈聖牌之事。

 第一批的顯靈聖牌在教會批准後於1832年製造和在法國巴黎分發。 聖母所許諾的恩典 隨即降臨於那些佩戴聖牌的人身上。奉獻給聖母的敬禮迅速擴大。 奇妙的恩典、健 康、和平、繁榮隨隨跟著。不久,人們便將稱這個聖牌為「顯靈聖牌」。 在1836年, 通過了在巴黎的教庭審核,教會正式宣告是次的聖母顯現是真實的。

 顯靈聖牌並不涉及任何迷信或魔法,更不是化腐朽為神奇的吉祥物。 相反,顯靈聖牌 是一個對於祈禱、信德、以及對聖母祈禱力量的信賴的最好見證。 最大的奇蹟,就是 忍耐、寬恕、悔改和信德。 天主選用了一個聖牌,而不是一件聖事,作為了一個渠 道、一個工具,為我們帶來了很多奇妙的善果。 「上主卻揀選了世上愚拙的,教有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的,教那強壯的羞愧。」(哥1:27)

 當聖母給聖女加大利納這個聖牌的設計時,她對聖女說:「現在就讓世上所有的人都 擁有它吧!」

榮耀和聖人

 聖女加大利納於1876年12月31日離世,於1947年7月27日被封為聖人。 她的遺體在埋葬 五十七年後被掘出時,竟是毫無變異,遺體還是潔淨柔軟的。


返回敬禮聖母目錄

孝愛真諦

聖類思 葛利寧 蒙福 著

 

周士良譯

龔天爵主教序

 “從聖母到耶穌”這句話是我們數年來敬禮玫瑰聖母,敬禮無玷母后,敬禮耶穌聖心,用作號召的標語。 可是標語高唱入雲,而我們自己依然故我,舊人即沒有脫除,當然也談不到佔有耶穌了。 推其原故,實因我們對於聖母,不是認識沒有充分,便是依恃不夠純切,託付奉獻未見徹底。 今得聖葛利寧·蒙福“孝愛真諦”一書,披讀之下如獲至寶。 因為這一本書,助人認識聖母,孝愛聖母因此達到我們的目標耶穌基督,這樣一本不可多得的金書,非但可以作我們神修的座右銘, 竟可以作我們靈魂除舊更新的特效藥。

 “孝愛真諦”論述聖母,談得津津有味,熱情炎炎。 費白神父在他的英譯本自述中說: “披讀此書,覺得字裡行間,有其一種神來之筆,有其一種超逸之致,而且一讀再讀,這一感覺,愈來愈深; 連續數遍,只覺其新而不嫌其舊,只覺其圓滿而不見有缺陷,只覺紙上一股清香拂拂而起,一團烈火炎炎而上,數遍之後, 香還是香,未嘗稍衰,火還是火,未嘗或熄……神父又說:“警告讀者,本書只看一遍,決不能體味其中的美妙,洞徹其中的精微”。 我今也把神父的話,轉告各位教友,讀此一書,務要細細咀嚼,而後可以玩索有得。

 “孝愛真諦”又教我們怎樣奉獻才是徹底,過去我們曾把我們的身靈、家庭、我們的堂口、教區、奉獻聖母, 現在聖蒙福授給我們一個奉獻的辦法,更見切實就是把我們領洗的誓願,連同我們所有的一切,甚至我們做的種種善工, 一概通過聖母聖手,獻給耶穌基督。 讀者當知:這是個棄絕魔鬼,棄絕罪惡,永遠跟隨耶穌基督的誓願,本是教友的天經地義,要做耶穌的忠實信徒,自非信守不可。 韶光如駛,聖心年倏過其半,深望聖母特寵的子女,讀了此書,切切實實孝愛聖母,效忠基督,在聖母玫瑰月中, 抱著聖母忠僕的精神,通過聖母聖手,舉行一次內心的奉獻,徹底的奉獻,奉獻給耶穌君王,作為這次聖心年全年的結晶, 完成“從聖母到耶穌”的一段路程,達到我們的數年來努力追求的目標。

 讚美聖母,永不厭多,光榮耶穌,絕無止境,深願“孝愛真諦”人手一卷,朝夕服應,務使我們終世一生,涵濡於聖母仁愛大海之中, 行走在聖母慈惠朗照之下,優哉、游哉,常度聖母的歲月,蔗幾聖母的世紀,在我們身上提早完成,耶穌的統治,在我們心中充分實現。


返回孝愛真諦目錄


返回敬禮聖母目錄

引言

 耶穌基督的降生入世,先通過聖母,因此基督的君臨世界,也一定先通過聖母。

 瑪利亞的一生、深藏不露,因此天主聖神與聖教會稱之為“隱晦之母”,瑪利亞的謙遜登峰造極,一生單願意自卑自賤,不求其他受造物的賞識, 只求天主的賞識。這是瑪利亞生平最動人的一點。

 聖母只求隱晦貧賤,天主為了成全瑪利亞的志願,盡量隱藏瑪利亞,瑪利亞的受孕、誕生、一生奧跡,復活、升天、幾乎沒有人知道。 瑪利亞的父母,也不明白究竟。甚至天神也彼此問著:“這女子是誰”?天主也瞞著天神,即使透露了一些,但所隱藏的真不知道多少。

 天主聖父給瑪利亞顯聖蹟的能力,但允許聖母不顯聖蹟,至少不顯煊赫的聖蹟。天主聖子以自己的智慧授與瑪利亞,但答應瑪利亞緘默不言。 瑪利亞是聖神的淨配,但聖神准許宗徒與聖師們,除了介紹耶穌時,不得不提到瑪利亞外,總是不談瑪利亞。

 瑪利亞是至尊天主的傑作,天主只願意自己欣賞,佔有瑪利亞。瑪利亞是“可奇者母”,聖子孝愛瑪利亞,超過任何天神世人, 但為了體貼瑪利亞的謙遜,在世時竭力屈辱瑪利亞,稱瑪利亞為“婦人”,視瑪利亞如陌路。瑪利亞是天主聖神的淨配,是“封泉”, 惟有聖神能進入其中。瑪利亞是天主聖三的宮殿與安宅; 天主不論在什麼地方,即使在天神中間,也不如在瑪利亞心中。 更顯得神儀煥發,更顯出天主之所以為天主。任何受造之物,不論如何潔淨,倘使沒有天主的特恩,不能進入瑪利亞心中。

 照聖人的公論,瑪利亞是“新亞當”的地堂,新亞當因聖神之工,降孕於瑪利亞懷中,進行不可思議的奇蹟。 瑪利亞是天主的神聖世界,在這世界中有沒法形容的千奇萬妙。瑪利亞是至尊天主的寶庫,天主將懷中獨子,藏在其中,一切珍寶,便也盡萃於此。 唉!全能天主在瑪利亞身上完成了多少偉大而隱秘的奇蹟!瑪利亞雖則謙遜至極,也不得不承認:“全能者大展厥德於我,錫以異恩.用彰聖名” 。 但是世界對於這些奇蹟不知不識,因為沒法認識,也不配認識。

 聖賢們論這一座“天主聖城”的名言警句,真是層出不窮。他們都說自己從未像談論瑪利亞時,那樣滔滔不絕,得意忘形。 聖賢們一致承認:聖母在天主台前的功勞,高於摩天的山峰; 聖母的仁慈,廣於無垠的大地:聖母的權力,既然及於天主,真是無法模擬;聖母的謙遜,聖母的德行聖寵,好比深不可測的山谷。 高不可攀,深不可測,廣大無邊!每天,自地球的一端至另一端,上自九天,下至黃泉,一切都在宣揚聖母的奇妙。 九品天神,地上眾生,不論長幼貴賤良莠,不論信與不信,不論願與不願,連冥獄的魔鬼,也在真理的催迫之下,不得不稱聖母為“殊福童真”。 聖文都辣說:“全體天神不斷歡呼說:聖,聖,聖,天主之母,童貞聖瑪利亞!每天向聖母獻上億萬次的祝頌:萬福,瑪利亞! 爭著為聖母效勞,博聖母的歡心”。聖奧斯定說:“聖彌額爾雖然是天神之長,伺候聖母最熱心,時時刻刻等待聖母的命令,去幫助聖母的忠僕”。

 世界充滿著瑪利亞的光榮,尤其在信友中間,尤其在奉聖母為主保的國家、教區、城鎮。多少獻於天主的聖堂,題著聖母的聖名! 那一座聖堂沒有特敬聖母的祭台!那一處沒有聖母的聖像,沒有去魔施惠的聖像!多少善會,多少修會奉聖母主保,託在聖母的保護之下! 多少會友、多少修士修女,從事於讚美聖母的美善,宜傳聖母的慈愛! 呀呀學語的嬰孩,也用“萬福瑪利亞”來讚美聖母!那一個罪人,即便頑固不化,想到聖母時,能不燃起依賴聖母的心火! 連地獄中的魔鬼,對聖母也不得不起敬起畏!

 聖人們說:“對於聖母,沒有足夠二字!”真的“讚美聖母、宣揚聖母、光榮聖母、愛慕聖母、奉事聖母、還沒有到相當程度”。 聖母理應受更多的讚美、恭敬、愛慕、奉事。 天主聖神說:“王女之榮華在於內”(詠44:14),好像天地的光榮聖母僅屬外表,和聖母內心所受於天主的作一比較,真是微乎其微, 渺小的受造物,既然不能洞悉萬王之王的秘密,當然不會認識聖母內心的蘊藏。最後,我們該用保祿宗徒的話,向聖母說: 聖母,你的美善、偉大、奇妙、真是“目所未睹,耳所未聞,人心所意想不到的”(格2:9) 。 這是聖寵、自然、榮光、三界中最大的奇蹟。有一位聖人說,誰想了解聖母,先該了解聖子,因為聖母是名實相符的天主之母。 那末,我們只能“鉗口結舌”,想望聖母的光輝於萬一而已。

 我高興勇躍,寫出上面一段,證明世界尚未認識聖母,而且因為不認識聖母,也就不認識耶穌基督。 一朝世界能認識至聖童貞瑪利亞的德容母儀,耶穌基督的神國,自然臨格於世界,因為聖母既然第一次給世界帶來了耶穌, 一定會第二次使耶穌照耀世界。


返回孝愛真諦目錄


返回敬禮聖母目錄

上卷 孝愛真諦

第一章 敬禮聖母的性質與需要

第一章第一節 瑪利亞與降生奧跡

我先與整個教會一起承認: 瑪利亞不過是至尊天主手中的受造物,如果與無限尊嚴的天主作一比較,不過是塵埃,更好說是虛無,因為惟有天主是“自有者”。 天主完全自主,不需要外物。因此,天主為完成自己的意願,為顯揚自己的光榮,不論過去現在,本來絕對不需要聖母:天主願意什麼,一命即成。

 但是根據已成的事實,天主既然創造了聖母,既然願意自己的工程因聖母而開始, 而完成,則以後永久不會改變即定的方針,因為天主是永恆的天主,不會改變自己的意志與行動。

 天主聖父單通過瑪利亞,遣聖子降到世間。雖則古聖祖、古先知、古聖人、四千年哀號苦求,渴望這無價珍寶,惟有瑪利亞獲致聖子, 惟有瑪利亞用自己的祈禱、德行、博得天主的歡心。 聖奧斯定說:世界不配直接從天主手中接受聖子,天主先把聖子託付與瑪利亞,使世界在瑪利亞手中領受聖子。 聖神先派天朝大臣徵求瑪利亞的同意,然後在瑪利亞懷中化成聖子的肉軀。

 天主以化育的能力傳與瑪利亞(當然不能超過受造物的容量),使瑪利亞誕生了聖子與聖子奧身的肢體。 天主聖子降孕於瑪利亞胎中,如新亞當進入地堂,怡情悅性,秘密進行聖寵的奇蹟。

 降生為人的天主,局促於瑪利亞胎中,反而覺得自由自在,抱在瑪利亞懷中,反而因此顯示出自己的神能神力; 在眾人面前,不露聲色,只讓瑪利亞知道,反而認為光榮,足以顯揚聖父,一生屬於聖母權下,受孕、誕生、獻堂、三十年隱居, 甚至釘死十字架上的時候,總不離開瑪利亞,與瑪利亞獻上同一的祭獻,經瑪利亞同意而獻於聖父,一如亞巴郎的祭獻依撒格, 這一切反而更顯出自己的獨立自主。瑪利亞為我們乳哺了聖子,養育了聖子祭獻了聖子。

 以天主而聽命於凡人,真是不可思議!天主聖神在四福音中,對於降生為人的“無限智慧”, 隱晦三十年的奇妙生活,幾乎全部略過不談,但是對於聖子降尊就卑的價值,也不能緘默不言! 耶穌基督三十年跟從瑪利亞,為天主聖父所掙得的光榮,超過大顯靈跡,勸化全世界! 誰想光榮天主,中悅天主,該效法我們的惟—模範,耶穌基督,先服從瑪利亞!

 我們如果進一步研究耶穌的一生.可以看出耶穌發顯靈蹟的開端,靠了瑪利亞。耶穌因瑪利亞的慈音,聖化了依撒伯爾胎中的若翰; 瑪利亞一發言,耶穌就聖化若翰,這是耶穌所顯最早而最大的靈跡。加納婚筵中,由於瑪利亞的請求,耶穌就變水為酒,這是對自然界的第一個靈跡。 耶穌因瑪利亞初顯靈跡,因瑪利亞而屢顯靈跡,也將因瑪利亞而繼續不輟,發顯靈跡,直到世界末日。

 聖父生聖子,父子共發聖神,聖神不再“生”“發”,但因淨配瑪利亞而施展化育的能力。 聖神和瑪利亞一起,在瑪利亞身上,完成了自己的傑作:降生為人的天主,以後繼續不斷,直到世界末日,天天化育預蒙揀選的人:基督奧身的肢體。 因此一人的靈魂上,愈充滿瑪利亞,聖神在這靈魂上的化育能力也愈充沛,使基督生於靈魂上,也使靈魂生於基督。 這不是說聖神本來沒有化育的能力,因瑪利亞然後獲得這能力。聖神既然是天主,雖則不“生、發”另一位,但和聖父聖子一樣,也有化育的能力。 聖神雖則絕對不需要瑪利亞,但也通過瑪利亞,願意用瑪利亞來發揮化育的能力,在瑪利亞身上,因瑪利亞而化成耶穌基督及其肢體, 這是聖寵的奇蹟,教會信友,連教中最傑出的聖賢學士,也都不明了這奧跡。


返回孝愛真諦目錄


返回敬禮聖母目錄

第一章第二節 聖母與聖化靈魂

 天主聖三在耶穌基督降生時所有的工作,以後在聖教會中,直到世界末日,直到基督第二次降世,天天進行著,從不中斷,不過肉眼看不見罷了。

 聖父使眾流匯註一處,名之曰海洋,使聖寵薈萃於一身,名之曰瑪利亞。至尊天主有一所寶庫,所有美善珍奇.連自己的聖子,都藏在其中。 天主的無盡寶藏就是瑪利亞,因此聖人們稱瑪利亞為“天主之寶庫”,“我等咸受其盈餘者”。

 聖子以生死所得的無限功德,悉數交給聖母,把聖父的產業,全部托聖母保管。耶穌功勞、德行、聖寵、全部經聖母而輸人肢體。 聖母是玄妙的河流,導管、耶穌的慈愛,由此潺潺流出,灌溉眾生。

 聖神以所有全部恩寵,托自己的淨配瑪利亞發放,發放的對象、數量、時間,完全由瑪利亞作主; 從沒有一絲一毫的恩寵,能不經過瑪利亞而流人世界。 因為這是天主的決策,天主要我們一切得自瑪利亞,為酬報瑪利亞的自甘貧賤,為表彰瑪利亞的謙遜。這是聖教會與歷代聖賢的公論。

 以上種種,僅概括言之,不事鋪張,如果對高明而言,必須微引聖經或教父的著述,臚列各項論證。 但本書專為一般思想質樸,信仰堅定,不求高深,只求實益的讀者寫的,全書以揭示真理為主,盡量避免冗長的引證。

 聖寵改進本性,而天上的榮光更玉成聖寵。 吾主耶穌在天上和在世時—樣,始終是瑪利亞之子,瑪利亞是最好的母親,耶穌也永久是最孝順的兒子,但我們必須注意一點,說耶穌服從聖母, 決不能降貶耶穌,好像耶穌有所欠缺,耶穌是天主,瑪利亞與聖子之間,有無限距離,因此聖母的命令耶穌,當然和尋常母子不一樣。 聖寵與天上榮光,變化聖人們的氣質,合於天主,當然也變化瑪利亞,合於天主,因此瑪利亞的所求、所欲、所作所為, 決不會違反天主永恆不變的意志,聖伯爾納多,聖伯爾納定,聖文都辣……諸聖人的著作中,說天上地下,一切眾生,連天主也聽命於聖母, 這是說天主賦予聖母的權力,廣大無比,好像和天主有同一權力。 聖母的祈禱請求,在天主台前如此有力,等於命令天主,而天主也決不拒絕聖母的要求,因為聖母是始終謙遜,永久仰合天主的意志。

 古教時,天主因梅瑟的祈禱平息義怒,不懲罰以色列人; 梅瑟的祈禱如此熱切,以至無限慈悲的天主沒法拒絕,甚至對梅瑟說:“讓我生氣,罰這叛逆的民族”。 那末謙遜的瑪利亞,天主之母的祈禱,不是應該更有力嗎?在天主台前,瑪利亞祈禱轉求的力量,不是該超過天上地下全體神聖嗎?

 天朝神聖,全部聽瑪利亞的命令。天主酬報瑪利亞的謙遜,授予瑪利亞揀選聖賢的職權,為填補天上逆神隋落後留下的空額。 “自謙者必見升”,這是天主的意志。天地冥獄,無論願與不願,一切該聽命於瑪利亞。 天主立瑪利亞為天地的母后,三軍的統帥,寶庫的保管者,恩寵的發放者,奇妙工程的助手,人類的救星與中保, 消滅仇敵的利器,同享光榮,同歌凱旋的功臣。

 天主聖父常願意世人先通過瑪利亞,然後成為自己的義子。天主對瑪利亞說:“你要住在雅各伯那裡”(德24:13)。 雅各伯代表天主所預選的子女,要聖母住在他們中間;相反,厄撤烏代表天主所棄絕的人,魔鬼的奴隸。

本性方面,一人不能沒有父母。 超性方面也如此,天主所預選的人,天主的子女,以天主為父,以瑪利亞為母,不認瑪利亞為母親的,也不能奉天主為父親。 因此,凡天主所棄絕的人,凡反對聖母,輕視聖母的,既然不認聖母為母親,也休想奉天主為父親; 因為孝愛父母,出於天性,誰認聖母為母親,一定以子女之心孝敬聖母。

 分別邪正善惡最可靠,最清楚的標記,是看一人對聖母所抱的態度。 一人輕視聖母,這人的言語行動,或隱或顯,有時藉著很好看的幌子,而實際是在阻止別人敬愛聖母,這人一定是異端徒,一定是天主棄絕的人。 唉,天主沒有教瑪利亞住在他們那裡。因為這些人都是厄撤烏的子孫!

 天主聖子願意通過聖母,每天化身,也可以說每天降生於自己的肢體中,聖子對聖母說:“以色列是你的產業”,(德24:13)意思是說: “天主聖父以萬國萬民,不論好歹,都傳給我收管:好的,我導以金鞭,歹的,我策以鐵鞭。 我將審判萬民:好的,我將以慈父師保的身份待他們;歹的,我要處以應得的懲罰。 但是,為你、聖母,你單收養以'以色列'為代表,聖父所預選的子民;你做他們的慈母,生養他們;你做他們的母后,領導保護他們”。

 聖神說:“人人都是在她那裡出生”(詠87:5)。照有些教父的解釋,第一人指生於瑪利亞的真天主真人,耶穌基督; 第二人指天主與瑪利亞收養的義子,蒙天主預選的人。 人類的元首,耶穌基督,既然是瑪利亞所生,耶穌的肢體,天主所預選的人,也應該生於瑪利亞。 做母親的決不會使子女身首脫離; 有身無首,有首無身的,都是怪胎。 超性方面也如此,身首應該生於同—母親,耶穌既然生於瑪利亞,耶穌的肢體,倘使不生於瑪利亞,而生於另一人,這也是超性的怪胎。

 天上地下,天天在祝賀瑪利亞說:“妳的親子耶穌,同受讚誦”!耶穌基督是瑪利亞孕育的果實,過去如此,現在依舊如此。 那麼我們所佔有的耶穌,當然也是瑪利亞的果實。因此,一人心中含容耶穌後,也可以大膽地說: “感謝瑪利亞,我所佔有的耶穌,是瑪利亞孕育的果實。沒有瑪利亞,我也得不到耶穌。 ”聖保祿宗徒的話,可以完全放在瑪利亞身上:“我願為你們再受產痛,直到基督在你們內形成為止。”。(迦4:19)

 聖奧斯定才思超逸,發揮得更透澈。 聖人以為凡蒙天主預選的人,要相橡聖子,生時必須藏在童貞聖母懷中,受聖母的扶養、照顧、長育、去世之日,也就是生於天堂之日。 這是聖寵的奧跡。天主所棄絕的人,根本不會懂,而預選的人也很少能領略其中妙處!

 天主聖神願意在瑪利亞懷中,通過瑪利亞而孕育特選的子女。 聖神對瑪利亞說:“你要…在我的選民中生根”,(德24:13),生下德行的根子,使他們日進於德,恩上加恩。 你在世時,修了各種奇妙的德行,使我滿心喜悅,現在你雖在天上,我仍舊希望你不離世界。 你該造就特選的子女,種下各種德行的根子,使我在他們身上,看到你堅定的信德,探邃的謙遜,博大的克苦, 熱烈的愛德,牢固的望德,和其他一切德行。 你永久是我忠心純潔劬勞的淨配,你的信德該為我生育忠誠的子女,你的潔淨該為我生育童貞,你的孕育能力為我生養特選的子女;建造華麗的宮殿。

 瑪利亞在一人靈魂上生根後,便會創造出聖寵的奇蹟。 瑪利亞所專有的奇蹟,因為只有瑪利亞是童貞而兼為母親,沒有一個女子能比瑪利亞更潔淨,更多子女。

瑪利亞與天主聖神合作,誕生了古今獨一的奇人,人而天主的耶穌,以後將繼續誕生偉大的人物。 一直到世界末日,所有的大聖人,都應該是瑪利亞養育的; 因為只有這一位出類拔萃的童貞,能和聖神合作,產生偉大的奇蹟。

 聖神在一人的靈魂上看到了瑪利亞,便奮翼降臨到靈魂上,傾注於靈魂上,而傾注的尺度,完全照這人收納瑪利亞的尺度。

 現在聖神在我們靈魂上所以不發顯著的奇蹟.主要原因之一,是因為我們和聖神永久不離的淨配結合的程度,還不夠密切。 我說瑪利亞是聖神永久不離的淨配; 因為聖父聖子共發的“愛——聖神——為養育耶穌基督,為產生耶穌於特選的靈魂上,以瑪利亞為淨配後,從未與瑪利亞分離過, 瑪利亞永久是天主聖神忠貞而善於生育的內助。


返回孝愛真諦目錄


返回敬禮聖母目錄

第一章第三節 結論

一、瑪利亞眾心之後

 根據上述一切,我們可以得到兩項必然的結論:

 第一,瑪利亞對於特選的子女,有極大的權力,這是天主授予瑪利亞的。因為不如此,瑪利亞沒法遵照聖父的命令,居住在他們的心中; 不能使他們成形於基督之內,使基督成形於他們心中,不能在他們心中種下德行的根子,也不能成為聖神永久不離的內助,進行聖寵的工程。 總之,除非天主授予瑪利亞殊寵特權,使瑪利亞管轄靈魂,則瑪利亞甚麼也不能做。天主既然授予瑪利亞生養扶育惟一聖子的權力; 那末瑪利亞對於天主的義子,不但對於他們的肉身,對於他們的靈魂,也應該有同樣的權力。

 耶穌因天主性人性,因降生救贖的功勳,成為天地的君王,瑪利亞因聖寵而成為天地的母后。 耶穌說“天主之國即在心中(路17:21)。 基督的神國,主要在各人的內心,同樣瑪利亞的王國,也在人的內心,在各人的靈魂上,尤其在那些特別光榮聖母聖子靈魂上, 因此我們可以用許多聖賢的話,稱瑪利亞為“眾心之後”。

二、人類需要瑪利亞

 第二項結論是:天主需要瑪利亞,當然所謂需要是以天主如此願意為先決條件。人類為達到終向,更需要瑪利亞。 因此敬禮聖母與敬禮其他聖人聖女,不應混為—談,好像這兩種敬禮屬於同等地位,都是可有可無。

 過去學者如蘇亞來士,利普世等。 根據聖奧斯定、聖厄弗棱、聖濟利祿、聖熱爾曼、聖若望大瑪色諾、聖安瑟爾莫、聖伯爾納多、聖伯爾納定、聖多瑪斯、聖文都辣諸教父聖師的見解, 列舉多項確切不移的證據,證明:要教靈魂必須恭敬聖母、凡不敬聖母、不愛聖母的,這人一定被天主棄絕; 相反,凡全心全意,真正恭敬聖母的.一定是天主所預選的靈魂。

 古經新經,聖人聖女的言論行實、理智、經驗,一切證明這一點。魔鬼和惡人,在真理催迫之下,有時也不得不承認這一點。 我已將教父聖師關於這—問題的言論,匯集為一大厚冊,證明這一端真理。現在僅引聖若望大瑪色諾的話,作為左證,聖人說: “聖母,天主要一人得救,就教這人恭敬你,作為救靈魂的武器'。 至於有關的故事,更不勝枚舉。 譬如聖多明我行實上所載的一段事蹟,聖人在法國卡卡松城附近講道,勸人念玫瑰經,有一個異端徒身上附著一萬五千魔鬼, 這些魔鬼在聖母的命令之下,不得不明白承認有關聖母的若干重要真理。 我們讀這段真實事蹟,尤其是讀了魔鬼對於敬禮聖母的看法後,即使平時不很恭敬聖母的,也禁不住喜極流淚。

 單為救靈魂,必須恭敬聖母。那麼誰想修德成聖,不是更應該恭敬聖母嗎? 我相信一人倘使不同聖母結合,不全心依靠聖母,也不會和耶穌密切結合,不會完全遵照聖神的指引。

 只有瑪利亞的中悅天主,沒有靠其他純粹受造之物。瑪利亞以外,誰已得天主愛憐的,是靠了瑪利亞,將來誰想中悅天主,也必須通過瑪利亞。 嘉俾厄爾天神朝拜瑪利亞時,瑪利亞已經滿被聖寵,天主聖神臨格於瑪利亞之身,庇蔭瑪利亞時,聖寵更源源不絕,傾注於瑪利亞心中; 以後時時刻刻不斷增加聖寵的數量,達到不可思議的境界,以致至尊天主單托瑪利亞保管聖寵的寶庫,請瑪利亞代為發放聖寵; 瑪利亞可以隨意提拔世人,資助世人,領人走天堂的狹路。 打破一切阻礙,通過生活的狹門,獲致永福的王冕寶座。耶穌無論在那裡,常常是瑪利亞之子;瑪利亞永久是常生的寶樹,給人永生的母親。

 天主以聖愛府庫的鎖匙交給瑪利亞一人,讓瑪利亞進入神修上最高深最隱秘的境界,也許瑪利亞引導世人人內。 惟有瑪利亞能領厄娃抗命後的子孫重返地堂,和天主盤桓,避免仇敵的攻擊,飽飫常生的果實,分辨善惡的智識,而不再擔心死亡,暢飲清泉的天水。 更好說,瑪利亞就是原祖犯罪後被迫離開的地堂,天真未鑿的福地。瑪利亞只許心愛的子女進入其中,使他們到達聖賢的境界。

 照天主聖神的說法,世上的富人,世世代代,尤其在世界末日都要俯伏在瑪利亞台前。 聖伯爾納多解釋說,所有的大聖人,富有聖寵德行的靈魂,都要爭先恐後祈求聖母,依戀在聖母膝下奉聖母為模範,求聖母的保佑。

第一章第四節 聖母與世界末日─瞭望將來

 上節我說尤其在世界末日,而且是在不久的將來,因為這時候天主與聖母必須栽培出許多偉大的聖人,這些聖人的聖德出類拔萃, 和普通聖賢比較,好像松柏之與榛莽。這是根據某一位聖人所得的啟示。

 這些大聖人,充滿著聖寵與神火,是天主特選的戰土,專為抵抗來自各處攻擊天主的仇敵。這些大聖人都特別恭敬聖母; 他們在聖母的神光照耀之下,受聖母的哺養,聽從聖母的指揮,得聖母的扶持、保護,一隻手作戰,一隻手建設。 一隻手作戰,打擊、推翻、粉碎異端與異端徒,粉碎裂教與裂教徒,粉碎邪神和他們的崇拜者,粉碎惡人和他們的罪惡; 另一隻手建設真撒落滿的聖殿,建設天主的聖城,就是童貞聖母,因為教父們都稱聖母為“撒落滿的聖殿,天主的聖城”。 他們用言語、用榜樣,引導別人真誠恭敬聖母。他們的行動當然招致許多敵人,但同時也為天主掙得光榮與勝利。 這是天主啟示於十四世紀的大宗徒聖味增爵斐利埃的,聖人在所著書中記述得相當明顯。

 聖詠第五十九首說說:“使人知道:天主在雅各伯為王,直達地極。。”(詠59:14)“他們晚上歸來,狂吠如犬,他們環繞城池,四周圍 轉。”(詠59: 7)。聖經用這一段話,好像預言將來的事實。 世界末日,人們回到城中,找尋食物,為滿足自己追求正義的飢渴。這城市就是天主聖神所說的“天主之城”,就是指瑪利亞。

 世界的得救.是因瑪利亞而開始,也必須因瑪利亞而完成。耶穌基督第一次降世時,瑪利亞幾乎絕不露面,這時候世人對於聖子還沒有相當認識, 倘使敬仰聖母太熱烈,太膚淺,難免要疏忽耶穌,因為天主賦於瑪利亞的儀容,自有一種出奇的吸引力,勢必要造成偏差。 聖第奧尼削書中寫著,他看見聖母后,如果沒有信仰的正確指示,幾乎要認聖母為天主,聖母的美麗沒法模擬,令人一見傾心, 這句話可以證實上面的理由。 耶穌基督第二次降世時,已經沒有理由再隱藏瑪利亞了;天主聖神應該顯揚瑪利亞,使人認識瑪利亞後,進而認識、愛慕、奉事耶穌基督。

 天主願意在末世顯揚自己的傑作瑪利亞: 第一,因為瑪利亞一生隱晦,謙遜至極,自視如塵土,教天主和宗徒聖史們盡量隱藏自己。 第二,瑪利亞不但在天上是天主榮光的傑作,在世上也是天主聖寵的傑作;因此天主願意世人也讚美光榮聖母。 第三,瑪利亞既然是“義德之日”——耶穌基督——上升前的黎明,瑪利亞先該得到世人的認識仰望,然後耶穌出現。 第四,耶穌第一次降世時,先通過瑪利亞,那末第二次降世時,也應該通過瑪利亞,雖則方式不一樣。 第五,瑪利亞是走向耶穌基督,獲得耶穌最可靠的方法,最妥當的捷徑;凡願意修德成聖,獲得耶穌的靈魂,應該通過瑪利亞,誰得到瑪利亞, 也就得到生命,得到耶穌基督,因為耶穌是道路、真理、生命。 反之,誰不尋求瑪利亞,當然也得不到瑪利亞,因為誰也不會追求,不會希望不認識的事物。世界越認識瑪利亞,也就越認識天主聖三,光榮聖三。 第六,世界末日,瑪利亞應該大發慈悲、大顯神能、廣施聖寵: 大發慈悲就是用仁慈的雙手,領可憐的罪人,回頭改過,重返聖而公教會的懷抱; 大顯神能,因為那些怙惡不悛的人,跋扈恣肆,用威脅利誘,引誘或陷害一切反對自己的人; 最後瑪利亞要廣施聖寵,為鼓勵支持那些為自己作戰的忠勇戰士與耶穌基督的忠僕。 第七,瑪利亞在魔鬼及其隨從的眼中,尤其到了末世,好比嚴陣以待的大軍,因為撒旦知道末日將屆,毒害靈魂的時間已經所餘無幾, 天天加緊進攻,發動新的教難,千方百計引誘瑪利亞的忠僕孝子,因為這些人最不容易攻打。

 一直到假基督出世前,魔鬼的攻勢,一天比一天凶狠。天主在地堂中咒罵長蟲時,所作的第一次預育,主要是指那時候的局面。 為光榮聖母,為鼓勵聖母的子女,為打擊魔鬼,這一段有名的預言有解釋的必要: “我要把仇恨放在你和女人,你的後裔和她的後裔之間,她的後裔要踏碎你的頭顱,你要傷害他的腳跟”。 (創3:15)

 天主製造仇恨,只有這一次,這仇恨永久不會和解,這仇恨一天比一天加深,直到世界末日; 就是瑪利亞和魔鬼的仇恨,瑪利亞的子女忠僕與路濟弗爾及其子女僕從間的仇恨因此撒旦最利害的敵人,便是天主的母親瑪利亞。 原祖尚未逐出地堂時,這時的瑪利亞,雖則僅在天主計劃之中,已經如此痛恨天主的死仇,已經善於揭發毒蛇的奸計, 已經神能廣大足以克制踏碎傲魔; 魔鬼害怕聖母不但超過天神世人,可以說和害怕天主一樣。 當然,天主的痛恨魔鬼,天主的能力,無限地超過聖母。 但是:第一,驕傲的撒旦,被一個天主的“婢女”所製服,這真是無限的恥辱;聖母的謙遜比天主的全能,更使撒旦難受。 第二,天主給聖母克制魔鬼的能力,特別廣大; 聖母的一聲嘆息,比全體神聖的祈禱更有力量;聖母的一聲叱責,比任何刑罰更利害,這是魔鬼借附魔者的口舌,不得不屢次承認的。

 路濟弗爾因驕傲而喪失的,瑪利亞用謙遜得到了,因厄娃的抗命而墮落喪亡的,都被瑪利亞的謙遜救回來。 厄娃聽從長蟲,害了自己,也害子孫,落在魔鬼的掌握中;瑪利亞完全忠於天主,救了自己,也救了自己的子女與忠僕,把他們奉獻於天主。

 天主不但使瑪利亞與魔鬼彼此為仇.也使瑪利亞的子孫與魔鬼的子孫彼此為仇; 換言之,雙方自然而然的覺到反感、仇恨;彼此不會和好友愛,不會有內心的聯繫。 撒旦的奴隸,不論過去將來,常迫害童貞聖母的人,和加音害亞伯爾,厄撒烏害雅各伯一樣。 但謙遜的瑪利亞常戰勝這驕傲的長蟲,常獲得徹底的勝利,甚至踏碎長蟲的頭;瑪利亞常揭穿長蟲的毒計,破壞他的陰謀,粉碎他的計劃; 一直到世界末日,瑪利亞要保護自己的忠僕,不落在魔鬼的殘暴手掌中。 到了末世,瑪利亞更要顯出自己克制魔鬼的權力,因為這時候,魔鬼要咬瑪利亞的腳跟,就是要陷害那些為瑪利亞作戰的微賤而軟弱的子女忠僕。 在世俗眼中,這些人是多麼微賤軟弱,真像一人的腳跟,但是瑪利亞賞賜他們豐富的聖寵,他們在天主台前,都富於聖寵,德備功全,熱心事主, 超過其他受造之物,他們全心依靠天主的幫助,用謙遜的腳跟,和瑪利亞聯合一起,踏碎毒蛇的頭顱,使耶穌基督勝利凱旋。

 最後,天主願意自己的母親,在現代世界上,更為人認識、愛慕、恭敬。倘使膺選的人,得天主聖神的寵照,致力於本書指出的內心的、完善的敬禮 方式, 天主的願望,就能夠實現了。 到了這時候,他們在信仰指示之下,將清楚看見光耀的“海星”,照著海星的指引,衝破險惡的風浪,到達安全的港口; 他們要認識“天上母后”的偉大,完全獻出自己,奉事母后,做忠心的臣僕,做愛情的奴隸;他們要體驗到母后的慈愛,用好兒女的心腸,還愛母后; 他們要認識母后的仁慈,和本身的窮困,因此,一切仰望聖母,請聖母做中保,轉求耶穌基督;他們要知道聖母是走向耶穌最方便,最穩妥的捷徑。 他們將自己的心身整個獻於聖母,為完全屬於耶穌基督。

 所謂聖母的子女奴僕,究竟是怎樣的人物呢?他們應該是天主使臣奉命到處燃起愛火時發出的火焰,是大能者貞女進攻敵人時射出的利劍。

 他們是天主聖神驅使的迅雷密雲,沒有掛礙,沒有顧慮,不怕辛苦,播傳天主的聖言,永生的甘霖,但同時呵叱罪惡, 震撼世界,打擊魔鬼及其僕從; 他們是天主聖言的雙鋒寶劍,所過洞穿,能致人於死,也能給人永生。

 他們是末世的宗徒,全能天主給他們口才與能力,叫他們行施奇蹟,衝鋒陷陣,滿載勝利品而凱旋回來;他們睡時,不帶金銀; 而且寢息於司鐸教士之間,不求舒適,但是他們有白鴿的銀翅,便是榮主救靈的純正意向,能夠聽聖神的呼喊,到處飛翔。 他們傳教講道,所過之處,留下“律法的結晶”,聖愛的黃金。 他們真是耶穌的門徒,步武著基督神貧、謙遜、輕視世俗、仁愛的芳踪,教人走真理的狹路, 不管世俗的看法,不顧情面,不包庇任何人,不曲徇任何人,不害怕任何人。

 他們的口舌,帶著天主聖言的雙鋒利劍,背上插著染滿鮮血的十字旗,右手拿著苦像,左手握著念珠,心上刻著耶穌瑪利亞的聖名, 行動上標著耶穌基督的質樸克苦。

 這些都是將來的偉人,他們有瑪利亞統領:這時瑪利亞奉天主的命,開拓自己的神國,消滅異端迷信。 這一切幾時實現呢?怎樣實現呢?惟有天主知道。我們只能靜默祈禱,哀號等侍:“我熱切誠懇地期待了上主”。 (詠40:2)。


返回孝愛真諦目錄


返回敬禮聖母目錄

第二章 真正敬禮聖母的內涵

第二章第一節 基本真理

 上章論敬禮聖母的需要,現在要論敬禮的性質了。我先舉幾條與這敬禮有關的基本真理,希望天主助佑,使我能說明這偉大而穩妥的敬禮。

第一端真理:耶穌基督是我們的終向

 一切敬禮應該以救世主耶穌基督,真天主真人為終向,否則便是錯誤虛偽的敬禮。 耶穌基督是“始”,也是“絡”'一切事物之始,一切事物之終。照保祿宗徒說的,我們的使命,是使眾人在基督之中力求純全, 因為天主的神性、恩寵、德行、純全、都匯萃於基督之身;在基督之中,我們領受了超性的祝福。 基督是教育我們的惟一恩師,是統治我們的惟一真主,是領導我們的惟一元首,是啟發我們的惟一模範,是眷養我們的惟一善牧, 是治療我們的惟一神醫,是指引我們的惟一正道,是照耀我們的惟一真理,是生養我們的惟一生命。基督是我們的萬有,有基督就有一切。 生在天地之間,惟有依靠耶穌聖名才能夠得救。除了耶穌外,天主沒有給我們另一個救靈、修德、享受榮光的基礎。 任何建築,倘若不立在這塊磐石上,便是立在沙上,遲早要倒塌。任何信友,倘若不和耶穌結合,如樹枝與樹身,就要掉下乾死,只配做引火的枯柴。 倘若我們合於耶穌,有耶穌在我們身上便不必害怕喪亡,天上神聖、世間眾生、地獄魔鬼,什麼也不能傷害我們, 因為什麼也不能使我們和基督懷中的天主聖愛分離。我們通過耶穌基督,同著耶穌基督,在耶穌基督懷中,可以成就—切; 一面結合聖神,將一切光榮歸於聖父,一面可以進行純全,向別人放出永生的馨香。

 我們所以堅心定志,敬禮聖母,不過是為進一步恭敬耶穌,不過是為更容易、更可靠地獲得耶穌。 倘使敬禮聖母使我們和耶穌疏遠,這種敬禮便是魔鬼的毒計,當然應該停止。 但是相反,——上文已經證明,下面再要說明——我們需要敬禮聖母,不過為更完全地獲得耶穌,更熱烈地愛慕耶穌,更忠心地奉事耶穌。

 可愛的耶穌,我現在斂神向著祢,我真的為祢痛心,大部分信友,連精通教理的也如此,都不懂祢和聖母的密切關係。 祢你常和瑪利亞在一起;瑪利亞也常和祢在 一起,瑪利亞不能沒有祢,否則瑪利亞便不成為瑪利亞; 聖寵把瑪利亞和祢融化,好像她自己不再生活,不再存在; 耶穌,是祢活在瑪利亞身上,為王於瑪利亞的心中,你和瑪利亞的關係,超過天朝任何神聖。 如果我們知道祢因瑪利亞而受到的光榮熱愛,我們對祢、對瑪利亞、一定能發出過去所未有的熱情。 太陽能沒有光,火能不發熱,瑪利亞決不能離開祢。 我敢說祢寧願天朝全體神聖和你隔絕,決不讓聖母離開你,因為聖母愛祢,光榮你,熱烈完美,超過全部受造之物。

 可愛之主,現代世界對於祢的母親,依舊不識不知,真是怪事,也真可憐!我不說那些教外的人,他們不認識聖母,也不想認識聖母。 我也不說那些裂教徒、異端徒,他們既已離開祢,和祢的教會脫離,當然不會熱心恭敬聖母。 我說的是聖而公教會的教友,甚至所謂明人學士,他們的責任、在教授真理;而對於祢,對於祢的母親,只有抽象的、乾枯的、漠不關心的認識。

 他們很少談到聖母,很少提起敬禮聖母,因為害怕——他們這樣說——發生偏差,害怕恭敬聖母太過火,難免冷淡了祢。 聽別人提倡敬禮聖母,聽別人說敬禮聖母是愛祢,得到祢的最可靠的方式,最妥當的捷徑,最理想的道路,最奇妙的秘方,他們便竭力反對, 提出許多似是而非的理由,證明不宜多談聖母,敬禮聖母有多少偏差,應該取締這種敬禮,聖母已經受到足夠的敬禮,應該多講論祢。

 有時也聽到他們談起敬禮聖母,但不是為提倡敬禮,勸人恭敬聖母,而是為防別人恭敬過度。他們不熱心恭敬祢,正因為不熱心恭敬祢的母親。 照他們的看法,玫瑰經、聖衣、念珠.不過是為一般愚夫愚婦,沒有這些東西也能夠救靈魂; 碰到熱心恭敬聖母的人,看見別人念玫瑰經,或做其他巷敬聖母的善工,便想改造他們的思想:念玫瑰經,不如念七首懺悔聖詠; 恭敬聖母,不如恭敬耶穌基督!

 可愛的耶穌,這些人究竟有沒有祢的精神呢?這樣做祢喜歡嗎? 怕得罪祢,因此不敢討聖母喜歡,祢贊成嗎?敬禮聖母會不會阻止我們恭敬祢呢? 光榮聖母,聖母會把光榮攫為已有嗎?聖母是不是另外有自己的小天地呢?聖母是不是同你毫無關係的陌生人呢?討聖母喜歡會使你生氣嗎? 獻於聖母,愛聖母后,會脫離你的愛嗎?即使我所說的都是事實,恐怕大部分明人學士對敬禮聖母依舊熟視無睹。 主,耶穌,保護我,不要讓我受這種思想行動的影響;把你感激敬愛聖母的心情,也分給我一部分,使我更愛祢,更光榮祢,更效法祢,更靠近祢。

 為光榮聖母,上面說的,真是微乎其微。耶穌,求祢不嫌我的微賤,使我能夠合格地光榮聖母。 聖母的敵人非常多——聖母的敵人也就是祢的敵人——但是我要同全體聖人,大聲疾呼:“誰得罪聖母,休想得天主的仁慈”! 耶穌,為熱心恭敬聖母,為傳揚聖母敬禮,求祢無限仁慈,賞賜我熱切愛祢。我要同聖奧斯定和祢真正的朋友們,向祢獻上熱切的祈禱:

 “耶穌,祢是基督,是我的慈父,是我仁慈的天主,是我的大君王,我的善牧,我惟一的明師,我最好的依靠,我最可愛最美善的朋友。 祢是我生活的糧食,是我永恆的司祭。祢是領我回到天鄉的指引,是我的真光,我心的甘飴,我的康莊大道。祢是我卓越的智慧,是我的平安與喜樂。 祢你是我最安 全的保障,最心愛的產業,永久的救援。

 耶穌基督,我摯愛的天主。我一生除了主耶穌外,還能希望什麼? 耶穌,吾天主,過去我的思想離開了祢,能得到歸宿嗎?至少從現在起,我的願望要集中在祢的身上,我的心單向著祢。我已經耽誤了多少時間, 我要努力趕上,向著目標前進,追求我朝夕期望的恩主。

 耶穌,誰不愛祢,是自趨滅亡,誰不愛祢,只有苦悶煩惱。 甘飴的耶穌,希望一切善良的,盡力讚美祢的人,都能愛祢、瞻仰祢、祟拜祢。 耶穌基督,我心之王,我的萬有。我願意我的心一天一天的衰弱下去,讓祢在我身上生活.讓祢的愛火燃燒我的心。 求祢在我內心的祭台上,引起神聖的火焰,常燃不熄,燒熱我的靈魂,到我生命結束時,完全融化在祢的聖愛之中,阿們/亞孟。”

第二端真理:我們屬於耶穌瑪利亞

從第一端真理,已經可以看出我們和耶穌基督的關係。 真如保祿宗徒說的,我們不屬於自己,完全屬於耶穌,我們是耶穌的肢體,是耶穌用鮮血贖回的奴隸。 領洗前,我們是魔鬼的奴才;聖洗聖事使我們成為耶穌真正的奴隸; 我們的生死行為,應該通過人而天主的恩主,為他效力,用肉身光榮他,請他做我心上的君王, 因為我們是他的勝利品,是他救回的子民,是他的產業。 由於是這些理由,天主聖神把我們比做: 一,沿著聖寵的河渠,種在教會園地上的樹木,應該照著季候結果實; 二,葡萄樹的樹枝,耶穌是樹身,枝上應該結出好葡萄; 三,耶穌牧撫的羊群,應該生殖繁盛,供給乳汁; 四,天主耕種的良田.播種後,每年可以有三十、六十、一百倍的收穫。耶穌咒罵過不結果實的無花果樹,斥責過不用元寶生產的沒用僕人。 這一切,證明我們雖然沒用,耶穌卻要我們結些果實,就是單屬於耶穌的好功夫:“原來我們…是在基督耶穌內受造的,為行天主所預備的各種善工, 叫我們在這些 善工中度日。”。(弗2:10) 這句話證明耶穌基督該是我們一切善工的始終,我們奉事耶穌,不僅像僱傭的僕人,還該像愛情的奴隸。這一點需要解釋。

 我們隸屬於人,聽這人的命令,有兩種方式:一種是普通的主僕,一種是奴隸之於主人。

 所謂普通的僕人,是在規定的時期內,伺候一人,領受一定的工資。

 奴隸不然,終身屬於主人,沒有工資,和家畜一樣,生死都聽命於主人。

 奴隸再能分三種:與性俱生的奴隸,強迫的奴隸,和自願的奴隸。 一切受造之物,對於天主,都是第一種奴隸〝大地和其中的萬物,屬於上主〞(詠24:1)。 魔鬼與地獄惡人,屬於第二種,義人聖人屬於第三種。 天主是心的天主,只看人的心,只要人的心,為此自願的奴隸最中悅天主,因為這種奴隸,即使本性不必如此, 但也自覺自願,獻身於天主,情願奉事天主。

 僕人與奴隸之間,有根本的分別。 一,僕人並不以本身、所有、所得、完全歸於主人;奴隸全部屬於主人,所有和所能得的一切,完全歸於主人。 二,僕人工作後領受工資,作為代價;奴隸不論如何出力、能幹,不能要求酬報。 三.僕人可以隨時解僱,至少期限滿後,可以自由決定;奴隸終身不能脫離主人的權力。 四,主人對於僕人沒有生殺之權,虐待僕役,要受法律的製裁,相反,對於奴隸不然,主人可以隨意生殺,轉賣,和牛馬一樣。 五,僕人伺候主人不過在約定時期,相反,奴隸是終身的。

 人與人的隸屬關係,不能比奴隸更利害;教友屬於耶穌聖母,也不能再比做自願的奴隸更近了,這是效法耶穌聖母的表樣; 耶穌因為愛我們,不惜“取了奴僕的形體”(斐2:7),聖母也自稱“主之婢女。”保祿宗徒自稱“基督的僕役”(迦1:10),認為是自己的榮 譽; 聖經上也屢次稱教友為“基督的僕役”。聖經上所謂“僕役”,並不指現在的僕役,古代不像現在,當時伺候主人的都是奴隸,或自由奴。 脫利騰公會議編定的要理問答,怕我們不明了“僕役”二字的本義,就直截用“奴隸”二字,稱教友為“基督的奴隸”。

 問題說明後,我說:我們屬於耶穌,奉事耶穌,不但該像僱傭的僕人,還該如自情自願的奴隸; 就是死心塌地的屬於耶穌,情願以奴隸的身份奉事耶穌,以屬於耶穌為光榮。 領洗前,我們本是魔鬼的奴隸,聖洗使我們成為基督的奴隸;魔鬼的奴隸或基督的奴隸,我們教友必須選擇其一。

 我們對於耶穌,絕對應該如此,對於聖母也有類似的情形。 耶穌基督既然揀選瑪利亞,生死不離瑪利亞,連在天上享受榮福,行使職權,統治天地,也不離開瑪利亞, 便將本性所應享受君王的權利,都賞賜給瑪利亞。 聖人們說:“天主本性所應有的,瑪利亞得之於恩賜”,照聖人們的見解,耶穌瑪利亞可以說是有同一的意願,同一的權力,同樣的人民,奴僕。

 因此,根據聖賢明人的見解,我們應該先做童貞聖母的奴隸,然後能成為耶穌基督最忠誠的奴隸。 耶穌用瑪利亞來接近我們,我們也該用同一方法去靠近耶穌。瑪利亞和其他受造之物不同。 其他受造物只會使我們和天主疏遠。 瑪利亞不如此,瑪利亞最大的希望,是要我們和聖子耶穌結合,而聖子耶穌最大的希望,是要我們通過聖母,投入自己的懷抱。 誰這樣做,最能光榮耶穌,最能中悅耶穌,等於一人要博國君的歡心,要表示自己的忠誠,自認是皇后的奴隸。 為此,教父們和聖文都辣都說“靠近聖母,是走向基督的道路”。

 況且,我已經說過,童貞聖母是天地的母后。 聖安瑟爾莫,聖伯爾納多,聖伯爾納定,聖文都辣等都說:“一切,聖母在內,一切屬於天主,而一切,連天主也屬於聖母”! 因此,有多少受造之物,聖母便該有多少臣僕奴隸。那末,在無數強迫的奴隸中,會沒有自情自願做聖母的奴隸嗎? 有多少人情願做魔鬼的奴隸,聖母反而沒有自願的奴隸嗎? 世界上國君與皇后敵體,皇后有奴隸,操生殺之權,也是國君的光榮,因為彼此有同一的光榮與權力; 最孝順聖母的耶穌基督,既然把自己的權力託付於聖母,能反對聖母有奴隸嗎? 耶穌愛敬聖母,反而不如薛西斯之於艾斯爾,撒落滿之於巴特協巴黑嗎?誰敢這樣說,這樣想呢?

 信筆所至,離題太遠了。為如此明顯的問題,何必多費筆墨!誰不願承認是聖母的奴隸,那也沒有關係。 只要他肯做,肯承認是耶穌的奴隸,也就等於做聖母的奴隸,因為耶穌是聖母之子,是聖母的光榮。誰肯致力於後面所說的敬禮,便可以做到這一步。

第三端真理:我們應該脫去舊人

 我們最好的行為,普通也被內心的積穢所沾染敗壞。 把清水注入臭水池中,把好酒注人壞酒桶中,清水好酒自然帶上臭味。 我們的靈魂,好像池沼,已經被原罪本罪敗壞,天主注入的聖寵,天露,聖愛的甘釀,及其他神恩,普通也被罪惡所留下的酵母糟粕所腐化玷污。 我們的行為,即便是最高超的德行,也帶上異味。因此,誰想進於純全,和耶穌結合,清除“敗壞的我”,是一種極重要的工作。 無限純潔的耶穌,最恨靈魂上的污穢,看見不潔的靈魂,當然討厭.不願同他結合。

 要清理我們的內心,必須:

 一、靠聖神的寵光,認清本身的不良成份;對於救靈魂如何無能;對於修德行善,如何軟弱無; 對於天主的聖寵,如何不相稱;時時處處,傾向罪惡。 原罪已經把我們敗壞,和酵母混入麵粉一樣。 我們每人犯的本罪,不論大罪小罪,即使已得天主的寬赦,也增加我們的偏情、軟弱、浮躁、腐敗;在我們的靈魂上留下不良的垢污。 我們的肉身如此敗壞,天主聖神稱之為罪惡的肉身;這肉身生於罪惡,長於罪惡,能犯各種罪惡,能染上各式疾病,一天比一天敗壞,只能產生蛆蟲, 腐朽。

 我們的靈魂和肉身結合後,也肉體化了,因此也稱為“肉體”,“凡有血肉的人,品行在地上全敗壞了”(創6:12), 我們所有的,不過是思想上的驕傲昏愚,內心的頑固,靈魂的軟弱無恆,肉體上的私慾偏情與病痛。 我們真是比孔雀更傲,比蛤蟆更臟,比野山羊更狠,比蛇更貪,比豬更饞,比虎更兇,比龜更懶,比蘆葦更脆弱,比猴子更浮躁。 我們內心只有虛無罪惡,只配受天主的厭惡,只配下地獄。

 這樣看來,耶穌說的“誰若願意跟隨我,該棄絕自己”(路9:23),“愛惜自己性命的,必要喪失性命; 在現世憎恨自己性命的,必要保存性命入於永生。 ” (若12:25),有什麼奇怪呢?耶穌是無限的智慧,耶穌定的誡命,不會毫無理由; 耶穌教我們痛恨我們自己.因為我們的確可惡;沒有再比天主更可愛的,也沒有再比我們自己更可惡的了!

 二、為清除我們自己,應該天天死於自己,就是保祿宗徒說的“我是天天冒死的”(格前15:31)。 就是棄絕自己的智能感覺,應該視而無睹,聽而不聞,利用萬物而似一無所有。 耶穌說:“一粒麥子如果不落在地裡死了,仍只是一粒”(若12:24); 倘若我們不死於自己,倘若我們所致力的各式聖善敬禮,不引我們進入這種必要而收效豐富的“死於自己”的境界,那末一切敬禮為我們毫無用處; 任何合於義德的行為,將為我們自私自愛之心所玷污,即使我們做了極大的犧牲,修了極高超的德行,也要為天主所深惡痛絕; 死的時候,要兩手空空,無功無德,沒有絲毫純潔的愛火。 因為只有死於自己的靈魂,以生命結合於耶穌基督,隱藏於天主內心的靈魂,才有聖愛之火。

 三、敬禮聖母的各種方式中,凡最能督促我們死於自己的,便是最好,最能成全我們的敬禮,因為發光的不一定是金子,甜的不一定是蜜, 最方便最風行的敬禮,不一定能促進我們的神修。 生產方面,有秘決,有竅門,聖寵方面也如此,為清除內心,為爭取天主,為成全自己,也有簡便而事半功倍的超性工作方法。

 下面我要介紹的敬禮方式,便是教友普通都不知道,僅有少數熱心教友知道,僅有極少數教友能應用賞識的超性秘決之—。 在介紹這方式之前,我先該說明第四端真理,這是第三端真理的繼續。

第四端真理:耶穌和世人之間必須有一位中保

 我們要接近天主,最好能有一位中保,居間斡旋,這種方式比較好,也更顯出我們的謙虛。 上面已經說過,我們的內心,如此腐敗,如果單靠我們自己的努力準備,設法靠近天主,討天主的歡喜,我們正當的努力,也難免不受沾染, 在天主台前很少價值,怎能得天主俯聽垂允和我們結合呢?因此天主有理由給我們指定若干居間轉達的中保: 天主看到我們的卑賤無能可憐我們,為我們委任了許多有力的中保,讓我們享受他的慈悲恩澤。 誰想撇開中保,不經他們的轉達,直接見天主,未免膽大妄為,對至尊至聖的天主真是大不敬。 普通我們想見一國的君王公侯,常託人斡旋,那末對待萬王之王,反而不如世間的君侯嗎?

 吾主耶穌是我們和天主之間的救贖恩保; 我們會合了勝利的教會與戰爭的教會,祈求天主時,必須通過耶穌,因耶穌而上達於天主,必須依靠,更好是說: 穿了耶穌的功勳,像小雅各伯披了羊皮,走到父親依撒格前,領受老父的祝福。

 但是,我們和恩保耶穌之間,是否不再需要另一位中保呢?我們的潔淨,是否能夠單靠自己,直接和耶穌聯繫呢? 耶穌論天主性.不是和聖父相同嗎? 不是也至聖至善,和聖父一樣,應該受我們的欽祟嗎? 聖子由於無限的愛情,肯在聖父前做我們的恩保,但我們對於聖子的尊嚴聖善,可以因此減少敬畏嗎?

 我們應該同聖伯爾納多大膽地說:我們和恩保耶穌之間,還需要另一位中保,而只有瑪利亞最能擔任該項仁愛的職務。 耶穌的降世,通過瑪利亞,我們也必須通過瑪利更走向耶穌。 倘使我們害怕耶穌的無限尊嚴,或因自己的卑賤罪惡,不敢直接走近耶穌,可以大膽地請聖母瑪利亞幫助轉達: 瑪利亞是好母親,仁慧的母親,瑪利亞身上找不到絲毫嚴厲苛刻.找不到太深奧,太耀眼的東西,看見瑪利亞,也看見了我們純碎的本性。 瑪利亞不是太陽;太陽的光太強烈,我們軟弱的人看見,會頭昏目眩; 瑪利亞明淨溫柔如月亮,月亮接受太陽的光,加以調和,配合我們的眼睛,瑪利亞是如此慈祥,誰請她轉求, 不論身上帶著多少罪孽,瑪利亞決不會拒絕。 聖人們都說,古往今來,從沒有一人真心恆心祈求瑪利亞.瑪利亞會置之不理的,而且瑪利亞能力無比,她祈求天主,天主決不會不答應。 只要瑪利亞走到聖子前向聖子要,聖子立刻答應,聖子如此孝順,怎能拒絕聖母的請求呢?

 以上都摘自聖伯爾納多聖文都辣的著作。照這兩位聖人的見解,走向天主,應該經過三級: 第一級,離我們最近,為我們最容易,便是瑪利亞; 第二級,是耶穌基督; 第三級,是天主聖父。 要親近耶穌,先該親近聖母,聖母是為我們轉求的中保; 要走向天主聖父,先該走近耶穌,耶穌是救贖我們的中保,下卷所講的敬禮,完全尊照這種步驟。

第五端真理:喪失超性恩寵的危險

 我們既然如此軟弱,要保持天主所賞賜的超性恩寵,真是難乎其難。 第一,這些珍寶,雖則貴逾天地.卻“藏在瓦器中”(格2:4—7),藏在易朽的肉身中,藏在脆弱浮蕩,經不起微風細雨吹打的靈魂中; 第二,魔鬼是狡獪的強盜,專門乘我們不備,搶劫我們,他日夜窺伺,俟機下手; 常在我們四周環繞,想吞噬我們,引誘我們犯一個罪,便可以奪走我們數年積累的聖寵功勞。 想到魔鬼的惡毒姦黠,魔鬼的經驗與數目,想到多少比我們更富於聖寵,更有德行,更有經驗,更有聖德的人,不幸受魔鬼的襲擊,搶掠, 我們應該多麼提心防備這種危險。 唉,多少人德高望重.如黎巴嫩山顛的松柏,如天上的明星.轉瞬間倒在地上,失去所有的光輝!這種突然的轉變,從那裡來的呢? 並非聖寵的過失:人人有足夠的聖寵;這是謙遜不夠。他們都自以為有足夠力量,保護自己的寶藏; 他們自以為自己的宅子防範周密,鐵箱又非常牢固,所有聖寵的珍寶,有備無患,不會發生意外: 表面上看去,他們只依靠天主的聖寵,其實分析起來,他們未嘗不依靠自己.因此公義的天主放手不管,許他們受搶掠。 唉!倘使他們知道敬禮聖母,一定會把寶藏托聖母代管,這位“大能者貞女,至忠者貞女,”一定要視如自己的財物,盡心保管,負起全責。 第三,由於世界的腐敗.極難恆心不變,保持聖寵;世界如此齷齪.好像我們必須受到玷污,即便不濺到泥土,至少也蒙著塵埃。 一人在瀑布中間,能不被激流捲入深淵;在怒海上沒有沒頂,沒有被海盜洗劫; 在污濁的空氣中能不受影響.這是奇蹟,這是足躡魔頂,“至忠者貞女”保護忠心奉事自己的子女所顯的奇蹟。

 了解上面五端真理後,我們更應該留心選擇敬禮聖母的方式; 因為敬禮有真假,我們很容易以假為真,魔鬼對於作偽、騙人最得法,最有經驗,過去用許多錯誤的敬禮方式,陷害了許多靈魂, 現在仍舊每天進行著陷害靈魂的技倆,教他們空念幾遍經,做幾樣外表的苦功,沉湎罪惡,不想回頭。造偽幣的人,慣常以銅錫冒充金銀, 不會假造銅錢鎳幣,同樣魔鬼對於敬禮聖母,敬禮耶穌,敬禮聖體,最喜歡假造,因為這幾種敬禮,最有價值,和金屬中的金銀—樣。

 因此第一.我們先該辨別各種錯誤的敬禮,不致上當。第二,掌握真正的敬禮。 下卷,對於敬禮的方式,作比較詳細的介紹,說明那一種方式最完善,最使聖母喜歡,最能光榮天主,聖化靈魂,希望讀者採用。


返回孝愛真諦目錄


返回敬禮聖母目錄

第二章第二節 論敬禮聖母的真假

敬禮聖母有七種錯誤的方式,七種假熱心:第一,歡喜批評;第二,多疑心:第三,只重外表;第四,自作聰明;第五,沒有恆心; 第六,詐善欺人; 第七,另有作用。

一、歡喜批評的熱心

 這一類熱心份子,普通是些傲慢的明人學士,自作聰明,自滿自足。 當然他們對於聖母也有幾分熱心,但是看到一般信友敬禮母的老實誠懇的方式,認為不合理想,總要加以批評。 凡聖書上記載的,各修會傳述的,證明聖母仁慈大能的靈跡故事,他們都懷疑不信。 看到別人誠懇地,謙虛地跪在聖母台前或聖母像前,總覺得不入眼,說他們迷信,和崇拜泥塑木雕差不多,自以為高出愚夫愚婦一籌, 決不相信那些關於聖母的神奇故事。誰提到教父聖師們讚頌聖母的言論,他們總要故意歪曲,或認為是演說家的故技.鋪張過度。 這種假熱心份子,滿面傲氣,充滿著世俗的見解,這種人非常可怕,他們對於敬禮聖母的破壞作用極大; 掛著防範偏差的幌子,使一班信友遠離聖母。真是言之痛心。

二、多疑心的熱心

 這一種熱心份子,害怕此升彼降,過分恭敬聖母后.損害聖子耶穌。他們不贊成別人尊照教父們的指示,給予聖母應得的光榮; 看見跪在聖母台前的人比跪在聖體前的人多,便非常難受,好像耶穌聖母彼此對立。他們指摘別人開口聖母,閉口聖母。 他們常說:“整天念改瑰經,今天進這一個聖母善會.明天加入那一個聖母善會,只重外表,有什麼用處?把我們天主教弄得烏煙瘴氣。 應該研究怎樣恭敬耶穌!(可惜他們說時並不脫帽肅立)。應該求耶穌,耶穌是我們惟一的中保。應該傳揚耶穌,這樣才腳踏實地…”! 他們說的,確有一部分理由,可是分析他們的用意,是在阻止別人敬禮聖母,這種論調非常危險,名義上是謀更大的好處,實際卻是陰謀詭計。 因為光榮聖母的目的,不過為更完善地光榮耶穌,我們越恭敬聖母,也越恭敬耶穌,聖母不過是走向耶穌的道路。 聖教會在天主聖神的指引下,也先祝頌聖母,然後祝頌耶穌:“女中爾為讚美,爾胎子耶穌並為讚美”。 這並不是說聖母超過耶穌,或和耶穌並駕齊驅,這是異端邪說。 意思是要完善地祝頌耶穌基督,先該祝頌聖母,因此我們不要多疑心,上假熱心份子的當,應該和一切真正敬禮聖母的人,同聲同氣說: “籲瑪利亞,女中爾為讚美,爾胎子耶穌並為讚美”!

三、單重外表的熱心

 這一種熱心份子,認為恭敬聖母,單在幾項表面功夫。他們沒有內心的熱心,因此只能體味敬禮的外表功夫。 念玫瑰經開快車,糊糊塗塗望上幾台彌撒,心猿意馬地參加迎聖母,加入許多善會而絲毫不改善生活,絲毫不壓制偏情,不效法聖母的德行。 他們只注意熱心的外表,不下真實功夫。他們以為外面不裝腔作勢,便等於不做。或是自尋煩惱,只注意枝節,或是草率了事。 世界上滿是這種單重外表的假熱心份子,很少頭腦比較清楚的人,懂得祈禱的意義,知道以內心的敬禮為基礎,同時卻不忽略外表的端莊, 因為真正的敬禮,都是內外相輔的。

四、自作聰明的熱心

 自作聰明的熱心份子,大都是放縱私慾,醉心於世俗的罪人; 他們掛了教友,熱心恭敬聖母的美名,掩護自己的驕傲、慳吝、迷色、酗酒、暴躁、咒天罵地、言語刻薄、不公道等各種罪惡; 他們習慣犯罪,坦然不以為意;自以為熱心恭敬聖母,而對於改過遷善,一些不想努力; 自以為一定能得到天主的寬赦,不會不辦神工死去,不會下地獄,理由是他們念玫瑰經,瞻禮七守齋,進了玫瑰會聖衣會……,身上帶聖牌聖衣。 倘使有人說他們自作聰明,上魔鬼的當,他們絕對不相信,還口口聲聲說:“天主是無限仁慈,天主造人不是教人下地獄。誰不犯罪? 臨終前,一個上等痛悔,便一筆勾銷。 況且我也恭敬聖母、帶聖衣,每天念七遍天主經、聖母經,有時也念上幾串玫瑰經,甚至還念聖母小日課,還守齋……”為證明自己的理論, 為安定自己的良心,他們還加上許多聽到的或讀過的故事,真假不論,說某人某人,一生犯罪,因為每天念幾遍經,做幾樣恭敬聖母的功夫, 死後復活起來,辦了神工,或因聖母仁慈,死前真心痛悔,蒙天主寬免,救了靈魂。他們希望受同樣的待遇。 在聖教會內,沒有再比這種魔鬼式的妄冀更可惡了。 誰一面犯罪,釘死耶穌,侮辱耶穌,一面還敢說自己真心愛聖母,恭敬聖母嗎? 倘使聖母保證這種人得救,等於獎勵人犯罪,幫助人釘死聖子,侮辱聖子。誰敢作如是想?

 耶穌敬禮,聖體敬禮後,惟聖母敬禮最神聖。這樣妄用聖母敬禮,是犯罪大惡極的褻聖,除冒領聖體外,最難得天主的赦宥。

 當然,要真正恭敬聖母,能不犯罪,最好。 但並不一定要做到避免一切罪過,至少(請讀者註意): 第一,至少有決心不犯大罪,得罪聖母聖子; 第二,至少決心努力躲避犯罪的機會; 第三,至少進善會,念串經或玫瑰經,或其他經文,瞻禮七守齋等……。 這些善功,為感化罪人,極有神效,連執迷不悟的罪人也有效。 倘使讀者不造化在同樣的境況中,一腳已經踏入地獄,請他試用一下,但目的是請聖母轉達,祈求天主賞賜真心痛悔和回頭改過的聖寵與毅力, 不是為安於罪惡,壓制良心的督促,蔑視耶穌基督與諸聖賢的德表,和福音的教訓。

五、沒有恆心的熱心

 沒有恆心的熱心份子,對於聖母只有五分鐘熱度,乍冷乍熱,有時好豫一心奉事聖母,忽然完全改變。 最初,一切善工都做,什麼善會都參加,但是不肯守好全部會規。 他們倏隱倏現,像月亮,因此也和月亮一樣,踏在聖母腳下,不相稱做聖母的忠僕,因為聖母是大忠者貞女,單要忠心不變的僕人。 與其貪多做不好,不如揀選幾種經文,幾樣善功,針對著世俗魔鬼肉身,真心恆心地做去。

六、詐善欺人的熱心

 這種人披著大忠者貞女的外衣,隱藏自己的罪惡積習.不過為瞞著世人的耳目。

七、另有作用的熱心

 最後是另有作用的熱心份子:他們投奔聖母,不過為打贏官司,避免災難,治療病痛,或為其他類似的需要,否則不會想到聖母。這些都是假熱心。 在天主前,在聖母前,都毫無價值。

 我們應該千萬留心,不要有歡喜批評的熱心:什麼也不相信,什麼也要批評;不要有多疑心的熱心:因恭敬耶穌而害怕過分恭敬聖母; 不要只有外表的熱心:敬禮聖母,只用外表的功夫;不要有自作聰明的熱心:藉著敬禮聖母的美名,沉湎於罪惡; 不要是沒有恆心的熱心:浮躁輕率,忽冷忽熱,或一受誘感,就停止一切善工; 不要有虛偽的熱心:參加聖母善會,穿上聖母的製服,只想欺騙別人; 也不要是別有作用的熱心:恭敬聖母,只為避免肉身的禍患或謀求現世的好處。


返回孝愛真諦目錄


返回敬禮聖母目錄

第二章第三節 論真正敬禮聖母的性質

 明了敬禮聖母的各種錯誤方式後,現在我約略舉出正確方式的必要條件:第一,該出於內心;第二,該出於真誠;第三,該是聖善的; 第四,該有恆心;第五,該有純正意向。

一,該出於內心

 敬禮聖母的正確方式,該出於內心,是以認識聖母的偉大,和敬愛聖母為出發點。

二、該出於真誠

 出於真誠,就是全心依靠聖母.像孩子依靠母親。靈魂肉身不論有什麼需要,就滿懷信心、坦白地、親熱地投奔聖母;時時處處,請求聖母幫助。 有了疑惑.請聖母光照;犯了錯誤,請母挽救;受了誘感,請聖母支持;心神軟弱,請聖母加強力量; 跌倒後,請聖母扶起來;敗興失望時,請聖母鼓勵;內心徬徨時,請聖母指示; 患難困苦中,請聖母安慰。總之,不論靈魂肉身有什麼困難,第一想到聖母,不怕麻煩聖母,惹耶穌討厭。

三、該是聖善的

 對聖母的真正敬禮該是聖善的敬禮,換言之,使人躲避罪惡,效法聖母.尤其是效法聖母深邃的謙德,活潑的信德,盲目的聽命,持久的祈禱; 廣泛的刻苦,無比的潔淨,熱烈的愛德,超人的忍耐,天神的溫柔,神妙的明智。這是童貞聖母身上十大美德。

四、該有恆心

 真正敬禮聖母的人,該有恆心: 靈魂堅定於美善,不輕易放棄例行的善工;靈魂能勇敢抵抗世俗與世俗的習慣精神;抵抗肉身的慾情妄動,抵抗魔鬼的引誘。 凡真正敬禮聖母的人,決不會朝三暮四,常無憂無慮,泰然自得。 這不是說他們不會跌倒,常保持同一的感覺與熱心; 他們不幸跌倒後,就伸手向好聖母,靠聖母的幫助重新站起來:因為敬禮聖母的忠僕是以信賴耶穌聖母為生括,不重視本性的情感。

五、該有純正的意向  、

 真正敬禮聖母的人,該有純正的意向,就是說,不求本身的便宜,單為聖母,只求天主。 真正敬禮聖母的人,奉事聖母,不著眼於利益,也不為現世的財帛,不為肉身或靈魂的好處。 他們奉事聖母,單因為聖母應該得人奉事,並且因聖母而奉事天主。他們愛聖母,並非因為聖母給他們好處,而是因為聖母真可愛。 因此不論煩悶乾枯或感情勃發的時候,他們始終是小心翼翼何候聖母,愛敬聖母。在加納婚筵中這樣愛聖母,到了加爾瓦略山上也同樣愛聖母。 誰恭敬聖母,單為聖母而奉事聖母,這樣的人,在天主和聖母眼中,最難能可貴。可惜這樣的人太少了! 因為這樣的人太少,我才把多年來傳教講道的心得,筆之於書。

 關於聖母,我已經說了不少。可是為培養聖母的真正忠僕,耶穌的真正弟子,要說的話更多。 可惜我昏愚無知,才學寡陋,加上時間局促,真是掛一漏萬,請讀者原諒。

 倘使這一本小冊子,能落在出身良好的——不生自血肉人類,而生於天主與聖母的——靈魂手中,因天主聖神的寵照, 能認識我下卷介紹的聖母敬禮的本質及其卓越價值,我的工作不是白廢了,我不過是天上母皇最微賤的奴隸,倘使不用筆墨,用我污濁的鮮血, 能把這些真理打進人心,能提高他們的品性,實行我後面介紹的實際功夫,賠補我對於聖母的孤恩負義,我也不惜流盡我的血。 多年來我銘在心中的,向天主切求的:就是早晚聖母將有更多的子女,更多的忠僕,更多的自覺自願的奴隸, 吾主耶穌建立在世人心中的神國因此更加堅固; 現在我的信念更堅定了,我的希望也更熱烈了。

 寫這本小冊子時,我不過是聖神的工具。 我預料將來定有許多毒蟲猛獸要撕毀這本小冊子,至少要把它隱藏起來,不讓世界知道,還要攻擊讀這本書的人,照這本書而努力實踐的人。 可是這沒有關係,而且我覺得這樣更好。

 這樣的遠景更鼓勵我,更加強我對於成功的希望: 到了最危險的時期,必有大批忠勇的戰土,男女都有,在耶穌瑪利亞的旗幟之下,和世俗、和魔鬼、和敗壞的本性作戰。 “讀者應明白”(谷13:14),“能領悟的,就領悟罷!” (瑪19:12)


返回孝愛真諦目錄


返回敬禮聖母目錄

下卷 敬禮聖母的最好方式

第三章 通過聖母全獻於耶穌

第三章第一節 光榮聖母的各種方法

 敬禮聖母的方法,可以分為內外兩類。內心的方法,主要有下列幾種:

  1. 按照“天主之母”的尊位,恭敬聖母;就是恭敬聖母,在真天主真人耶穌基督之下,而在一切天神聖人之上,承認聖母是天主聖寵的傑作。
  2. 默想聖母的德行,聖母所受的殊恩.和聖母的行為。
  3. 瞻仰聖母的偉大。
  4. 向聖母發出愛戴、感激、祝頌的真情。
  5. 真心呼號瑪利亞的聖名。
  6. 把本身獻於聖母,和聖母結合。
  7. 一舉一動,設法使聖母歡喜。
  8. 行動的開始、繼續、結束、常通過聖母,在聖母懷中,偕同聖母,為聖母, 也就是通過我們的終向耶穌基督,在耶穌懷中,偕同耶穌,為耶穌。關於最末一項,下面將詳細解釋。

 外面的方法,有下列幾種:

  1. 參加善會。
  2. 加入特敬聖母的修會。
  3. 傳揚聖母的光榮。
  4. 為聖母哀矜、守齋、刻苦。
  5. 帶聖牌,聖衣等。
  6. 虔誦十五端,或至少五端玫瑰經,紀念聖母一生奧跡。念六端或七端串經紀念聖母在世的年齡。 念小串經(三遍天主經,十二遍聖母經)讚美聖母所受的十二殊恩。 念聖教會內能通行的聖母小日課,或念聖文都辣專為光榮聖母而編的“聖母聖詠”,這些聖詠都充滿著熱情,念時不會不動心。 或念聖教會核准的聖歌,經文,如: 依照節期,念“申爾福”,“救世聖母”,“萬福諸天母皇兮”,“天上母皇歡樂”;或“萬福海星”,“我靈讚頌吾主”等。
  7. 唱聖母歌。
  8. 每天向聖母跪拜六十次或一百次,早晨每次誦“萬福瑪利亞,大忠者貞女”,請聖母轉求天主,賞賜一天能忠於天主的聖寵; 晚上念“萬福瑪利亞,仁慈之母”請聖母轉求天主寬赦一天所犯的罪過。
  9. 為善會服務,裝飾祭台聖像等……
  10. 參加迎聖母的禮節。懷中藏聖母聖像,作為抵抗魔鬼的武器。
  11. 捐獻聖母聖像,供在聖堂或家庭中……
  12. 用特別隆重的禮節,奉獻於聖母。

 天主聖神所默示聖賢的敬禮聖母的方法,種類極多,都是有益於靈魂,本書不克備載。各種方法對於聖化靈魂,都有神效,條件是: 第一,先該有純正的意向,就是單為中悅天主,和我們的終向耶穌結合,給別人立好表樣; 第二,做的時候該專心致志,避免故意的分心; 第三,有真正的熱心,不貪快,不草率; 第四.外表該慎重端正。

 現代論敬禮聖母的書,我差不多都讀過了,我還和現在最有名的聖賢學士談論過,我最奇怪的一點,是別人提倡的敬禮聖母各項方式中, 從沒有一種比我下面介紹的方式更需要犧牲精神,更使人棄絕自己,壓制自私的偏向,信守天主的聖寵,更容易使人和耶穌密切結合, 更光榮天主,更聖化靈魂,更有益於他人。

 這一種敬禮,以內心為主,先該從內心著手,因此不是一般信友所能了解; 有些人——大多數是如此——單著重外表,不再求深造;極少數人能進入內心,可惜也不過到達第一級。 誰能升到第二級,第三級呢? 誰能升堂人室呢?只有得“耶穌之神”秘密啟示的人,耶穌親自領導的忠心弟子,才能夠日進於德,日新又新,有源源不斷的聖寵,把自己化為基督。 使基督在世界上功德圓滿,在天堂上永享榮光。


返回孝愛真諦目錄


返回敬禮聖母目錄

第三章第二節 〝通過聖母全獻子耶鮮〞的意義

 我們的修成,完全看我們是否和基督相像,是否和基督結合,是否獻於基督。 因此最好的敬禮應該是最能使我們符合聖善的最高標準耶穌基督,最能使我們和基督結合,獻於基督的敬禮。 既然萬有中惟有瑪利亞最像基督,一切敬禮中,當然只有聖母敬禮最能幫助我們奉獻於耶穌,相像耶穌; 一個靈魂奉獻於聖母的程度愈高,那末和耶穌的隸屬關係也愈密切。

 因此對於耶穌最完全的奉獻,就是把自己完全獻於童貞聖母:這就是我所提倡的敬禮,也就是重申我們領洗時的誓願。 因此這敬禮的本質,是把自己完全獻於聖母,為了通過聖母,完全屬於耶穌。為此我們應該:

  1. 奉獻我們的肉身與四體百肢;
  2. 奉獻我們的靈魂和所有的能力。
  3. 奉獻我們身外所有的一切.現在有的或將來有的財產;
  4. 奉獻我們所有的超性財產:我們的功勞、德行、過去現在將來的一切善工。

 總之,無論本性、超性.及現在世界上,將來天堂上,所有的、所能有的、一切奉獻於聖母.永久獻於聖母,一絲一毫也不保留; 而且不管聖母怎樣待我(當然萬有當中,聖母最慷慨大量),不求一絲一毫的賞報,只求通過聖母,在聖母懷中,獲屬於耶穌基督的光榮。

 我們做善工時,應該注意兩點,就是補贖與功勞,也就是補贖罪過或求恩的價值,和積累功勞的價值。 善工的第一種價值,能補贖罪過應受的罰,或求得聖寵;第二種價值,能獲得聖寵與天上的榮光。 我們奉獻於聖母時,將我們一切善工所有的價值,就是善工的補贖作用與功勞也完全獻於聖母, 將我們所積累的功勞、聖寵、德行、奉獻於聖母,並非為轉讓給別人 (嚴格地說,我們的功勞聖寵德行都不能轉讓,只有耶穌基督,在天主聖父前,為我們擔保,能把自己的功勞讓給我們), 而是請聖母保管、擴充、裝飾(下文將說明)。我們把補贖功夫獻給聖母,聽聖母隨意發放,只求愈顯主榮。

 從此可見:

一、這一種敬禮,使人用最完善的方式,獻於耶穌,因為是通過聖母.把所有一切獻於耶穌。 其他敬禮,不過獻出一部分時間,一部分善工,一部分補贖克苦。 這一種敬禮必須貢獻一切,連內心所有的,每天善工的補贖價值,也全部獻出,不留絲毫。 沒有—個修會做到這一步,因為修會中發神貧願是棄絕現世的財帛; 發貞潔願是放棄肉身的權利;發聽命願是放棄自己的意志.有時加上隱修願,終身不出修院,放棄行動的自由; 還沒有獻出享用所行善工的自由與權利,沒有獻出我們教友最寶貴最心愛的東西:功勞與補贖。

二、一人如自願通過聖母獻於耶穌,對於所行善工的果實,不得再自由處理。 凡所作所為,所思所言,所行的善工,全部屬於聖母,聽憑聖母照聖子的歡喜,為聖子的光榮,自由處置。 這樣的奉獻,和每人目前或將來的責任,絕對不會抵觸。 譬如司鋒為人獻祭,仍舊可以把彌撒的功勞與補辱價值讓與某人,因為我所說的奉獻,同時該遵守天主的命令,不能違反各人的責任。

三、這奉獻,是同時獻於聖母耶穌:獻於聖母,因為這是耶穌指定的最佳方法,使我們和耶穌互相結合; 獻於耶穌,因為耶穌是我們的終向,我們的救世主,天主,我們的一切屬於耶穌。

 上面說過,這奉獻也可以說是重申領洗的誓願。 因為任何教友,在領洗前,都是魔鬼的奴隸,屬於魔鬼;領洗時,本人或由代父母代表,鄭重聲明:棄絕魔鬼,棄絕魔鬼的排場、事業; 奉耶穌為主宰,做愛情的奴隸,完全屬於耶穌。 本書提倡的奉獻,就要求這一點:棄絕魔鬼、棄絕世俗、棄絕罪惡、棄絕自己、經過聖母的雙手,把自己全部奉獻給耶穌。 奉獻比領洗誓願可以說是更進一步。 領洗時,普通是由代父母代表宣誓,奉獻時,不能請別人代替,必需親自獻出,必須自覺自願,必先明了奉獻的意義與條件。 領洗時不是通過聖母(至少沒有明白提出)獻於耶穌,也不獻出善工的價值,因此領洗後,一切善工,可以自由處置,或讓與別人,或留為己用。 實行本書所說的奉獻時,正式聲明自己通過聖母,然後獻於耶穌.而且獻出一切善工的價值。

 聖多瑪斯說:“領洗時,發願棄絕魔鬼和魔鬼的排場”。聖奧斯定說:“這誓願是最重要,最需要”。 因此聖教法學家都說:發願以領洗時的誓願最重要。 可是誰恪守這誓願呢?誰能忠實履行領洗的誓願呢?那一個教友沒有違反過自己的聖願?這種普遍性的背信行動,原因在那裡? 因為大多數人忘掉了所許的聖願,所訂的約,差不多沒有—人對於代父母和天主所訂的約,親自加以承認的。 法國桑斯會議,尋求根絕國內混亂的辦法,指出當時社會的所以腐敗,是由於人民忘卻領洗的誓願, 認為改良社會的最好方法是督促教友重申領洗的誓願。

 脫利騰大公會議教理問答,遵照大公會議的決策,要求各本堂司鐸提倡這一項善工, 使教友不忘卻本身與基督的關係,承認自己已經獻於基督,是基督的奴隸 (原文見問答卷一·第二節·第十九條)。

 既然教中會議與過去的經驗,都認為提高教友道德最好的方法,是提醒敦友記住領洗時的誓願, 重申該項誓願,那末我們提倡的奉獻,通過聖母而用最完善的方式獻於耶穌,不是最合理的嗎? 我說用最完善的方式,因為一切奉獻中,惟有通過聖母.獻於耶穌,是最合理想,最完全。

 恐怕有人要說,這種奉獻太新奇,或沒有多大意義。這兩種見解都不能成立。 第一,這種奉獻並不新奇,因為歷屆會議,教父聖師,古今學者,都以為重申領洗誓願,獻於耶穌,是早已通行各地,號召教友舉行。 第二,不會沒有意義,因為社會的腐敗,教友墮落的主要原因是由於不舉行這種奉獻。

 還有人要說:這一敬禮方式,要我們通過聖母,獻出我們全部善工、祈禱、克苦、衰矜等,這樣我們不能再幫助我們的親戚朋友恩人煉靈了!

 我的答復是如此:

 第一.我們全獻於耶穌聖母,永久伺候耶穌聖母,我們的親友恩人決不會因此受損失。誰有這樣想法,便是懷疑耶穌聖母的仁慈大能。 耶穌聖母一定會把我們的超性積蓄分一部分,或用其他方式,幫助我們的親友恩人。

 第二,這種奉獻並不阻止我們為生死親友代禱,不過祈禱的功效,聽憑聖母隨意支配。 這奉獻反而加強我們祈禱時的信心:一人將全部家產捐獻於國君,倘使代替朋友,向國君有所請求時,當然比較有信心。 國君一面看到這人愛國毀家,也希望他有所要求,可以表示自己知恩的心情。對於耶穌聖母也如此。耶穌聖母的知恩報德,決不會落在世人後面。

 還可以說:我們把一切善工的價值獻給聖母,讓聖母支配,說不定我們在煉獄中要燒上好多年? 這個疑問,完全出於自私,不認識天主聖母的慷慨大量,因此根本不能成立。 一個熱心而大量的靈魂,忘卻本身,專心為天主的利益工作,捐獻出全部所有,不留一絲一毫,只希望通過聖母.耶穌的神國臨格,為耶穌犧牲一切。 如此慷慨的靈魂,死後會因過分大量,過分忘我而受煉火的罰嗎? 相反,不論本性方面、超性方面,不論現在將來,耶穌聖母對於這樣的靈魂,也最慷慨大量。

 現在我要略說一說奉獻的理由,奉獻的效果,與奉獻的主要方式。


返回孝愛真諦目錄


返回敬禮聖母目錄

第四章 舉行奉獻的理由

一、奉獻的價值

 第一個理由,是奉獻的價值

 世界上那一種職業能比奉事天主更高尚?天主最微賤的僕人,只要他忠心服侍天主,也比世界上任何帝王更富有、更高貴、更有勢力。 一個忠於天主的標準教友,貢獻所有一切,專心奉事天主的敦友,誰能想像他的富裕、他的勢力、他的地位呢? 一人甘心做耶穌瑪利亞的忠實奴隸,把本身一切,經過聖母獻給萬王之王,不留一絲一毫;那末天上地下所有金銀珍寶不足以賞報他。

 聖教會內所有特敬耶穌聖母的善會、修會,對於教會的貢獻極大;可是並不使會友會士獻出一切,不留餘地。這些善會修會單要求會員做若干指定的 工作或善工; 對於其他行動,所餘時間,會員可以自由安排,本書所說的敬禮,要求耶穌瑪利亞的忠僕,毫無保留地,將一生的思言行為,所受的苦痛,全部獻給耶 穌瑪利亞, 不論醒時睡時,不論飲食,不論做什麼大小事情,即使沒有想到(除非本人收回奉獻)所行一切,因奉獻的作用而屬於耶穌聖母。這是多大的安慰!

 我們的佔有欲最難壓制,即使做最好的善工,這佔有欲也會不知不覺滲透進去。為容易擺脫我們的佔有欲,沒有一種敬禮比我們的奉獻更有效。 我們通過聖母,獻出一切善工的價值,耶穌便把大量聖寵賞報我們的勇敢慷慨。 一人為愛天主而棄捨身外的、暫時的、易朽的財產,天主已經給他百倍的賞報,那末誰肯棄捨內心的超性財產,天主要給他什麼賞報呢?

 聖伯爾納多說:“耶穌把本身一切交給我,為獲得我所有的一切”。我們的知己耶穌把靈魂、肉身、德行、聖寵、功勞,一切交給我們。 照情理而論,為表示我們的知恩心,也應茁把一切獻給耶穌。耶穌先如此大量對待我們,我們也應該還報耶穌;不論我們生前死後.耶穌對待我們一定 要更加大量。

二、奉獻的合理與益處

 第二個理由:教友完全奉獻於聖母,為了完全屬於耶穌.這種行動完全合乎情理,而且最有益處。 這位“好主人”不怕屈辱,親自降到童貞瑪利亞懷中,像囚徒,像愛情的奴隸; 以後三十年聽瑪利亞的命。凡人的智慧,想到這一點,一定莫明其妙:降生為人的無限智慧,本來能夠直接降到世間,為什麼一定要通過瑪利亞呢? 本來能夠取成人之形入世,為什麼一定要成為嬰孩,讓瑪利亞扶養成人呢? 天主第二位,無限智慧只願意光榮聖父,拯救靈魂,為達到這兩項目標, 他認為最好最簡便的方法,是一切服從童貞聖母,不但像普通孩子八年十年十五年,竟然三十年服從聖母。 而三十年中服從聖母,所給予聖父的光榮,遠遠超過三十年發聖蹟,傳教講道,感化全世界,因為這是在天聖父的決策:“我由我自己不作什麼…都是 依照父所教訓 我的”。 (若8:29)。

 在我們眼前,既然有如此明顯周知的榜樣,我們除了效法聖於服從聖母外,還想找一種更好更簡便的方法去光榮天主嗎?

 為證明服從聖母的需要,我們不妨再看一看天主聖三的表樣,聖父聖子聖神和瑪利亞的關係。 天主聖父一定要通過聖母,然後把獨子送給世界,然後收世人為義子,然後發放聖寵。天主聖子單願意通過聖母,然後為世界降生為人; 願意通過聖母,然後與聖神合作,每天降孕於義人心中,分佈自己的功勞與德行。 天主聖神也單願意通過聖母,然後化成耶穌的肉身,化成奧身的四體百肢,發放各種恩寵。 看了天主聖三的表樣,除非一人真的執迷不悟,誰敢撇開聖母,拒絕獻於聖母,不肯服從聖母,直接走向天主.自獻於天主呢?

 我現在引用幾位教父的名言作為印證:

 “瑪利亞有兩個兒子,一個是人而天主,一個是純粹的人;為第一個,瑪利亞是生身之母;為第二個,瑪利亞是精神上的母親”。 (聖文都辣·奧利振)

 “天主願意我們所有一切,通過瑪利亞。因此我們應該承認,無論望德方面、聖寵方面、救恩方面,一切都是瑪利亞的恩澤”。 (聖伯爾納多)

 “天主聖神的一切聖寵、德行、神恩、都由瑪利亞發放,而發放的對象、時間、方式、數量、都取決於瑪利亞”。(聖伯爾納定)

 “因為我們不相稱接受天主的恩寵,天主把恩寵交給瑪利亞,讓我們通過瑪利亞而獲得恩寵”。 (聖伯爾納多)

 聖伯爾納多說:天主看見我們不配在他手中直接領受聖寵,因此把聖寵交給瑪利亞: 凡天主願意賞賜我們的,我們都能從瑪利亞手中得到,而且天主也願意從瑪利亞手中,接受我們得到恩寵後發出的感激、恭敬、愛戴的心情。 聖伯爾納多還說,我們理應效法天主,把感謝的心情通過同一河流,回到天主台前。 本書說的敬禮,就是做到這—步:把本身和本身所有一切,奉獻於聖母,使耶穌基督在聖母手中接受應得的光榮與感謝。 我們都知道自己卑賤軟弱、不相稱,而且也不可能直接親近天主,因此我們請聖母從中轉達。

 此外,這種敬禮還表現出我們的謙遜,而天主最歡喜謙遜。誰抬高自已,就降低天主;誰虛心自下,就抬高天主。天主拒絕驕傲的人,把聖寵賞給謙 遜的人。 稍便你自卑自賤,承認自己不相稱到天主台前,親近天主; 天主就會降尊就卑,到你身邊歡喜你、拾高你;反之,誰冒胃失失,不經介紹,直接去找天主,天主—定避不見面。

 你真不知道天主多麼愛內心的謙遜! 我所說的敬禮,就是教你修謙德,教你知道耶穌雖則溫良慈悲,也不便直接找耶穌,常應該先請聖母轉達,然後走到天主台前,和天主說話, 親近天主,或奉獻禮物,或和天主結合,獻身於天主。

三。奉獻的神效

 第三個理由是奉獻有神奇的效果:

 一、聖母是甘飴之母,仁慈之母,決不肯讓別人超過自己的慈愛。 聖母看見—人為光榮奉事自己,不惜犧牲一切,放棄最心愛的東西,自然要用難以形容的方式,把本身賞結這人。 聖母要把他浸沉於聖寵的深淵中,要用自已的功勞裝飾他,要用自己的大能支持他,用自己的光明照耀他,用自己的愛情包圍他; 還要把自己的謙遜、信仰、潔淨……各種德行傳授給他; 在耶穌面前,聖母要做他的中保,後盾,和他的萬有。最後,這人既然完全獻於聖母,聖母也將完全屬於這人; 若望宗徒說自己“把她接到自己家裡”(若19:27),以聖母為自己的萬有,這句話也可以放在這一位聖母忠僕孝子身上。

 一人奉獻後,能忠心不變,對本身自會有高度的輕視、疑懼、仇恨心,而對於聖母,則有絕對的信任心,完全依靠聖母。 這人不會再和過去一樣,重視自己的良好準備,純正意向,功勞善工,因為通過聖母,全獻於耶穌後,他的寶藏不在本身,而是聖母瑪利亞; 這人可以毫無恐懼去接近耶穌;抱著極大信心去祈求耶穌。 呂班司鐸從雅各伯戰勝天神—事上,聯想到聖母,向聖母說; “瑪利亞,我的主母,天主與世人的無玷母親,我不靠我自己的功勞,而帶上你的功勞,和人而天主的聖言交戰。 ”一入奉獻後也能有同樣的心理。聖奧斯定說:天主之母用愛情戰勝天主。那末帶上聖母的功勞,有了聖母的轉達,這人在耶穌台前有多大的力量呢!

 二、我們用這種敬禮,經過聖母的雙手,獻上我們的一切善工;我們的好主母會洗滌,裝飾這些善工,教聖子收納。

 第一、聖母要洗去善工上面所染的污點,因為,不論多麼好的行為,也難免不滲入自私自利,懷念受造物的毛病。 善工一到聖母純潔無瑕的手中,這位辛勤的母親,就會剔除善工的污點缺點。

 第二、聖母要用自己的功勞德行裝飾善工。這好比一個鄉下人,要討國王的喜歡,向皇后獻上僅有的一個蘋果,請皇后轉獻給國王。 皇后接受了這鄉下人的輕微禮物,便把蘋果放在一隻精緻的金盤中,獻給國王;這只蘋果本來不配進貢,可是一放在金盤中,而且由皇后轉獻,國王當 然曬納了。

 第三、聖母把善工轉獻於耶穌:聖母收到什麼禮物,全部獻給耶穌,決不留下絲毫。因此獻給聖母,就是獻給耶穌; 光榮聖母,讚美聖母,也就是光榮耶穌,讚美耶穌。聖母聽到世人的讚美,和過去聽了依撒伯爾的讚美一樣,立刻唱出:“我靈讚頌吾主……”。

 第四、我們的禮物,雖然輕微,不配進呈萬王之王,聖母—定要設法教聖子耶穌接受。 誰單靠自己力量,直接獻給耶穌,耶穌一定要看禮物的好壞,如果找到自私自利的斑點,就要拒絕不接受,和古教時拒絕猶太人只顧本身的祭獻一樣。 倘使一人經過無玷聖母的雙手進獻禮物,可以說是看準耶穌的弱點,耶穌只看聖母的情面,不再注意禮物的好壞,禮物的來歷。 聖子從沒有拒絕過瑪利亞的要求,對瑪利亞始終是先意承志;因此不論禮物的大小,瑪利亞自會使聖子高興接受;只要瑪利亞肯代獻,聖子無有不受 的。 這就是聖伯爾納多告訴我們的妙法:“你向天主貢獻什麼禮物時,除非你不怕天主拒絕,否則便應該通過瑪利亞的雙手獻上”。 本性方面,貧賤的人對於權貴,常用這種辦法。對於無限尊嚴的天主,我們不如塵埃的凡人,為什麼不採用呢? 況且我們還有這樣一位有力的、得法的、仁慈的中保,她決不會遭天主的拒絕,她知道中悅天主的秘決,她從不拒絕一人,不論大小好壞,總是有求必 應。 後面,我再要把古教的黎貝加和聖母作一比較。

四、這敬禮最能光榮天主

 第四個理由:忠心舉行這一種敬禮,是我們用一切善工爭取天主最大光榮的妙法。 愈顯主榮,人人有責;可是沒有一人肯朝著這—目標努力,有的是不知道什麼是天主最大的光榮,有的根本不願意光榮天主。 聖母不如此,我們把一切善工的價值獻給聖母后,聖母知道什麼最能光榮天主,而且聖母只求光榮天主。 凡是聖母的忠僕,除非他收回禮物,否則可以大膽地說,自己所思所言所行,一切都在爭取天主最大的光榮。 一個忘卻小我,真正愛耶穌,以天主的光榮利益為至上的靈魂,想到這一節,要感覺到多大的安慰呢?

五、這敬禮是和天主結合的捷徑

 第五個理由:教友神修的最高境界.是和天主結合,這敬禮儀便是和天主結合最方便、最直接、最好、最妥當的途徑。

 第一、最方便的途徑:這是耶穌降世時開鑿的道路,通過這一條路,可以毫無阻礙走向耶穌。 當然我們和耶穌結合,還能遵循其他道路,可是必須背負更多的十字架,經過多少次離奇的死亡,打破更多的難關,真是難如登天。 必須熬過多少“黑夜”.經過多次鬥爭,多少次和死亡掙扎,越過多少崇山峻嶺,跨過多少裡的榛莽荊棘,荒涼沙摸。 相反通過聖母這一條路,可以穩步前進。當然路上也需要苦戰,需要克服重大困難,但這位好“主母”常在忠僕左右,碰到黑暗疑難時便光照他; 有了憂懼便支持他;有了鬥爭患難就幫助他。 童貞聖母的道路,比其他道路,真是鋪滿玫瑰,灑滿蜜糖的道路! 過去只有少數聖人,如聖厄弗棱,聖若望大瑪色諾,聖伯爾納多,聖伯爾納定,聖文都辣……因天主聖神的特寵指示.能夠通過這一條平坦的路走向耶 穌。 其餘聖人,雖則也都恭敬聖母,很少找到這一條路;因此他們大都經過了艱苦而危險的磨煉。

 幾位熱心恭敬聖母的人,一定要問:為什麼聖母的忠僕反比不恭敬聖母的人多患難、多受苦呢?別人總要反對他們,壓迫他們,誣衊他們,看他們如 眼中釘; 而他們內心好像在黑暗沙漠中摸索徬徨,一些也得不到天上的甘露。倘使恭敬聖母是走向耶穌的便道,為什麼他們都是這樣不幸呢? 我的回答是如此:聖母最忠心的僕役,也是聖母最寵愛的子女,聖母當然賞賜他們特殊的恩寵,就是十字架, 但是我認為聖母的忠僕背十字架,覺得最輕鬆、最有功勞、最有光榮; 別人背時,或許要中途停止,或跌在地上,他們能夠一次也不停頓,穩步前進; 因為滿被聖寵,滿被聖神的好母親,把這些特製的十字架,用母親的慈祥,和聖愛的油蜜煎過。 十字架雖然苦,一到他們口中,變成非常甘怡。一人真正願意在耶穌懷中熱心生活,應該忍受磨難,天天背十字架。 這人如果不熱心恭敬聖母,一定背重大的十字架,而且背不到終點,因為聖母是使十字架變苦為甘的蜜糖。

 第二、這樣敬禮聖母是走向耶穌的捷徑,一面不會走入歧途,同時還感覺到輕鬆愉快,能夠迅速前進。 短時間服從聖母而走的路,超過好幾年依靠自己,自定主意所走的路程,因為謙遜而服從聖母的人,能夠戰勝任何仇敵。 敵人一定來阻止他前進,拉他後退,推他跌倒,但是有聖母的支持幫助和領導,能夠不退、不跌、不停、大踏步前進,遵循著耶穌走向世人的路,迅速 走向耶穌。

 為什麼耶穌生活在世界上的時期這樣短促,而且短短數十年,差不多完全在聖母權下度過? 唉!耶穌只活了三十多年,可是功德圓滿,原祖亞當活了九百多歲,卻貽患無窮,耶穌的三十年超過亞當的九百年,足以彌補亞當的遣害。 耶穌的生命,看去短促實際極長,因為生活在聖母權下,聽聖母的命,和聖母聯合一起,聽聖父的命。 天主聖神說:“誰光榮母親,等於一個善於積蓄的人”,就是說,誰光榮聖母,甚至一切聽聖母的命,這人不久就會發財: 第一、因為他每天用這—塊“光榮聖母”的點金石,積累資產。 第二、因為他常在聖母懷中。聖母懷中能容納超越萬有的天主。因此孩子一到聖母懷中。他的見解、聖德、經驗、智慧、突飛猛進,很快就造就到耶穌 基督的成年。

 第三、這一種敬禮,是走向耶穌和耶穌結合最好的道路,因為受造物中,神聖的瑪利亞最完全、最聖善; 因此耶穌降到我們中間,也不另覓道路。至尊至貴,玄妙莫名,高不可攀的天主,“自有者”,竟然肯降到我們中間,親近微賤虛無的凡人。 用什麼方法呢? 至尊天主通過聖母,用神奇的方式,整個降到人間,他的天主性,他的聖善,絲毫不受損害。 我們卑賤的受造物.也應該通過聖母,用奇妙的方式,整個升到至尊天主台前,絲毫沒有牽累。

 玄妙莫名的天主,讓聖母透澈精微,完全讓聖母容納懷抱,而並不喪失他的無限性; 我們也應該完全讓這一位謙遜的童貞懷抱、領導,不保留一絲一毫。 高不可攀的天主通過瑪利亞親近我們,和我們的人性密切結合,使人性天主性合於第二位,而不喪失天主的尊嚴, 同樣我們也應該通過瑪利亞靠攏天主,和天主密切結合,決不會遭天主的拒絕。 最後“自有”的天主,願意降到受造者的中間,使受造之物在“自有者”的懷中化為天主; 為達到這目的,天主把自己完全交給瑪利亞,完全聽瑪利亞的命,但並不因此喪失永久“自有”的屬性; 同樣,我們雖則是虛無,也應該通過瑪利亞,把我們完全交給瑪利亞,這樣一定能夠因聖寵與天上榮光.和天主相似,不致走入歧途。

 即使有人開闢一條新路,路上鋪滿聖賢的功勞,兩旁掛滿德行的鮮花,有天神的神輝光照,全部天神聖人在路上領導、保護、支持、我敢大膽說, 我仍舊揀選無玷聖母的平坦道路,在這—條路上,沒有塵土污穢,沒有原罪本罪,沒有黑暗陰影。 倘使可愛的耶穌在榮光中第二次降到世界上(耶穌一定要來)做世界的君王,一定要走第一次降世時走過的“聖母路”,不會另覓新路。 耶穌兩次降世,先後的分別是,第一次用秘密隱藏的方式;第二次,將大顯光榮,赫赫威嚴,但兩次都功德圓滿,兩次都通過聖母。 唉,可惜沒有人懂得其中奧妙:只能“鉗口結舌”。

 第四、這敬禮是走向耶穌,到達純全.和耶穌結合最妥當的道路:

 一、我所提倡的敬禮並不是我新發明的。蒲同司鐸在所著論敬禮聖母書中,說這敬禮早巳流行,以致沒法考定其創始的年代。 至少七百年前,聖教會內已能找到這敬禮的跡象,這一點毫無疑問。 一千零四十年前後,克呂尼修院院長聖奧堤隆,是最先在法國宣傳該項敬禮的人,可參考聖人本傳。 伯多祿達彌盎樞機記載一0三六年上,自己的兄弟真福瑪倫在院長前,鄭重地獻於聖母,做聖母的奴隸: 他頸上拴著一條繩子,身上穿著苦衣,把一筆金錢獻到祭台上,表示自己誓忠聖母,獻身於天上母后。 他一生致力於這一敬禮,因此死的時候,聖母親自來看他,安慰他,保證他升天堂,作為奉事自己的賞報。 蒲朗特記載一五00年左右有一位騎士,名伏提挨皮爾巴克,也舉行了奉獻於聖母的儀式,一直到十七世紀有不少人個別舉行這種敬禮,以後就成為公 行的敬禮。

 聖三贖擄會西滿羅雅司鐸,是腓力第三的講道司鐸,在日耳曼西班牙各地,宣傳這敬禮。教宗額我略第十五因腓力第三的請求,頒給許多大赦。 羅司鐸的好朋友奧斯定會士羅利奧司鐸,也著書講道,推廣這敬禮。前一世紀,德亞定會的司鐸,在西西里,薩夫瓦等地推行這敬禮。 耶穌會德尼西司鐸把敬禮傳人波蘭。至於各國王公贊助響應的,更不勝枚舉。

 以德學著名的高納略拉比特司鐸,受幾位神學家的委託,審查這敬禮,仔細研究後,極力表彰這敬禮,若干名人也隨之響應。 耶穌會士對於奉事聖母,從不落後,以科倫聖母會的名義編了“神聖的奴隸”一本書,進呈科倫總主教,總主教批准付印,教區各本堂司鐸及修會會士 提倡傳揚。 法國最景仰的培盧爾樞機是法國傳場該項敬禮最熱心的一人;當然許多批評家和自由份子,極力詆毀阻止,說這種敬禮太新奇,近於迷信; 他們發行一本小冊子破壞樞機的名譽,他們——或更可說是魔鬼利用他們——想盡各種方法,阻止樞機在法國推行這敬禮。 這位聖德出眾的偉人,對於外界的誣衊決不計較,只寫了一本小冊子駁斥外介的責難,說明這敬禮是以耶穌做表樣,以我們跟隨耶穌的責任和領洗誓願 為基礎, 最末一項理由,樞機發揮得最有力,使敵人啞口無言。 樞機反復說明我們奉獻於聖母,再經過聖母獻於耶穌,不過是實踐我們領洗時的誓願。樞機對於該敬禮的名言至論,都收在他的著作中。

 蒲同司鐸在所著書中列舉過去批准該項敬禮的教宗,研究這敬禮的神學家,和外界反對攻擊的經過,說明這敬禮如何排除萬難, 得到千萬人的擁護而教宗從不加以禁止。 取締這敬禮,等於推翻公教信仰的基礎。因此這敬禮並不新奇,以前所以不能普遍流行,是因為這敬禮太寶貴,不是大眾所能領略實踐。

 二、這敬禮是走向耶穌最可靠的方法.因為聖母的使命是領我們走向耶穌,而耶穌的使命是領我們歸向聖父。有些神修學家認為聖母是他們結合於天 主的障礙。 這種見解完全錯誤。 聖母對全人類而言,對我們每一人而言,既然最得天主的寵愛,怎能阻止別人和天主結合,阻止別人享受這種殊恩異寵呢? 聖母既然滿被聖寵,和天主密切結合,和天主維紗維肖,天主竟然肯降孕於聖母胎中,怎能阻止靈魂和天主結合呢? 不錯.其他受造物,不論如何聖善,有時能夠耽誤我們和天主結合,聖母決不如此,過去我如此說,以後我依舊要這樣說。 很少靈魂能造就到耶穌的成年,原因之一,是因為聖子之母,聖神淨配瑪利亞,在他們心中不夠發育。 誰想吃成熟的果子,先該有結果子的樹。誰想享受生命的果實,耶穌基督,先該有生命的果樹,瑪利亞。 誰希望聖神來到心中工作,先該邀請聖神的淨配瑪利亞。上面已經說過,瑪利亞促使聖神化育眾生。

 我們應該堅決相信,祈禱時、默想時、工作時、受苦時、愈瞻仰聖母(即使不能看清楚,至少有一個籠統的印象), 愈能夠獲得至高至大,能力無比,治理萬機,深奧莫測的耶穌基督,因為耶穌和瑪利亞常在一起。 神聖的瑪利亞,既然全部融化在天主心中,決不能阻止進修的人和天主結合。不論過去現在將來,沒有一人能比聖母更有效地幫助我們進行這一項大工 程; 惟有聖母能灌輸必要的聖寵,因為“惟有通過聖母,才能充滿天主的思想”,有一位聖人說:也惟有聖母能照顧我們,保護我們不受惡魔的欺騙。

 瑪利亞到的地方,那裡決不會有惡神的踪跡。一人熱心恭敬這一位“好母親”,常常想起“好母親”,談論“好母親”,這人毫無疑問,一定在善神 領導之下。 有一位聖人說,呼吸是肉身沒有死去的最好證據,同樣常想聖母,呼號聖母的聖名,也確切證明這人沒有罪惡,沒有和天主隔絕。

 聖教會和天主聖神都說:聖母一人,消滅全世界一切異端。不論反對者如何猖獗,聖母的忠僕,決不明知故意跌入異端邪說; 這人雖則不會和別人一樣容易上當,也可能犯無心的錯誤,以假為真, 以惡神為善神,但早晚會發覺這無心的過失錯誤,決不會固執己見,堅持過去以假為真的成見。

 誰希望不受幻想的鉤引——這是致力於祈禱者的通病——在修成的道路上前進,完全找到耶穌基督,不發生偏錯, 應該用“寬大的胸襟”接受過去可能尚未認識的敬禮聖母,“我現在把一條更高超的道路指給你們”(格前12:31),快快踏上這一條尚未認識的 道路。 這一條路,是降生為人的無限智慧,我們的元首耶穌基督開闢的,凡是基督奧身的肢體,遵循這一條路線決不會走入歧途。 這是一條方便的道路,因為路上鋪滿著天主的聖寵,聖神的恩澤,走時不會疲乏不會後退。這是一條直捷的道路,因為短時間內就能到達耶穌身邊。 這是一條良好的道路,因為路上絲毫沒有罪惡塵土垢污。這是一條穩妥的道路,不偏不倚一直通到耶穌基督,通到永生。 我們快踏上這一條路,日日夜夜前進,一直到達耶穌基督的“成年”。

六、這敬禮使人獲得高度的內心自由

 第六個理由:凡恆心舉行這敬禮的人,能得到高度的內心自由;內心的自由才是天主子女的自由。 一人舉行這敬禮後,就變成耶穌基督的奴隸;以奴隸的身份,把自己完全獻於耶穌。 這位“好主人”為酬報自願做愛情俘虜的靈魂,第一、要解除一切可能的限制、束縛,或擾亂這靈魂的疑懼; 第二、要擴大他的心胸,使他堅決信賴天主,奉天主為慈父;第三、要激發他心中真摯的孝愛之情。

 現在不必多舉理由,證明這一端真理;我單引依搦斯修女的事蹟,作為說明。這是一位多明我會的修女,一六三四年,德備功全,卒於朗石修女院 中。 修女傳中記載,十七歲的時候,精神方面感到非常痛苦。 她聽到一個聲音對她說:倘使要解除這些痛苦,不受敵人的侵害,快些做耶穌聖母的奴隸。 修女回到院中後,雖則從沒有聽到過這種敬禮,立刻以奴隸的身份,把自己完全獻於耶穌聖母。 找到一條鐵鍊,就束在腰間,至死不離。經過這一次奉獻後,心中的苦悶疑慮頓時消失,感覺到非常平安愉快。 她把這敬禮介紹給許多熱心份子,如創辦聖蘇爾比斯修院的奧理挨司鐸,及同院的司鐸修士。 一天,聖母顯現於修女前,把一條金鍊帶在修女頸上,表示非常歡喜她做聖子和自己的奴隸。 在聖母身邊的聖女則濟利亞,也對修女說:做天上母后的奴隸,真有福氣,因為能享受真正的自由:“奉事你,才有自由”!

七、奉行敬禮能造福他人

 第七個理由:奉行這敬禮後,別人也能得到極大的利益:這也是督促我們奉獻的理由。 因為奉行這敬禮後,通過聖母,捐獻出自生至死,終身所行善工的補贖與求恩價值,連一個念頭、一分痛苦也不保留,這不是愛人的最好表現嗎? 把最心愛的珍寶,已有的或將有的補贖價值,交給聖母.聽聖母支配?或為罪人改過,或為解救煉獄的靈魂。這不是徹底實踐了愛人的誠命嗎? 基督真弟子的標記是愛,那末這樣的人不是基督的真弟子嗎? 這不是勸化罪人,解救靈魂的妙法嗎?既然能避免炫功矜能的危險,而且除了責任上應做的事功外,不需要另外加工。

 要明了這理由的重要性,應該先明了勸化罪人,解救煉靈的價值:這兩件工作使人佔有天主,可以說價值無限,超過創造天地。 即使舉行這敬禮後,終身只能勸化一個罪人,拯救一個煉靈,為真有愛德的人,已有足夠理由去奉行這敬禮。 況且,我們應該注意這一點,我們的善工,一經過聖母雙手,立刻煥然一新,善工的功勞與補贖求恩價值也因此激增,為勸化罪人, 減輕煉靈的痛苦,比未經聖母雙手時更有力量。 誰撇開私意,純粹為愛人,獻於聖母,所獻的雖然輕微,已有足夠力量去平息天主的義怒,換取天主的仁慈。 一人雖然毫無出奇的行為,但是終身恆心奉行這敬禮,因這敬禮而拯救了好幾個煉靈,感化了好幾個罪人,死後審判時將多麼高興! 到了天堂上將享受多大的光榮!

八、這敬禮是恆心為善的妙法

 第八個理由:最後,我們所以致力於這一種敬禮,最重要的原因,是因為這敬禮最能幫助我們恆心為善,忠於天主。 許多罪人.改過後不能恆心為善,是什麼緣故呢? 許多人容易跌倒:是什麼緣故呢? 原因我已經說過,我們的本性太腐敗、太軟弱、太輕浮、太自負、太依靠自己的力量,自以為有足夠的力量去保衛聖寵、德行、功勞的寶庫! 奉行這敬禮後,把所有一切託付於“大忠者貞女”,請聖母代管所有本性超性的資產。 雖然魔鬼世俗肉身聯合攻打我們,想劫奪我們的財產,我們信任聖母,依靠聖母的大能慈愛.請聖母保管,增加我們的德行功勞。 我們對於聖母.該和孩子依靠母親,忠僕信任主母一樣,可以對聖母說:“好母親,好主母! 一直到現在為止,因得你的轉求,天主賞賜我的恩寵太多了,我真是不敢當! 過去的經驗真使我寒心,這些珍寶都藏在一觸即碎的瓦器中。我太軟弱、太沒用了。聖母請你可憐我,接管我所有的一切,用你的忠信大能,代我保管 這些珍寶。 有你看管不會丟失;有你扶持我不會失足;有你保護不會受敵人襲擊”。 聖伯爾納多說的很清楚:“有聖母支持,不會跌倒;有聖母保護,無所恐懼;有聖母領導,不會疲乏;有聖母協助.一定到達終點”。 聖文都辣說得更透澈:“聖母不但是全體聖人的冠冕,也是全體聖人的保障,使聖人的質量不至於減退。聖母掌握德行,不讓德行分散; 聖母掌握功勞,不讓功勞消失;聖母掌握聖寵。不讓聖寵空流;聖母掌握魔鬼.不讓魔鬼肆暴;聖母掌握耶穌,不讓耶穌責罰罪人”。

 聖母是“大忠者貞女”.聖母對天主的忠誠,賠補了厄娃的叛逆;聖母還為膝下的子女奴隸求得忠於天主,恆心為善的恩典。 因此有一位聖人比喻聖母為鐵錨說:“靈魂仰望聖母,如同船支系在堅固的鐵錨上”。 我們在狂風怒濤中,拉住聖母,便不會漂沒,許多人的喪身,正因為不拉住聖母。得享救恩的聖人,拉聖母拉得最緊,也教別人拉住聖母,恆心為善。 誰能恆心全心依靠聖母,像船支拴在一支牢固可靠的鐵錨上,這人真太有福了! 在世海的風波中,不會沒頂,不會喪失天國的珍寶。誰躲在聖母懷中,像住在諾厄方舟上,真有福氣! 罪惡的洪水,雖則淹沒了全世界,卻不能損害他;“因我而行事的,不會犯罪”(德24:30 )。 厄娃的子孫肯依附聖母,真有福!聖母是“永久忠信,決不食言”,“我愛那愛我的人”(箴8:17)不但用內心的愛,而且加上實際的行動, 給他大量的聖寵,不讓他在德行的道路上後退、跌倒,喪失聖子所給他的聖龐。

 誰奉獻給聖母,請聖母代管,聖母的慈愛決不會推卻拒絕。聖母答應做代管人後,就有責任保管我們所獻的; 等於我把一筆款子存在某人處,這人應該留心保管,倘使他失去這款子;就有責任賠償。當然,我們託付聖母后,這位忠信的瑪利亞,決不會疏忽丟 失; 天地可廢,瑪利亞決不會疏忽失信。瑪利亞的子女!看你們真可憐,那麼脆弱、那麼輕浮,本質那麼敗壞,這是無可否認的,你們也是亞當厄娃的子 孫。 可是你們不要失望,相反你們該安慰自己,該高興,因為你們已經知道我告訴你們的秘決。這秘決大多數教友,連最熱心的教友都不知道。 不要把金銀藏在你們自己的鐵箱中,這些鐵箱早已被惡魔擊穿,早已失竊過;這些鐵箱太小、太薄、太舊,不配收藏這許多重大的珍寶。 不要把清水注在罪惡擾亂過的污水中;即使罪惡已經挖去,罪惡的臭味依舊存在,清水仍舊要變壞。 不要把好酒放在藏壞酒的舊桶中,好酒不但要變壞,說不定還要流去。

 蒙天主特選的靈魂,你們當然聽信我的話,我還要說得清楚些: 不要把愛德的金子,潔德的銀子,聖寵的天水,德行功勞的美酒,放在和破囊、舊箱、污池一樣的身上。 否則這些珍寶早晚要被盜賊搶走:魔鬼日夜不歇,等候機會;否則不論天主賞賜你們多麼潔淨的東西,都要染上自愛,自恃,自私的臭味。 把你們所有的珍寶、聖寵、德行,全部放在聖母懷中,放在聖母心中,因為聖母是“妙神之器,可愛之器,聖情大器”。 自從天主第二位,連帶所有美善,藏在聖母懷中後,聖母就成為“妙神之器”,一切奇妙神聖,盤桓其間;成為“可崇之器”,天上顯貴的榮座; 成為“聖情大器”一切恩寵美德,匯萃其中,富麗堂皇如“黃金之殿”,堅固如“達味敵樓”,潔白如“象牙寶塔”。  ,

 誰把一切獻於聖母,把一切託付於聖母,一切依靠聖母,這人真有福氣!他完全屬於聖母,聖母也完全為他所有。 他可以大膽地用達味聖王的話說:聖母“已成為我有”(詠118),或如若望宗徒收納聖母說:“我的一切都是你的,你的一切都是我的”。 (若17:10)

 有些高明之士,讀了上面一段,恐怕要說我形容過火! 唉,他們所以聽不進我的話,或因為本性太盛,不能領略超性的事情,或因為沈湎於世俗,不能接受天主聖神; 或傲氣太盛,凡不中聽的一概加以排斥。 相反,凡生自耶穌瑪利亞,不生於血肉人欲的人,一定能領會體味我的話,而我也是為他們寫這本書的。現在重新歸到正文,我對上面說的兩種人說: 萬有中,聖母是最忠信、最大量,決沒有任何人超過聖母的忠信大量。 有一位聖人說:聖母接受一枚雞蛋,要還敬一條牛;就是說,不論獻的多麼輕微,聖母一定要把天主賞賜的,厚厚還報他。 因此—人整個奉獻於聖母,絲毫不保留,聖母也要把自己整個送給他; 一人死心塌地的依靠聖母,貢獻全部力量,為修德行,壓制偏情,聖母當然也要全部送給他。

 我希望聖母的每一忠僕,能用聖若望大瑪色諾的話,向聖母說:“天主之母,我依靠你,一定能夠得救;有你的保護,我什麼也不怕; 有你的助佑,我要進攻敵人,打敗敵人;因為天主願意救誰,就教他恭敬你,作為得救的武器”。


返回孝愛真諦目錄


返回敬禮聖母目錄

第五章 黎貝加和雅各伯象徵瑪利亞和瑪利亞的愛情奴隸

一、雅各伯和厄撒烏的歷史,如何拍在義人和惡人身上

 天主聖神在創世紀上寫出雅各伯的歷史,雅各伯怎樣因母親黎貝加的設法,獲致老父依撒格的祝福。 這一段奇妙的事蹟,最能說明我上面所論聖母與忠僕孝子的各端真理。事實的經過是如此,最後我附加幾句說明:

 厄撒烏把長子的名分賣給雅各伯,他們的母親黎貝加歡喜雅各伯; 數年後,黎貝加用了一種神聖而意義深奧的巧計,使雅各伯享受了長子的權利。這時依撒格自知年老力衰,願意死前祝福自己的兒子。 依撒格歡喜長子厄撤烏,便把厄撒烏叫到面前,要他去打些野味,吃了以後好祝福他。黎貝加聽後立刻告訴雅各伯,叫雅各伯找兩頭山羊。 雅各伯牽了來。 黎貝加便照依撒格的口味煮好了,替雅各伯穿上厄撒烏的衣服,手上頸上圍了羊皮,這時依撒格雙目已經失明, 雖能聽得出雅各伯的聲音,但是摸到手上的毛,一定要想是厄撒烏。 果然依撒各一聽見聲音,知道是雅各伯,叫他走前來,摸摸套羊皮的毛茸茸的雙手,就說:聲音是雅各伯的聲音,手卻是厄撤烏的手。 他吃飽後,抱了雅各伯,聞著雅各伯衣上的香氣,就祝福雅各伯,祝雅各伯的田地,雨露遍麓,五穀豐登,立雅各伯為諸子之長,祝詞的結束是: “凡詛咒你的,也要受詛咒,凡祝福你的,也要蒙受祝福!”依撒格剛說完這些話,厄撤烏已把打來的野味煮好,送進來給老父吃,請他祝福。 聖祖一發覺剛才的事,真說不出的詫異。但是他並不反悔,相反,他覺得天主在暗中指使,堅持過去的一切。 厄撒烏頓時咆哮起來——聖經上所截如此——大聲控訴雅各伯的欺騙手段,問父親是否只能祝福一次——教父們指出, 在這一件事上厄撒烏是像徵那些妄想拉攏天主與世俗,希望同時享受天福世福的人。 依撒格聽了厄撒烏的悲號,也給他祝福,可是只祝他現世的福分,使他屬於兄弟權下。 厄撒烏恨極,預備老父一死,立刻下手殺死雅各伯。倘使沒有黎貝加的暗助,倘使雅各伯不聽黎貝加的指示,一定逃不出厄撒烏的毒手。

 解釋這一段故事前,先該注意一點,照古代教父和經學家的解釋,雅各伯象徵耶穌基督與天主所預選的靈魂,厄撒烏象徵天主所棄絕的靈魂, 我們只消研究二人的行動,便可以領略其中深意:

 第一、厄撒烏是長子,生得魁武結實,善於挽弓射箭,出去打獵,總是滿載而歸。 第二、厄撒烏,在家裡的時間很少,常在外面工作,單靠自己的力量智能; 第三、對於黎貝加非常冷淡.不管母親喜歡不喜歡。 第四,生性非常饞,只想吃,竟然以一杯豆羹出賣長子的名分。 第五,他和加音差不多,嫉妒兄弟,盡量磨難兄弟。

 天主所棄絕的人.生活行動,和厄撒烏一摸一樣;他們醉心於世上的榮華富貴,單依靠自己的力量智巧。 對於爭名奪利,非常買力,非常得法,非常精明。對於天上種種.卻怯弱無用,一竅不通。真是“精於世道,昧於天道”。因此:

 第二、他們在家的時間很少,就是很少收斂內心,內心才是天主給我們的安宅。 天主所棄絕的人,不歡喜靜默,不喜歡存養內修,看見別人避世精修,注重內心,不求外表,總要譏笑他們,說他們糊塗,沒用,不近人情。

 第三、天主所棄絕的人,對於童貞聖母,漠不關心,因為聖母是天主所預選者的母親。 當然不能說他們恨聖母。他們有時也稱讚聖母,說自己愛聖母;有時也做些光榮聖母的敬禮; 但是對於那些真心愛聖母的人,總看不慣,因為他們不像雅各伯,對於聖母並沒有真摯的愛。 看到聖母的好兒女,忠僕,時時刻刻向聖母獻殷勤,討聖母的喜歡.總要加以批評,認為多此一舉。 他們認為只要不懷恨聖母,不公開反對敬禮,已經綽綽有餘,聖母已經非常高興。 最後,他們有口無心念上幾遍光榮聖母的經文,便自以為是聖母的僕投,對聖母並沒有真正的情感,也不想為自己做補贖。

 第四、天主所棄絕的人,不惜為一杯豆羹——現世的福樂——出賣長子的名分——天堂的福樂。 他們和厄撒烏一樣,只知道作樂,只想吃喝,絕對不想約束自己。博取在天大父的祝福。 總之。 他們只想世俗,只愛世俗,言論行動.只求世俗的快樂,為片刻的享受,為了一絲輕煙的光榮, 為了一塊粉白黛綠的泥團,不惜出賣領洗時所得的聖寵,出賣潔白的天真,出賣天堂的產業。

 第五、天主所棄絕的人,或公開,或秘密, 時時刻刻痛恨壓迫預選者,討厭他們,輕視他們,批評、反對、侮辱、陷害、欺騙、剝削、排擠他們,希望能粉碎他們; 而這些人自己呢,只想發財,只求享樂,意氣揚揚,名利雙收,生活得非常舒服。

 至於次子雅各伯呢:第一身材纖小,和氣安靜,慣常留在家中,他熱愛自己的母親黎貝加,盡量討母親的喜歡。 他有時出門,都是聽母親的吩咐,並非出於自願,也不靠自己的能力。

 第二、雅各伯愛母親,尊敬母親,因此不願離開家庭。他只求母親的高興,盡量避免惹母親的不快,黎貝加當然更愛小兒子。

 第三、雅各伯事事處處,完全聽母親的命,母親吩咐什麼,他毫不猶豫,高高興興做去,決不抱怨。 只要母親有什麼表示,小雅各伯立刻動手,不論母親說什麼,小雅各伯完全相信。 譬如黎貝加叫他找兩頭山羊,牽來燒給父親吃,雅各伯並不提出什麼意見,說什麼一人吃不下這許多,宰一頭夠了……他不加思索,照吩咐的做去。

 第四、雅各伯對於母親,有極大的信任心,也決不自作聰明,單依靠母親的照料。一有需要,就請母親幫助;—有疑問,就請母親解決。 譬如他害怕得不到父親的祝福,反而被父親咒罵;但黎貝加一說:咒罵由她負責,雅各伯立刻相信,聽母親安排。

 第五、雅各伯盡量效法母親的美德。雅各伯所以不出門留在家中,主要原因,大概是為了常依膝下,效法母親的德行,同時可以避免壞朋友的引誘。 正因為雅各伯能不離膝下,潔身自好,所以相稱受老父的祝福。

二、預選者與聖母的關係

 天主預選的子女,每天的生活行動也是如此:

 第—、他們常伴著母親,不離家庭.就是說,他們歡喜幽靜,常能收斂心神,致力於祈禱,常效法瑪利亞,不離開瑪利亞; 瑪利亞的光榮是在內心,瑪利亞的一生,只愛靜默祈禱。當然他們有時也出外活動,但這是奉了天主和聖母的命令,為完成本人崗位上的任務。 即使在外界做了驚天動地的大事,他們卻更重視內心的工作.和聖母共同進行的工作,修德成聖的工作,其他一切和這工作比較,不過是兒戲!

 看見弟兄姐妹們,專志外務,殫心竭力,都是名利雙收,博得外界的讚許,他們毫不忻羨; 在聖神光照之下,他們知道和耶穌一起,完全服從聖母,度著隱晦的生活,比了世間的豐功偉業,更光榮,更有益,更多樂趣。 “天主之家,榮華富貴”(詠101:3),誰住在聖母家中,最能光榮天主,享受富貴。

 主,耶穌,你的居處,何等可愛!麻雀有棲息之處,斑鳩也有安置小鳥的巢。誰住在聖母家中,——耶穌,是你最先安居於此——這人真有福。 這是蒙天主預選者的安宅,在那裡可以從你手中,接受聖母的撫育,循著德行的道路,拾級上升,內心能造到涕泣之谷的純全境界。 “主,你的居處何等可愛!”(詠83:2)

 第二,蒙天主預選的人,用真摯的愛,愛敬聖母,奉聖母為好母親,好主母,他們愛聖母,出於真心,不單在口頭; 他們愛聖母,內外兼顧,不單在外表。他們和雅各伯一樣,凡使聖母難受的事,一概避免;凡使聖母喜歡的,一定竭力去做。 他們不僅如雅各伯孝順黎貝加獻兩頭山羊.還獻出兩頭山羊所象徵的靈魂肉身,和靈魂肉身所有的一切,請聖母收納: 一、成為聖母所有; 二、請聖母宰割,使死於自己,死於世俗;請聖母剝去自私自愛的皮,這樣才能中悅聖子耶穌,因為耶穌單認已經死於自己的人為朋友、弟子; 三、請聖母照天主聖父的口味烹調,為天主更大的光榮,因為光榮天主一事,聖母比任何人精明; 四、請聖母洗滌靈魂肉身後,括去一切斑點,煮成佳餚,配合天主聖父的口味,博得聖父的祝福。 凡蒙天主預選的人,忠實奉行本書所介紹的敬禮,向耶穌聖母表現出切實而大無畏的愛,通過聖母全獻於耶穌的人,那一個的生活行動不如此呢?

 不錯,天主所棄絕的人,也說愛耶穌,也說愛聖母,恭敬聖母,但是不肯像預選者獻出本身,獻出靈魂肉身三司五官。 耶穌在世三十餘年,通過完全服從聖母的方式,光榮聖父;惟有預選者肯真正效法耶穌,真正服從聖母。

 第三、黎貝加對雅各伯說:“吾兒,聽我的話!”(創27:8)雅各伯如命做了。加納婚筵上,聖母對僕人說: “吾兒說什麼,你們照著做”(若2:5),僕人照聖母的吩咐做了。 天主所預選的人,和雅各伯,和加納的僕人—樣,完全聽信聖母,完全遵照聖母的指示。 雅各伯本來不應受老父的祝福,聽信母親後,得到意外的祝福。加納的僕人,聽從聖母的吩咐,因此看見耶穌因聖母說情而變水為酒的第一個靈跡。 一直到世界末日,預選者要蒙受在天大父的祝福,得見天主的奇蹟,因完全聽從聖母而獲致豐富的聖寵。 厄撒烏的子孫不如此,因為不肯聽聖母的話,以致喪失了應得的祝福。

 第四、預選者絕對信任聖母的慈悲大能,不斷求聖母幫助,雙目總不離開“海星”,駛向安全的港口; 一有困難,一有需要,就向聖母訴說,犯了罪過,就想起聖母的慈祥,請聖母說情;在患難中.盡力體味聖母的慈愛。 他們投入聖母的懷抱,更好說是用神奇的方式,隱藏在童貞聖母懷中,讓純潔的愛火燒煉,排除一切渣滓。 耶穌最輝煌的寶座,就設在聖母懷中,因此他們能完全佔有耶穌。這是多大的福份!蓋利克司鐸說; “不要想在亞巴郎懷中,比在聖母懷中舒服,因為吾主耶穌的寶座,就在聖母懷中”!

 天主所棄絕的人,適得其反: 他們單依靠自己.情願和“蕩子”一樣吃豬食,和哈蟆一樣吞泥土,和世俗之子一樣只求外表,只重耳目,根本不能領略安眠於瑪利亞懷中的樂趣。 他們對於童貞聖母,感覺不到預選者所有的依賴信任心。聖額我略說:“他們寧願在外邊挨餓,不願體味自己內心和在耶穌聖母懷中的樂趣”。

 第五、預選者走聖母的路線,就是效法聖母;他們以效法聖母為最大樂事,為日常功課,這就是他們應受天主預選的標識,聖母說: “遵循我道路的,是幸福的”(箴8:32)。就是說,誰靠天主的聖寵,修德立功,效法我的一生,這人有福氣; 他們在世上,在生前享福,因為我給他們的聖寵神樂,遠過於那些勉強跟隨我的人:他們死時享福,因為他們都在和平安靜中死去。 普通我親自來領他們進入永福的天堂;他們將永遠享福,因為生時效法我的忠僕,沒有一個會喪失靈魂。 相反,天主所棄絕的人,生時、死時、永久吃苦,因為他們單參加幾個善會,念上幾遍經文,做了一些外表的敬禮,不肯效法聖母的德行。

 童貞瑪利亞,我的好母親,我要高興勇躍,反复地說:誰不被錯誤的敬禮所蒙蔽,忠實遵循你的道路,你的指示、你的命令、這人真有福! 可是誰妄用你敬禮,不遵守你聖子的誡命,這人真可憐!“違反你命令的人,該受詛咒!”(詠118:21)

三、聖母怎樣對待預選者

 現在我們要看看這位最好的母親怎樣照顧那些奉雅各伯為模範,獻於自己的忠僕。

 第一,聖母愛他們。 “誰愛我,我也愛他”(箴,3:17)。聖母愛他們: 一、因為聖母真是他們的母親,做母親的沒有不愛自己的孩子的; 二、他們既然真正熱愛聖母,聖母自然還愛給他們; 三、他們既然受天主預選,得天主的愛憐,聖母當然也愛他們;“我愛雅各伯,恨厄撒烏”(羅9:13)。 四、聖母愛他們,因為他們都已獻身於聖母,成為聖母所有。 聖母對他們的慈愛,超過全世界的母親。 如果把全世界的母愛,匯萃於一個母親的心中,讓她愛自己的獨子,這人所受的愛,真不容易想像,可是聖母愛憐自己的子女,遠超過這位母親。

 聖母愛他們,不是空洞的情感,而是實際照顧他們。聖母對於子女和黎貝加對待雅各伯一樣,時時刻刻為子女的幸福打算。 黎貝加不過是像徵,聖母愛護子女,遠過於黎貝加。我們看看聖母如何代子女策劃爭取在天大父的祝福:

 一、聖母和黎貝加一樣,竭力為子女尋求得益、成長、修德的好機會。 聖母在天主身上看出什麼是好,什麼是壞,什麼是幸福,什麼是禍患,怎樣能得天主的祝福,怎樣招致天主的詛咒,便預先佈置,教忠僕避免一切禍 患, 享受一切幸福,倘使在天主身上發現了使人忠於天主,平地青雲的好機會,聖母當然為子女忠僕保留下來,給他們聖寵,幫助他們忠心不渝。 有一位聖人說:“聖母是我們事業的代理人”。

 二、黎貝加對雅各伯說:“吾兒,照我的話做罷”! 聖母也給子女忠僕出好主意,教他們找兩頭山羊,主要是教他們獻出靈魂肉身,煮成一味對天主口味的佳餚; 就是教他們完全遵循聖子耶穌的教訓與表樣,即使聖母沒有親口指示,也打發天神傳達,天神是聖母的侍臣,都爭著為聖母奔走, 如果聖母差他們降到世間,救護忠僕,他們認為是最光榮,最快樂的任務。

 三、一人效法雅各伯。獻出兩頭山羊,獻出靈魂肉身和所有一切後,聖母怎樣安排呢?和黎貝加一樣: 第一、宰羊,就是使這人得自亞當的舊生命死去; 第二、剝去羊皮,剝去本性的一切斑點; 第三、洗去罪惡的污垢;第四、照天主的口味,為天主的更大光榮,加以烹調。 人類中,惟有聖母完全知道天主的口味,知道什麼是天主更大的光榮,也惟有聖母能把我們的靈魂肉身煮成一道最可口,最能光榮天主的名菜。

 四、我們用書中所說的敬禮,將我們自己,我們所立的功勞,所做的補贖,全獻於聖母后, 聖母給我們換去了破舊的衣服,洗去污垢,使我們能夠去見在天大父。 第一、聖母給我們穿上長子——耶穌基督——嶄新的華麗的噴香的衣服,因為耶穌的衣服都由聖母收藏,耶穌的功勞德行全部由聖母代管, 聖母可以隨意、隨時、隨 多少發放。 第二、聖母用剝下的山羊皮圍在忠僕的頸上手上,就是用忠僕本身的功勞價值裝飾他們。 他們身上所有污垢缺陷,聖母一概殺死,而聖寵所留下的,都絲毫不動,經聖母保留增加,裝飾他們的頭頸雙手,加強頭頸與雙手的力量, 足以背起耶穌的軛,進行榮主救靈的大工程。 第三、聖母在他們的衣服上灑上聖寵的香水,讓他們穿上自己的衣服,把自己的功勞德行送給他們,作為遺產傳給他們, 這是聖母親自啟示於一位修女的。 “全家都穿上雙重衣服”(箴31:21),聖母的奴僕,都穿上聖子和各人所有的雙重衣服,不怕耶穌的威嚴。 相反被天主棄絕的人,身上剝去了耶穌聖母的功勞,都戰戰栗栗,擔當不起。

五、聖母為他們請得在天大父的祝福,本來他們都是次子、義子、沒有名分享受祝福,但穿上嶄新的、華麗的、噴香的衣服,靈魂肉身都烹調好, 就可以大膽走到在天大父的台前。 這位慈父,聽了他們的聲音,想是罪人;摸摸他們圍羊皮的雙手,聞到衣服的香氣,聖子與聖母所有勳勞的芬芳,就舉著大嚼。 第一、天主給他們雙重祝福:祝“天降甘露”甘露是天主的聖寵,天上榮光的種子;祝“田地豐登”生時足衣足食,不憂日用糧。 第二、天主立他們為眾弟兄——天主所棄絕的人——的主人,在世時,惡人雖則“耀武揚威”(詠93:4), 不過如曇花一現,他們的權力有時並不顯露,但實際是高出眾弟兄,到了另一世界上,他們將永久“統治萬民”(智3:8), 天主不但祝福他們本身,凡他們所祝福的,也要受天主的祝福,他們所詛咒的,也要受天主的詛咒。

 第二、聖母照顧忠僕,同時顧到他們的靈魂肉身。 聖母給他們穿上雙重衣服,上面已經說過。聖母給他們享用天上的珍饈,飽饜所製的“生命之糧”。 聖母對他們說:“飽食我的果實”(德24:26),生命之果,我所生的耶穌;“來吃我的餅,喝我調和的酒”。 吃我所生的耶穌,飲聖愛的美酒。聖母既然負責保管並分發天主的恩寵,當然揀最好的賞給自己的子女奴僕。 他們將飽饜生命之糧,暢飲“生育童貞之體”。他們在聖母懷中,背負耶穌的軛當然輕而易舉。

 第三,聖母照顧忠僕的第三種方式,就是照聖子的意志,領導他們。 黎貝加教導小亞各伯,不斷教誨他,使他獲致老父的祝福,避免長兄厄撒烏的陷害。 瑪利亞是海星,領導忠僕駛向安全的港口,指示永生的道路,教他們躲避危險,領他們走正義的道路;看見他們搖搖欲墜,便扶持他們; 看見他們不幸跌倒,便拉他們起來。他們走失時,和慈母一樣,找他們回來;有時為他們的好處,不惜加以責罰。 聖伯爾納多說:“跟隨聖母,不會走錯”。聽聖母的命,有聖母扶養,有聖母領導,會脫離永生的道路,走入歧路嗎? 放心,瑪利亞的子女決不會上惡神的當,決不會跌人真正的異端。有聖母領導,不會中惡神的圈套,異端的奸計。 “在聖母的掌握中,不會失足”。

 第四,聖母照顧子女忠僕的第四種方式,是保護他們不受敵人的攻擊。 厄撒烏仇恨嫉妒雅各伯,如加音之於亞伯爾,雅各伯因黎貝加的照顧,設法避過長兄厄撒烏的毒手。 瑪利亞是天主所預選者的母親,庇護他們,如母雞保護雛雞。聖母了解同情他們的軟弱,不讓他們受鷹隼襲擊。 聖母在他們周圍,保衛他們,如“嚴陣以待的大軍”(雅6:3),一人有十萬雄師保衛,還怕什麼敵人? 聖母的忠僕,有聖母的大能保障,更有恃無恐了! 這位好母親,這位大能的母后,一定要發動百萬天神去救援自己的子女忠僕,決不會讓他們孤軍無援,陷入罪惡。

 第五,瑪利亞給子女忠僕第五項最大的好處,便是代他們轉求聖子,用祈禱來為他們緩頰,使他們和聖子密切聯繫,而且設法保持雙方的聯繫。

 黎貝加教雅各伯走到老父床前,依撒格摸摸雅各伯的雙手,就非常高興,甚至抱他吻他,因為歡喜雅各伯孝敬的佳餚。 聞到雅各伯衣上的香氣,就大聲說:“我兒身上的香氣,如天主祝福的田地所發出的香氣”(創27:27)。 這散發香氣的田地,就是瑪利亞;瑪利亞是滿被聖寵的膏壤,發出德行的芬芳,天主在這塊土地上撒下了選麥的種子——自己的獨子。 一人身上能發出瑪利亞的香氣,“永世之父”耶穌基督一定歡迎他,高興和他結合!

 瑪利亞賞賜子女忠僕各式恩寵,使他們獲得聖父的降福,和聖子結合後,還設法使他們常在耶穌懷中,耶穌也常留在他們身上; 時時刻刻留心照顧,不讓他們喪失天主的聖寵,跌入敵人的餡阱中,使他們常常“充盈不缺”,恆心至死。 這是古經上關於受天主預选和遭天主棄絕兩種象徵的解釋,這兩種象徵意義深遂,過去竟然沒有人理會。


返回孝愛真諦目錄


返回敬禮聖母目錄

第六章 敬禮的神效

 親愛的弟兄,倘使你肯忠實奉行這敬禮,採用後面介紹的內外各種方式,一定能享受各種神效:

一、認識自己  

 天主聖神通過淨配聖母,用神光照耀我們,我們就能認識自己敗壞的本質, 自己的軟弱無能——天主雖然創造自然,布施聖寵,我們本性的敗壞軟弱並不來自天主; — —因為認識自己,就會輕視自己,痛恨自己;看自己如噴毒液的蛤蟆,如狡猾的毒蛇。 聖母還使我們分享她深廣的謙德,使我們單輕視本身,並不輕視別人,使我們歡喜受別人的輕視。

二。分享瑪利亞的信德

 聖母讓我們分享她的信德:聖母的信德超過聖祖先知宗徒及全體聖人的信德。 聖母現在是天朝母后,因天上的榮光,在天主身上諦觀一切,不再需要信德; 聖母得天主的同意,榮召升天后,依舊保留著這信德,專為戰爭教會中的忠僕。 你越得聖母的愛憐,你的行為上越能表現出真正的信德。 純淨的信德使你不顧慮物質,不擔心意外;活潑的信德,以愛德為動力的信德,使你一切行動以純潔的愛德為出發點; 堅定不移的信德,使你在風雨憂患中屹立不動;積極的,銳利的信德,使你透澈耶穌基督的全部蘊奧,洞悉人生的歸宿;深入天主的內心; 勇敢的信德,使你不畏難、不猶豫,完成榮主救靈的大工程; 這信德為你將是炎炎的火炬,天主上智的寶庫,強有力的武器,你用這火炬照耀那些局促於死亡黑暗中的人, 要炙熱冷淡的人,要復活為罪惡毒死的人! 用你們溫和而有力的言語,要感化鐵石的心腸,要搖憾黎巴嫩山上的松柏,要抵拒魔鬼和一切害靈魂的敵人。

三、解除疑懼擾亂

 這位聖愛之母,將解除你內心的疑慮,和一切奴隸式的不合理的恐懼; 要擴大你的心胸,使你享受有天主子女的神聖自由,在聖子所定誡命的大道上前進,直入她內心珍藏聖愛的堂奧。 總之你不再和過去一樣,以恐懼為領導,而以純潔的愛為指引,走向愛的天主。 你將奉天主為慈父和好兒女一樣,盡量討天主的喜歡,依戀在天主膝下。 倘使不造化得罪了天主,你立刻向天主低頭認錯,向天主伸手,天主要和藹地拉你起來,教你無憂無慮、不敗興、不失望,繼續朝著他前進。

四、全心依靠天主聖母

 聖母將使你全心依靠她,信任天主: 第一、因為你不是直接,而是通過聖母,走向耶穌; 第二、因為你即然獻出全部功勞聖寵補贖,聽憑聖母處置,聖母也要把她的德行授給你,給你穿上她的功勞,你也能泰然說: “主之婢女在茲,希惟致成於我,如爾之言”(路1:31); 第三,因為你既然獻出靈魂肉身。慷慨無比的瑪利亞,當然不願你比她大量,一定也要用奇妙的方式,真的把自己賞給你。 你能大膽地向聖母說:“我是你的,請你救我”,或用若望宗徒的話向聖母說:“我已經收養你,你已為我所有”。 還可以用聖文都辣的話向聖母說:“我的主母,我的救援,我依靠你而行動,什麼也不怕,因為你是我的力量,我在天主前的光榮。 ……我完全是你的,我所有的一切,全是你的。光榮的童貞,萬有中而為讚美。我要把你銘刻在我心上.因為你的愛如死亡一樣有力”(詠28:舛) 。 或用先知的話,對天主說:“我心如小鳥,毛羽未全豐,不作高飛想,我心如赤子。乳臭未曾幹,慈母懷中睡”(詠130)。 第四、最能增加我們依賴心的是我們所有可貴的東西,既然已經交給聖母,聽聖母保管發放,聖母成為我們的寶藏, 我們自然不依靠自己而依靠聖母了。 一位聖人說:“聖母是天主的寶藏”。誰能說:“天主的寶庫,就是自己的寶庫”,這人多麼放心,為他還需要什麼安慰呢。

五、和聖母心心相印

只要你忠實奉行這敬禮,聖母的思想精神要灌注在你心中,為光榮天主,在救主天主懷中盤桓暢敘。聖盎博羅削說: “希望每人有聖母的精神,為光榮天主; 希望每人有聖母的思想,在天主懷中優游作樂”。 現代有一位賢士說: 不知道那一天能一切消失於聖母懷中,那一天聖母真的做眾心的母后,使天下萬民都受耶穌的惠育,那一天人們的心靈呼吸聖母,和呼吸空氣—樣! 這幸福的時代那一天來臨呢? 這時候,這污濁的世界也要呈現千奇萬妙,天主聖神在每人心中找到自己的淨配,要沛然下臨,用種種神恩,尤其是上智之思, 充滿各人的內心,每人要創造聖寵的奇蹟。 親愛的弟兄,這幸福的時代,“聖母的世紀”,那一天來臨呢? 那一天每人的靈魂能沉浸在聖母內心的深淵中,成為聖母活的肖像,為熱愛耶穌,光榮耶穌。 人們認識實踐了我所提倡的敬禮後,這時代才能來到:“而國臨格之前,先要聖母的神國臨格”!

六、瑪利亞是生命之樹,在各人心中產生耶穌

 瑪利亞是生命之樹。如果我們忠實奉行敬禮,在我們靈魂上好好培植這一株仙樹,便會及時產生果實。果實就是耶穌基督。 我看見許多熱心人到處找尋耶穌,有的用這一種方式,走這一條路,有的用那一種方式,走那一條路。結果他們可以說: “我們工作了一整夜,些也捉不到”(路5:5)。 我們可以對他們說:“你們工作得很辛苦,可是所得幾希”(蓋1:6)!你們心中的耶穌基督,仍舊是弱不經風! 但是通過瑪利亞的無玷道路,運用我介紹的奇妙敬禮,只需要白天工作,在聖地工作,工作很輕鬆,而收穫極大。 聖母身上沒有黑夜,因為沒有罪惡,沒有罪惡的陰影。聖母是聖地、是至聖所、是培植陶塑聖賢的處所。

 請讀者註意,我說陶塑聖賢,因為造像時或用刀雕鑿,或用模型,這兩種方式有很大差別。雕刻家雕像,用力多,費時也多; 相反第二種方式造像,既方便又迅速。 聖奧斯定稱聖母為“天主的模型”,塑天主像的模型。誰注入這模型中,很快就變成耶穌的肖像,耶穌也附在他身上, 用極小的資本,用很短的時間,就變成天主,因為是倒在塑天主的模型中。

 許多擔任神師的,或致力於神修的人,用其他方法在自己或別人身上造耶穌像。我說他們是雕刻家。我以為這一比喻很恰當。 他們靠自己的才能技巧,把木石千雕萬鑿,想造一幀耶穌像。有的不熟悉耶穌的真面目,以致雕出來的不能生動逼真,有時一失手前功盡棄。 誰肯應用我介紹的秘訣,我比之為塑工,他們找到了聖母塑真天主真人耶穌基督的良好模型,不靠自己的技術,單靠模型的品質, 整個投入聖母的懷抱中,為變成耶穌逼真的肖像。這比喻多麼美,多麼確切!誰能領會呢?我希望是你,親愛的弟兄。 但你必須知道,倒入模型前,先該溶化、淨化,就是銷毀你身上的舊亞當,才能夠在瑪利亞懷中變成新亞當。

七、最能光榮天主

 你忠實奉行這敬禮後,一個月中所給予天主的光榮,比別人用其他方式,化上多少心血,經過多少年,掙得的光榮,更大更多。理由是如此:

 第一,舉行這敬禮後,你行動時,雖然知道自己有良好的意向,可是放棄了本身的意向,迎合聖母的意向, 更好說融化在聖母的意念中——當然你並不清楚聖母有什麼童向,這沒有關係——這樣你接受了聖母所有高妙的意向: 聖母的意向最純淨,聖母最瑣細的行為,如紡紗、縫紉、比聖老楞佐受烤烙之刑,比全部聖賢的英雄行為,更能光榮天主, 因此聖母在世時所積累的聖寵功勞,數量之富,沒法想像,多於天上星辰,多於恒河沙數, 一切天神聖人,過去將來,為天主掙得的全部光榮,比不上聖母一人。 這是瑪利亞的奇蹟!瑪利亞,惟有靈魂融化在你心中後,才能表現這聖寵的奇蹟。

 第二,忠實奉行這敬禮的靈魂,為接近耶穌,親聆耶穌的教晦,絕不估計本身的思言行為,單靠聖母的措置,聽憑聖母調度,比獨力經營, 對於自己的打算不免帶幾分自負自恃,不是更虛心謙卑嗎?不是更光榮天主嗎?因為惟有自卑自賤的人最能光榮天主。

 第三,童貞聖母最愛人,願意親手接受我們所獻的行為; 加工修飾,成為光輝奪目的珍玩,然後獻於耶穌,讓耶穌歡喜收納,這樣比我們用染滿罪污的雙手,直接獻於耶穌台前,不是更能光榮耶穌嗎?

 第四,我們一想到聖母,聖母就想起天主,我們讚美光榮聖母,聖母也就讚美光榮天主。聖母和天主絕對分不開。 所以我說聖母是天主對外的聯繫,是天主的迴聲,聖母只談天主,聲聲不離天主。 聖婦依撒伯爾讚美聖母,相信聖神的默示,稱聖母為殊福,天主的忠實迴聲,瑪科亞立刻就唱出:“吾靈讚頌吾主”。(路1:46)

 瑪利亞往見時如此,以後永遠如此。誰讚美聖母、愛聖母、光榮聖母、獻於聖母,這讚美; 熱愛、光榮歸於天主,因此獻於聖母,就是通過聖母,在聖母懷中獻於天主。


返回孝愛真諦目錄


返回敬禮聖母目錄

第七章 敬禮的特殊方法

第七章第一節 外工

 敬禮的本質在乎內心,但不能因此忽略了外面的善工,因為: 第一、做好外面的善工也有益於內心; 第二、我們的行動離不開官覺,外面的善工,能提醒我們記起所做的或應做的事; 第三、外面的善工,旁人看得見,給人好榜樣,內心的善工便不能如此。 醉心世俗或擅長批評的人定要說: “真正的熱心在內心,應該避免外表,外面的工難免引起虛榮心,熱心應該深藏不露……”我可以用耶穌的話答复他們: “讓別人看見你們行善,光榮在天大父”。聖額我略說:“做外面的善工並非為討人喜歡,博人讚美這是虛榮。 相反,有時在別人面前,做些好工夫目的單為討天主喜歡,光榮天主不管別人說長道短”。 本節約略介紹幾種外面的善工,所謂外面並不是說可以撇開內心,只是說這幾種工夫外面有所表現,和純粹內心的工夫不同。

 第一種善工: 這一種善工尚未有人採用,組織善會,我希望有人推廣,先用十二天清除本身相反基督精神的世俗精神, 然後三星期中,通過童貞聖母,努力充實內心的耶穌基督。進行的程序如下:

 第一星期,著重謙遜精神,運用一切祈禱與其他神業工夫,祈求認識自己,痛恨罪惡之恩。 可以默想上卷所說的本身的腐敗,六天內常看自己如蝸牛,如蛤蟆,如蠢豬,如毒蛇。 或默想伯爾納多的三句話:“想想你過去是什麼?腐敗的種子。現在是什麼? 糞桶。將來是什麼?蛆蟲的糧食”。 或用“主,賜我複明”,“使我認識自己”,“伏求聖神降臨”等誦句,祈求吾主耶穌和天主聖神,光照自己的心神。 每天應念“萬福海裡”,“聖神禱文”與“聖母禱文。”

 第二星期:用每天的祈禱善工,努力認識童貞聖母。祈求天主聖神的幫助。 可以默想本書所論聖母各節。每天誦“萬福海星”與“聖神禱文”,另加“玫瑰經”三串或至少一串。

 第三星期:專為認識耶穌基督,可以默想本書論耶穌各節,並念上捲捲末聖奧斯定所撰的經文。 每天可反复念“主,賜我認識你”或“主,賜我複明”。加誦“萬福海星”,“聖神禱文”,“耶穌聖名禱文”。

 第三星期末,告解領聖體,用愛情奴隸的身份,通過聖母,獻於耶穌基督。 領聖體後,應恭誦書末附載的“奉獻誦”。事前由本人抄好,或請人代抄,奉獻後親筆簽字。 這一天.最好能向耶穌聖母貢獻些禮物,賠補以前不忠於領洗誓願的錯誤,表示自己完全屬於耶穌聖母權下。 禮物照各人的心意和能力,或是守齋,或是克苦,或做哀矜,或獻蠟燭; 真心獻上的禮物,即使是—針一線,耶穌也樂於接受,因為耶穌單看人的心意。 每年到了這一天,該用同樣的方式,先以三星期的準備,舉行複獻禮。 而且每月每天可以念:“可愛的耶穌,我通過你的母親瑪利亞,我全屬於你,你全為我有”,舉行複獻。

 第二種善工:每天念“聖母小串經”。聖母小串經包括三遍“天主經”與十二遍“聖母經”,記念聖母所受十二殊恩。 這種敬禮聖母的方式,起源極早,以聖經為根據。聖若望看見一位女子,頭戴十二明星,身披太陽,腳踏月亮。 照傳統的解釋,這女子就是童貞聖母。念“小串經”有好幾種方式,不便一一介紹。 誰忠於該項敬禮,天主聖神自會指示的。最簡便的方式是:先念“聖童貞受予讚美,賜予攻爾敵仇之能。 ”繼念“信經”,接著念“天主經”一遍,“聖母經”三遍,“聖三光榮頌”一遍,如此三次。結束念“天主聖母,我眾罪人,托居陰庇之下………”

 第三種善工:備帶特製的,經神父特別祝聖過的小鐵鍊條,證明自己是耶穌瑪利亞的奴隸。 這是一種極可佳,極光榮,極有益的表示。

 當然這種表示並非必要的。舉行本敬禮的人,不一定要帶上這種標記。 但是誰擺脫了原罪本罪帶來的魔鬼奴才的可恥鐵鍊,自覺自願做耶穌基督的光榮奴隸,和聖保祿宗徒一樣,為耶穌基督而身帶鐵鍊,以為榮譽, 這樣的人真值得表彰,這鏈條雖然是鐵的,但是比一切帝王的金鍊銀鍊更美麗,更貴重。

 過去沒有再比十字架更可恥;現在相反,這木十字是我們天主教內最光榮的東西。 對於鎖奴隸的鐵鍊也可以如此說,為古人,為外教人,身帶鐵鍊,便見不得人。 為我們教友不如此,帶上耶穌基督的鐵鍊,是最榮譽高尚的事,因為這種鐵鍊解放我們,保障我們不受罪惡魔鬼的約束, 給我們自由,使我們和耶穌瑪利亞聯繫,不是犯人因強迫武力而接受聯繫,而是子女對父母的恩愛的聯繫。 天主借先知的口舌說:“我要用愛的鍊子拉你們”(歐11:4),這鍊子和死亡一樣堅強,而且誰忠心至死,終身帶著這光榮的標記, 這鍊子比死亡更堅強,因為死亡能毀滅我們的肉軀,使肉軀腐朽,但是不容易毀滅鐵的鏈條;可能肉身復活; 聽公審判的那一天,他們骨肉上帶的鐵鍊,將是他們的光榮.將成為光耀奪目的金鍊。 耶穌瑪利亞的光榮奴隸,倘使你們帶著鐵鍊進墳墓,真太有福氣了!

 帶鐵鍊的理由: 一,使我們記住領洗時所發的誓願,舉行敬禮後的複願,與忠於誓願的責任。 —般而論,感官比純粹的信心更容易吸引我們,使我們不輕易忘掉對天主所有的責任,倘使外界沒有東西提醒我們, 這一條細細的鍊子最能使我們記起罪惡與魔鬼奴才的鐵鍊,記起聖洗如何解放我們,記起領洗時如何誓願獻身於耶穌基督,記起我們的複願; 不少教友忘卻領洗後的責任,生活放縱和外教人一樣,原因之一,是他們身上沒有什麼標記,提醒督促他們; 二,帶上鐵鍊是表示自己不以耶穌的奴隸為恥辱,表示自己不再做世俗罪惡與魔鬼的奴隸; 三,帶上鐵鍊是為保證自己不再接受罪惡與魔鬼的鍊子,因為我們或帶罪惡之鍊,或帶聖愛之鍊,二者必須選擇其一。

 親愛的弟兄,我們該斬斷罪惡,惡人、世俗、俗人、魔鬼及其隨從的鎖鏈,盡力拋開他們的軛: “掙開他們的捆綁,脫去他們的繩索”(詠2:3)。 把我們的雙足縛在耶穌基督的腳鐐上,作為天主聖神的支點,使我們的頭頸帶上基督的枷。 “垂下肩膀,背起他來,不要因束縛而生不平”(德6:25—26)。 我們應該注意,天主聖神作這些指示之前,先準備靈魂,教他不要拒絕聖神的指示:“吾兒聽著,接受明智的忠告,不要蔑視我的教訓”。 (德6:24)

 親愛的朋友,請你許我和天主聖神一起,給你提出同樣的忠告: “他的鎖鍊是有益的”(德6:31),耶穌在十字架上要吸引一切,不論願與不願都要走向耶穌; 天主所棄絕的人,耶穌要用罪惡的鐵鍊拉住,和對待罪犯魔鬼一樣,他們將永久是耶穌憤恨的對象,受公義的懲罰,至於天主所預選的人, 尤其到了世界末期,耶穌要用愛的鍊子拉他們:“我要吸引一切歸向我”(若12:32),“我要用愛的鏈條拉他們”(歐11:4)。 這些忠心的奴隸,基督的囚犯,或在頸上或在腳上帶著鐵鍊。 耶穌會第七任總會長味增爵加拉發司鐸(聖德出眾,卒於一六四三年),為表示奴隸的身份, 腳上常帶一鐵環,他說生平最痛心的,是不能公開縛著鐵鍊。前面說的耶穌·依搦斯修女,腰間常束一條鐵鍊。 有些人頸上帶著鏈條,為補贖自己學時髦而帶的珠圈。 有的手腕帶著鐵鏈,工作時容易想起自己是基督的奴隸。

 第四種善工:這一項善工特別恭敬降生奧跡(瞻禮在三月二十五日),該奧跡與本書的敬禮特別有關係,因為本書的敬禮也來自天主聖神。 恭敬降生奧蹟的目的:第一是為瞻仰並效法天主聖子,如何為光榮聖父,救贖我們,自願處於瑪利亞權下,這真是不可思議的屈辱謙遜, 而降生奧跡中耶穌降於瑪利亞聖胎中,成為瑪利亞的奴隸,一切屬於瑪利亞,這一點更明顯。 第二為感謝天主賞賜瑪利亞莫可名狀的恩寵,尤其是選瑪利亞為天主之母,而天主的選擇是在降生奧跡中完成的。 這是耶穌基督降在瑪利亞懷中,成為瑪利亞愛子的兩大主要目的。

 請讀者註意:本書常說“在瑪利亞懷中,做耶穌的奴隸”或“在耶穌身上,做瑪利亞的奴隸”。 本來可以直截地說“瑪利亞的奴隸”。我以為說:“在瑪利亞懷中,做基督的奴隸”更好。蘇爾比斯會會長特隆松司鐸也主張如此,理由是:

第一,我們生在一個驕傲的時代,許多明人學士都是滿腹傲氣,許多人自以為思想進步歡喜批評, 對於久已通行確實可靠的熱心善工,也不免常有微詞。 為了避免外界無謂的批評,更好說:“在瑪利亞懷中做耶穌的奴隸”;說“耶穌的奴隸”,比說“瑪利亞的奴隸”好一些。 耶穌是敬禮的最後目的,瑪利亞是到達目的的道路與方法,因此本敬禮以目的定名,不以方法定名。 實際二者可以互用不必過於拘束,我也常常如此。

 第二,本書提倡的敬禮是特敬降生奧跡,因為降生奧跡中,聖子降孕於聖母胎中,我們只能在聖母懷中看到耶穌基督, 因此最符合我們所說的“在聖母懷中做耶穌的奴隸”,耶穌是指聖母懷中的耶穌,住在聖母懷中,王於聖母心中的耶穌,聖賢們習誦的經文: “籲耶穌,生活在瑪利亞胎中者,請你也在我心中生活……”最能表達這意義。

 第三,這樣說更能表示耶穌與瑪利亞之間的密切關係。 耶穌與瑪利亞融合無間,耶穌整個在瑪利亞懷中,瑪利亞全部在耶穌心中,更好說沒有瑪利亞,只有瑪利亞懷中的耶穌, 太陽能和亮光分開,瑪利亞耶穌卻分不開。 因此我們可以稱耶穌為“瑪利亞的耶穌”,稱瑪利亞為“耶穌的瑪利亞”。

 現在我不便闡述“耶穌生活於瑪利亞胎中,王於瑪利亞心中”,和降生奧蹟的玄妙與偉大。我只能用三句話略加說明: 第一,這是耶穌生平第一個奧跡,也是最隱秘、最高深、最不容易認識的奧跡。 第二,在這奧跡中,耶穌在瑪利亞胎中(聖人們稱瑪利亞聖胎為“天主隱秘之府庫”)和瑪利亞共同選遴了預選者。 第三,耶穌—生奧跡都在降生奧跡中完成:“耶穌入世時說:天主我來了,為承行你的旨意'(希10:5—9), 因此降生奧跡總括一切奧跡,其他奧蹟的決定所散佈的聖寵,都包括在降生奧跡中。 因此降生奧跡是天主仁慈、恩澤、光榮的寶座。為我們是仁慈的寶座,因為誰想走近耶穌,必先通過瑪利亞; 誰想看耶穌,和耶穌談話.必先請瑪利亞轉達。耶穌對於聖母,是有求必允,一定賞賜罪人恩寵,用仁慈待罪人: “我們應該放心走向恩寵的寶座”(希4:16)。 為瑪利亞是恩澤的寶座,因為新亞當居住在這真正的地堂中,秘密完成了天神世人不認識的奇妙工程,因此聖賢們稱瑪利亞為“天主的榮耀”, 好像“天主只有在瑪利亞身上顯出自己的榮耀”(依33:2)。 為聖父是光榮的寶座,因為耶穌基督在瑪利亞懷中,平息了天主對人類的義怒; 為聖父爭回罪惡所奪去的光榮; 耶穌犧牲自己的意志,犧牲自己一生,所給予聖父的光榮超過古教全部祭獻,並且給予天主聖父無限的光榮,沒有一人能獲致的光榮。

 第五種善工:這善工該特別虔誦“聖母經”。 可惜很少教友能懂得“聖母經”的價值、功效、寶貴與需要。聖母不得不屢次顯身於聖賢,如聖多明我,聖若望加俾特朗,真福亞朗等, 說明“聖母經”的價值。聖人們寫了許多書證明“聖母經”感化罪人的神效; 他們大聲疾呼,竭力傳揚“聖母經”,說明“聖母經”開始的“萬福瑪利亞”,就是我們每一人向聖母致敬;“聖母經”給荒蕪的世界帶來了生命的果 實; 虔誦“聖母經”會使我們說出天主的聖言,生命之果耶穌基督;“聖母經”是遍灑大地的天露,大地就是靈魂,使靈魂及時結果; 靈魂沒有“聖母經”的灌溉,不會結實,只能生長荊棘,要受天主的咒罵。

 真福亞朗在所著“論玫瑰經的尊貴”一書中,記載聖母的指示說: “吾兒,你該知道,並且該告訴別人,聖母經補贖全世界,誰討厭聖母經,冷淡忽略念聖母經,是將受永罰的確切記號”。 這一段話給我們極大安慰,但同時也非常可怕,倘使不出於真福筆下, 倘使以前沒有聖多明我等許多大聖人的論述和幾世紀的經驗,我們聽了簡直不敢相信。 因為帶著棄絕的記號的人,如異端徒,反對天主的人,驕傲的人,醉心於世俗的人,都厭惡、輕視“聖母經”、“玫瑰經”,這是明顯的事實。 異端徒還學習念“天主經”決不肯念“聖母經”、“玫瑰經”,他們最害怕“聖母經”、”玫瑰經”,他們寧願被毒蛇圍繞,不肯帶念珠。 驕傲的人雖有教友之名,但和他們的祖宗路濟弗爾有同樣的傾向,對於“聖母經”只表示輕蔑冷淡, 以為“玫瑰經”不過為目不識丁的愚夫愚婦有用處。 相反,經驗證明誰愛“聖母經”,歡喜念“聖母經”,這是受天主特選的記號,人和天主的關係越密切,也越愛“聖母經”。 這就是聖母親口告訴真福亞朗的。

 其中原因我不知道,但事實是如此。 為確定人是否屬於天主,最好的秘決是考查這人是否歡喜念“聖母經”、念“玫瑰經”。 我說歡喜念,因為人有時本性或超性方面,不可能念經,但這人始終愛“聖母經”,勸人念“聖母經”。 天主預選的靈魂,在聖母懷中做耶穌奴隸的人,你們該堅信“天主經”之後,“聖母經”是最好的經文,是慶賀聖母最好的頌詞, 是天主打發總領天神轉致於聖母的頌詞,為獲致聖母的心;這幾句話對於瑪利亞另有一種力量,使瑪利亞聽了雖滿懷謙虛,竟然同意聖子降孕。 你們好好念這一段頌詞,一定能得瑪利亞的歡心。

 好好念聖母經就是專心、熱心、恭敬念聖母經.這樣念了,能驅逐魔鬼,能打破魔鬼的陰謀。 好好念聖母經,聖母經是聖化靈魂的秘方,是天神的歡卞,是預選者的音樂,是新約的名歌,是瑪利亞的快樂,是天主聖三的光榮。 聖母經是滋補靈魂的天露,是向聖母獻上純潔而溫柔的抱吻,是鮮豔的玫瑰,名貴的珍珠,神聖的美酒。以上都是聖賢們常用的讚喻。

 用我在耶穌瑪利亞懷中熱愛你的赤誠,我請你非但要念小串經,還要念玫瑰經,倘使有時間,天天要念,到了臨死的時候,你們將感激我的忠告。 你們在讚頌耶穌瑪利亞的歌聲中播下的種子,將在天上收穫永久的祝福。

 第六種善工:為感謝天主所賜瑪利亞的恩寵,應該效法真福瑪利亞奧尼和其他聖賢的表樣,常念“吾靈讚頌吾主”。 這是童貞聖母惟一的著作,惟一的經文,更好說是耶穌在聖母胎中做的,借聖母的口舌說的。這是聖寵界中天主受諸純粹受造之物的最大的讚美祭。 這是—首最謙虛、最知恩,同時也是最高深奇妙的歌曲。這一首歌曲包含著最偉大最秘密的奧跡,連天神也不知道的奧跡。

德學兼全的熱爾松,一生大部分時間致力於著作,討論各項極深奧的問題, 到了晚年才敢小心翼翼註解“吾靈讚頌吾主”經文,作為生平著述的冠冕。 全書是四開本一厚冊,書中論這一首美妙神聖的詩歌,極多精確之處。主要如說:聖母—生內心常詠這一首歌,尤其在領聖體後作為感謝天主的歌。 名學者龐索尼在所著“吾靈讚頌吾主疏解”書中,記載好幾個聖蹟,他說魔鬼聽到“以厥臂神力,顯大能,摩彼驕盈”,就要戰栗逃走。

 第七種善工;瑪利亞的忠心奴隸,應該竭力輕視厭惡這敗壞的世界,並致力於上卷所介紹的看輕世俗的工夫。


返回孝愛真諦目錄


返回敬禮聖母目錄

第七章第二節 造就純全的內心工夫

 上節介紹敬禮的外工,應該照各人的環境加以運用,不可忽略輕視。此外尚有內心的工夫,為一般受天主聖神的默導而有志於純全的人極有功效。

所謂內心工夫,可以用四句話包括一切,就是一切行動應該“通過瑪利亞,和瑪利亞一起,在瑪利亞懷中,為瑪利亞”而起訖, 這樣才能更完善地“通過耶穌, 和耶穌一起,在耶穌身上,為耶穌”而行動。

一、通過瑪利亞

 行動應該通過瑪利亞,就是完全聽命於聖母,受聖母的精神領導,聖母的精神就是天主聖神。 “誰接受天主聖神的領導,就是天主的兒女”(羅8:14),誰跟從瑪利亞的精神,就是瑪利亞的兒女,因此也是天主的兒女(理由已見上述)。 恭敬聖母的人很多,惟有隨從聖母的精神才是真正恭敬聖母。 我說聖母的精神就是天主聖神,聖母的行動從沒有遵照自己的精神,常尊照天主聖神,聖神完全掌握了聖母,成為聖母之神。

 因此,聖盎博羅削說:“希望每人身上有瑪利亞的靈魂,為讚頌吾主;希望每人身上有瑪利亞的精神,為陶醉於天主聖懷中”。 一個靈魂,倘使能和耶穌會的輔理修士羅特利格一樣,完全為聖母的精神所佔有、支配,真是多麼幸福! 聖母的精神是溫和而堅強,熱烈而審慎,謙虛而勇敢,純潔而深邃。

 靈魂要聽從聖母的精神領導, 第一,不論做什麼事,必須放棄自己的精神,自己的光明,自己的意志,譬如祈禱前,做彌撒或望彌撒前,領聖體前,都應該如此, 原因是我們的精神、意志、行動,看去好像不差,但精神的黑暗,意志行動的偏差,對於聖母的精神都可能是障礙。 第二,必須完全聽憑聖母的精神推動、領導;“完全託付於聖母手中,和工具在工人手中一樣,和樂器在樂師指下一樣。 必須放棄自己,完全信任聖母,和大石投在海中一樣。 要做到這一步手續很簡便,只須一剎那的功夫,只須一個念頭,只須瞬息間的意願,心中或口頭說:“好母親,我放棄自己,完全交付給你”。 這一個聯繫工作雖然並不給我什麼快感,但確實發生聯繫。 和說:“我願交付於魔鬼”(當然希望沒有這樣的事),彷彿說時一樣認真,雖然覺不到什麼變化,並不因此不屑於魔鬼。 第三,行動時,應該屢次發出奉獻與聯繫的意願,次數越多越能聖化我們的行動,越能加強我們和耶穌的聯繫, 因為和瑪利亞聯繫,勢必和耶穌聯繫,因為瑪利亞的精神就是耶穌的精神。

二、和瑪利亞一起

 我們應該和瑪利亞—起行動:就是說,我們行動時,應該奉瑪利亞為一切德行純全的最好模範, 她是天主聖神在純粹受造物身上塑成的最好模範,也是我們應該竭力效法的模範。 不論做什麼,應該看看瑪利亞怎樣做的,看看瑪利亞在我們的地位上將怎樣做。 為此,我們必須默想體味瑪利亞一生的德行,主要是: 一、活潑的信德:瑪利亞相信天神的話絕不猶豫,一直到十字架下,始終堅信不疑; 二、深邃的謙德,使她終身隱藏不露,緘默不言,一切服從天主,事事退讓; 三、神妙的潔德,天上地下沒有一人能和瑪利亞比擬。我不妨重說一次,瑪利亞是天主手中最大而且惟一的模型,能便宜而迅速的塑成逼真天主的像; 誰找到這模型,置身於模型中,很快就變成耶穌基督。

三、在瑪利亞懷中

 我們應該在瑪利亞懷中行動;為明了這一項工夫,必須知道: 一、瑪利亞是新亞當的真地堂,老地堂不過是新地堂的圖像。 新亞當耶穌基督在這地堂中留下了沒法形容的千奇萬妙。耶穌在這地堂中盤桓了九個月,完成了種種奇蹟,陳列了各式珍寶,顯示了天主的神儀。 只有純潔無瑕的處女地能闢為地堂,能因天主聖神的化功,造成長育了絕無瑕疵的新亞當。 在這地堂中,真的種著生命之樹,結出生命之果耶穌基督;真的種著“知善惡樹”,給世界光明。 在這地堂中,天主親手用神恩種植澆灌各種果樹,每天結出有神聖滋味的果實; 那裡有絢麗的花壇,開著德行的各色鮮花,發出的香氣,天神也為之陶醉; 那裡有望德的綠茵,有剛毅的敵樓,有信賴天土的樓閣。只有天主聖神能使人認識隱藏在各種物質比喻後的真相。 那裡有不染塵埃的新鮮空氣,有不帶陰影的天主性的旭日,有聖善人性的不夜晴天,有常燃不熄的愛德烈窯,鋼鐵投入窯中就會燒成黃金; 地上流出謙遜的清泉,分為四支——四樞德——灌溉整個地堂。

天主聖神還用教父聖師的口舌,稱聖母為“東方大門”,大司祭耶穌基督入世出世都由此門, 他第一次降世時通過這大門,第二次瀕臨時仍要通過這大門。

 二、還該知道童貞聖母是天主的聖所,聖三的安宅,天主的寶座、聖城、祭台、聖殿、天主的世界。 這些名稱,這些榮銜都確切證明聖三在聖母身上完成的奇蹟,真是琳瑯滿目,光榮至極! 至尊天主最榮耀的寶座就設在聖母心中,誰能進入其中,真是多麼快樂多麼幸福! 可惜我們罪人要獲得入園的許可證,要獲得必要的能力與光明,要踏進如此崇高聖潔的樂園,真是難乎其難! 老地堂僅由天神看守,新地堂的管理權完全操在天主聖神手中,聖神說過:“我的淨配是扃圓封泉”(雅4:12),瑪利亞是禁地; 亞當厄娃逐出地堂後的子孫,除非能掙得天主聖神的特恩,休想進門。 倘使忠心不渝,獲致了破格的特恩,應該常住在瑪利亞心中,樂不思蜀,怡情養性,放心大膽地依靠聖心,坦然隱藏其中,融化於瑪利亞心中。 這樣在童貞聖母懷中: 一、靈魂可以得到聖母慈惠恩澤的哺養; 二、解除了所有的擾亂恐懼猶疑; 三、有恃無恐,不會再受世界魔鬼罪惡的襲擊,因為世界魔鬼罪惡不能進入其中。 為此瑪利亞說:“誰在我懷中工作,不會犯罪”(德24:30),就是說,誰的精神留在聖母懷中,不會犯重大的過惡; 四、靈魂能化為耶穌基督,而耶穌也在他身上長成,因為聖賢們都說瑪利的聖胎是聖室,耶穌基督和所有預選者都在其中成長: “人乎人乎,將生於彼” 。(詠86:5)

四、為瑪利亞

 第四,一切行動應該為瑪利亞。一人既然獻身於瑪利亞,當然應該和奴僕一樣為瑪利亞工作, 並非說以瑪利亞為最後目的,因為只有耶穌是我們的終向; 為瑪利亞行動是以瑪利亞為走向耶穌的中間站,媒介、捷徑。好僕人、好奴才不該閒著不做事; 相反,應該靠瑪利亞的保護,費心出力,有人侵占瑪利亞的權利時,應該盡力保護; 有人攻擊瑪利亞時,應該保衛瑪利亞的光榮;應該盡力之所及,勸說別人伺候瑪利亞,真心忠心恭敬瑪利亞; 倘使有人借敬禮瑪利亞的美名侮辱聖子,應該嚴詞申辯,並且說明敬禮的正確方式; 為瑪利亞效勞後,不應該求其他酬報,單以伺候這位仁慈母后為光榮,只求生前死後永久通過瑪利亞合於聖子耶穌的光榮。

  光榮歸於瑪利亞懷中的耶穌!

  光榮歸於耶穌心中的瑪利亞!

  光榮歸於惟一天主!


返回孝愛真諦目錄


返回敬禮聖母目錄

附錄 領聖體時敬禮聖母的方式

一、領聖體前

 第一,在天主台前,盡量發謙遜之情。 第二,放棄自己敗壞的本質,承認准備的欠缺,因為即使自以為有良好的準備,當局者迷,容易被自滿自足之心所蒙蔽。 第三,重新舉行奉獻,向聖母說:“可愛的主母,我完全屬於你,我的一切都是你的”。 哀求聖母把聖心借給你,為了在聖心中,用同樣的心情接待耶穌。 可以向聖母說明,這事有關耶穌的光榮,用你這樣骯髒無恆的心款待耶穌,未免有損於耶穌的光榮,簡直是侮辱耶穌; 但是對於人心,聖母既然有全權,倘使聖母肯到你心中接待耶穌,當然沒有問題;聖母招待聖子,當然殷勤周到,不會委屈聖子。 你可以率直地向聖母說,所奉獻的一切,為恭敬聖母真是微不足道,但是你願意領聖體時和天主聖父一樣, 把同一的禮物送給聖母,這種心意比獻出全世界更能光榮聖母。 耶穌愛聖母,歡喜在聖母懷中安息;聖母一到你心中,即使你的心比馬槽更臟更陋,耶穌不會拒絕不來的。 因此,用孝愛的真情,求聖母把她的心賞給你:“瑪利亞我接受你,作為我的萬有,請把你的心送給我”!

二、領聖體時

 將領聖體時,主祭司鐸念“天主經”後,你應該恭誦:“卑污罪人,辱主俯臨吾心,曷以當之……”三遍。念第一遍時,可以對聖父說: 我思想齷齪,對祢如此良善的父親,這樣忘恩負義,真不配領受祢的惟一聖子。 但祢忠心的婢女瑪利亞在我心中求祢,代我求祢,給我堅強的信心,希望使我全心依靠祢至尊天主:“因為我單希望祢受光榮”。 (詠4:10)

 對聖子說:“卑污罪人,辱主俯臨吾心,曷以當之……”。我口舌放肆,對祢朝三暮四,真不配領受祢,但我求祢可憐我。 我要領耶穌到聖母房中和我心中,我要留住耶穌,請耶穌住在那裡:“拉住他,不再放他走,領他到我母親家中”(雅3:4), “請他起身帶著結約之櫃,到安息之所”(詠131:8)。 對耶穌說:我絕不信任自己的功勞、能力、準備;我要和小雅各伯聽憑黎貝加安排一樣,單依靠祢的母親瑪利亞。 我雖然罪大惡極,和厄撒烏差不多,有了聖母的支持.有了聖母的德行裝飾,我敢大膽走近你至聖耶穌。

 對天主聖神說:“卑污罪人,辱主俯臨吾心,曷以當之……”。 我這樣冷淡.行為這樣荒唐,時時抗拒祢的指引,我真不配領受祢聖愛的結晶,但我全心依靠祢的淨配瑪利亞,我要同聖伯爾納多一起說: 瑪利亞是我最大的依靠,是我希望的全部理由。我還請祢瀕臨到祢淨配心中,她的胸懷滿是炎炎的愛火。 聖神倘使祢不肯來,耶穌瑪利亞就不會成長於我心中,不會安居在我靈魂上。

三,領聖體後

 領聖體後該收斂心神,緊閉雙目,領耶穌到瑪利亞心中,把耶穌獻給瑪利亞。聖母當然要親熱地接受耶穌,將耶穌安放在光榮座上, 深深朝拜耶穌,全心愛耶穌,熱烈抱耶穌,用種種特殊的方法——我們在黑暗包圍中看不出的方法——款待耶穌。 或是抱耶穌到自己心中,請耶穌到聖母懷中你恭敬謙遜。俯伏在耶穌聖母面前。或和奴隸一樣,侍立在王宮大門前,讓國王和太后密談, 這時你的心神可以周遊天地,請天地眾生代你感謝、朝拜,還愛瑪利亞懷中的耶穌。或是和聖母一起,懇求耶穌通過聖母使神國臨格於世界上, 或是求神聖的智慧,求神聖的愛火,求罪過的赦免,或求其他恩典;但是,先該通過聖母,在聖母懷中; 可以這樣對耶穌說:“主,不要看我的罪孽,請你看瑪利亞的功勞德行”,還可以加上一句:“這些罪孽,都是由於我罪人”。 或是說:“求你拯救我於兇惡”,“耶穌,請你在我身上長大,讓我削減”,“瑪利亞,我的好母親,請你在我身上長大,讓我一天一天削減”, “耶穌瑪利亞,請你們在我身上長大,在別人身上增加”。

 倘使你真的能收斂心神,克己苦身.忠心奉行我教給你的敬禮,天主聖神一定會供給你各種善念。 你該記住一點,領聖體時,你越讓聖母自由行動,越能光榮耶穌; 你越讓聖母為耶穌安排,讓耶穌在聖母懷中行動,越能表示你的謙遜,你只要安靜地聽著,不用為瞻仰,體味.感覺而操心, “義人賴信仰而生活”,(希10:38), 尤其在領聖體時:領聖體正是信仰的行動。


返回孝愛真諦目錄


返回敬禮聖母目錄

附錄 奉獻誦

通過瑪利亞聖手,獻於降生為人的智慧耶穌基督

 降生為人的永恆智慧,最可愛最可崇的耶穌,祢是真天主真人,祢是永生聖父的獨子,也是卒世童貞瑪利亞的獨子,祢永遠在聖父懷中, 在聖父的榮光圍繞中,祢降生時,曾在至尊聖母童貞瑪利亞的胎中,我現在深深朝拜祢

 耶穌,我感謝祢,祢謙遜至極,取了奴隸的形狀,為拯救我,使我不再做殘酷魔鬼的奴才。 我讚美祢,光榮祢,因為祢甘心情願,一切聽聖母瑪利亞的命,使我通過聖母,做祢忠心的奴隸。 唉,可惜我太沒有良心,太反復了! 我絲毫沒有實踐我領洗時隆重許下的誓願,我一點也沒有負起我的責任,我真不配做天父的子女,不配做祢的奴隸。 我所有的一切,只會使祢討厭,惹你憤怒,我不敢獨自走到你至聖至尊座前,因此我投靠祢至聖的母親, 請她轉達,因為祢派聖母做我的中保,代我居間。 為此我希望祢因聖母而賞賜我痛悔罪過,仗我能獲致,能保持所得的智慧。

 無原罪聖母,請妳接受我的叩拜,妳是天主的聖龕,水恆智慧願意藏在妳懷中,受天神世人的朝拜。 妳是天地的母后,天主外,一切受造物都聽妳的命。 妳是罪人的避難所,慈悲無量,決不會拒絕一人。現在請妳垂允我得自天上智慧的祈求,請妳不嫌我的卑賤,收納我所許的誓願,所獻的禮物。

 我(某某某),不忠心的罪人,我今天在你手中,重申我領洗的誓願。 我要永遠棄絕魔鬼,棄絕魔鬼的排場,棄絕魔鬼的事業,我現在完全獻於降生為人的智慧耶穌基督,以後一直到死,每天要背負我的十字架跟隨耶穌。 過去我常反悔食言,現在我願意忠心至死不再复犯,因此,我今天在天朝全體神聖之前,奉妳為我的主母。 我以奴隸的身份,將我的肉身靈魂,內外所有一切,連過去現在將來所行善工的價值,全部交給妳,奉獻於妳, 從此妳能隨意支配我,支配我所有的一切,為天主更大的光榮,從今日起,迄於永遠。仁慈的聖母,請妳接受我,卑賤奴隸所獻的小禮物; 為讚頌,效法永恆的智慧,揀選妳做母親,屬於妳權下的德表; 為表明妳和聖子在我這樣不如螻蟻的卑賤罪人身上所有的權力,為感謝天主聖三賞賜妳的殊恩。 我決心要做稱真正的奴隸,以後一切要為妳的光榮,一切要聽妳的命。 可奇者母,求你把我轉獻於聖子,請聖子永遠收我為奴隸,聖子既然通過妳然後救贖我,希望聖子現在也通過妳而收納我。 仁慈的母親,賞賜我天主的真正智慧,收我做你的子女,做妳的奴隸,愛我,教育我,領導我,養育我,保護我。 大忠者貞女,求妳賞賜我事事處處,做妳聖子耶穌的忠實弟子,一切奉耶穌為模範,做耶穌的奴隸,希望因妳的轉求,效法妳的表樣, 我在世時能到達耶穌的成年,到了天上能享受耶穌的光榮。阿們/亞孟。


返回孝愛真諦目錄


返回敬禮聖母目錄

聖蒙福向耶穌禱文

 噢,至甘飴的主耶穌,請俯准卑微的我向祢頌謝,感謝祢賞給我的莫大恩寵。 藉著敬禮聖母這神聖奴役,祢將聖母賜予我,作我在憂苦中的慰藉、在祢尊威面前的中保。 噢,我主耶穌!沒有仁慈聖母的扶祐,我這頑劣的罪人終必喪亡。 是的,我時時處處需依靠瑪利亞,特別在祢台前。我雖罪孽深重,但她為我平息祢的怒火,她的護助免我於永罰。 她默念祢、親近祢、愉悅祢、向祢祈求、為世人代禱,以拯救眾生靈魂。 總而言之,瑪利亞為我是不可缺的。藉著她,我心意言行皆以祢的旨意為依歸、皆以為祢更大的光榮作意向。 我要向眾生眾靈歌頌祢許了我的寬仁慈愛,好讓世人知悉,幸得瑪利亞的助祐,我這罪人才獲救恩之福。 我要充心頌謝這莫大的恩寵。瑪利亞活在我內,多麼寶貴,多麼甜蜜!若我仍不全心交託瑪利亞,我豈不是忘恩負義! 慈愛的救主,請免我陷於不義的苦痛,若我不能全心全隸屬瑪利亞,那我寧死無侮。

 一如祢在十字架上對愛徒若望的囑咐,我珍視瑪利亞為我的母親,亦全心將自己託付於她。 摯愛的耶穌,若我所作的仍未符祢的意願,我謹在此重申這承諾,我要全心全靈隸屬瑪利亞。請剔除我身心一切與瑪利亞背道而馳的,使我不辜負祢。

 噢,天主聖神!請賜予所需的恩寵,並在我內讓瑪利亞,這棵真正的長生樹植根發芽,成長茁壯,結出豐美的長生果。 噢,天主聖神!請助我誠心敬禮瑪利亞,祢忠貞的淨配,讓我在她的母愛中獲得信心,在她的慈懷內找到憩息。 求祢在我內藉著瑪利亞,圓滿地孕育神聖尊威的耶穌基督。亞孟。

 噢,活在瑪利亞內的耶穌!

 噢!耶穌,活在瑪利亞內的一位,來住在祢僕人的靈魂內吧: 以祢聖善的靈魂,以祢圓滿的恩典,以祢完善的方式,以祢真實的德行,以祢的奧蹟相融合。 在所有仇敵的權威之上,透過祢的靈魂的德行,請統治我們:世界、惡魔和血肉。願光榮歸於聖父。亞孟。


返回孝愛真諦目錄


返回敬禮聖母目錄