宣讲技巧

各位手足:

某天跟某教友谈起神学院教授丶宗教课老师丶慕道班和主日学导师丶及证道者的伟大贡献及其辛劳, 令小弟肃然起敬之馀,又一次深感要支持他们(如果小弟能够这样做的话)。

小弟主持过几次「实用宣讲技巧」工作坊,参加者的评价不错。 工作坊的内容可适用於各种宣讲耶稣的情境,诸如:讲授慕道班和主日学丶传福音丶证道丶辩论(跟人辩论信仰)。 小弟亦给参加者编写了一些讲义,现在班门弄斧,与你们分享,希望能给那些要宣讲耶稣的弟兄姊妹一点支持。

在工作坊里,讲义的内容本来是先有活动配合,让参加者体会个中道理,然後才指出这些内容,现在仅有文字, 可能会过於简单,但希望聊胜於无。
讲义中所介绍的宣讲技巧是较适用於成年的听众,但对儿童(或少年)的听众也不是全不合用,有些地方只要略为转换其方式便行。

这些讲义并不涵盖所有宣讲技巧,还望各位不吝赐教丶指正和补充,小弟的电邮是 pigoflordchuchu@gmail.com 。

祝好!
主内

主的猪 上
23/1/2004於香港

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(P1) 怎样将抽象深奥的道理,深入浅出地表达?

  1. 你的说话/道理内容是要具体的丶人们能在生活里经验到丶触摸到的,听众才容易明白丶 领悟丶甚至体会(不是生硬地接受一个概念/concept)。
  2. 用例子丶故事丶比喻丶现代人经验过的东西,能将空泛的丶抽象的丶深奥的道理,深入浅 出地表达出来,它们犹如跳板,可帮他体会耶稣时代的情况和天主的东西。主耶稣许多时也是这样宣讲的,祂用当时人们的生活经验,如撒种丶浪 子归家丶寻找亡羊 等日常生活的事! 363;作为比喻,将看似抽象的天国阐明出来;百夫长领会天主的道理亦有异曲同工之妙,他叫自己的士兵作甚麽,他们就作甚麽,他从「下属 遵行自己命令」的 生活经验,领会到 「只要主说一句话,我的仆人就会痊愈」(路7:1-10)。
  3. 切题丶说话简洁也能使内容清楚。
  4. 不少电影(如:迪士尼的卡通片)丶小说情节(如:金庸的众多武侠小说)都是用来讲解 信仰的好材料丶好例子;戴满乐神父的《弦外之音》丶《听蛙》等六本故事书,更有许多又有深度丶又有富启发性的故事,可供应用;也可参考余 福绵神父的《故事 半百篇》丶《丝 ! 114;绵绪》,及香港教理中心的3辑「听道也津津」。
  5. 生活中也有不少事例可用来讲信仰,多留意便会发现许多许多。
  6. 要做到用例子丶故事丶比喻来讲道理,你必须先明白该端道理,所以,你对信仰的了解和 体会是十分重要的。

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P2) 运用例子和比喻的进阶

  1. 用例子丶故事丶比喻(以下统称「例子」)又是否一定行呢?除非用的时候与主题丶内容 配合,而且无需说得长篇累赘,否则,都不会深入浅出!有次,某君用「炒西兰花」为例,想说的是:「炒西兰花炒得多就会炒得好,因为工多艺 熟,同样,宣讲得 多便会宣讲得好。」例子虽好,但说「炒西兰花」的时候,枝节太多,说了半天还在说我们该如何洗菜丶落糖丶用慢火还是猛火等等,这些详尽的 部份与主题丶内容 无关哩!
  2. 例子要鲜明。
  3. 拣例子也要拣得适当,若那例子会引发枝节上的讨论,则不宜选用。例如:你主要是想说 某神父很严,所举的例子是「他给补赎时叫人由修和室跪着去圣体面前,然後念10串玫瑰经。」人们大概会惊讶地询问:「可以给如此严厉的补 赎吗?」又例如: 导师鼓励忙碌不已的学员每日阅读圣经时,说:「只要我们每日看10页圣经,不消200天便可看完整本圣经了。」学员不禁问道:「每日10 页!那有这麽多的 时间来看?」若对基督教徒 说埃及神殿和圣像(icon) 可以看到雕刻技巧丶艺术文化历史,也许他们会联想到拜偶像的问题,转用万里长城应会更好。
  4. 我们最好备有同一课题的长例子和短例子,以便因应讲授的时间长短,而灵活运用。
  5. 用「生活例子」除可「诠释」某个概念之外,亦可作为「举例」,说明怎样将某项道理「 应用」於生活中。
  6. 自己举了一些例子之後,可请听众再举些例,或在自己讲解之後(并未举例),便请他们 举例。

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P3) 怎样使你的宣讲清楚易明?

  1. 记住!宣讲之前请先(私下)祈祷,依赖天主!「若不是上主兴工建屋,建筑的人是徒然 劳苦;若不是上主在护守城堡,守城的人白白儆醒护守。」(咏127:1)「我栽种,阿颇罗浇灌,然而使之生长的,却是天主。」(格前 3:6)没「天主」不 能成事,但「我们」也得装备自己,「天主」常是透过「人」去完成祂的工作。
  2. 宣讲时要用听众能了解的词语和说话。
  3. 不妨用现代人的词句来讲信仰和天主,这些字句又本地化,又传神,人家又易明(因不是 另一套语言,而是听众自己熟识的语言),但污言秽语丶太粗俗丶有侮辱性丶尖酸刻薄的说话除外。怎样才可以用到现代人的词句?多留意非教友 如何说话便成。
  4. 不幸,有时(香港的)教会内的词语「正经」到有点矫枉过正,或ENGLISH CHINESE(这是「教会文化」的问题 ?!),例如:某兄弟在分享时,称他的爸爸做「父亲」,其实,读出「爸爸」或「爹D」也不算粗俗!
  5. 若要一词多意或语带双关,则可用「好好地」这类较为笼统丶多义的字。但一般来说,遣 词用字要准确丶贴切。例如:我希望子女会「好好地」生活。怎样才是「好好地」?是平平安安丶无风无浪地生活,还是堂堂正正地做人丶按福音 精神去生活?
  6. 遇上专有名词或特别的字眼,便需要解释或举例说明,否则,听众会不明白,於是就很难 跟下去。例如:外教朋友听到「逾越奥迹」,如不加以解释,相信听完之後都不明白它说甚麽。
  7. 有些说话人家一听下去会觉得抽象的,或会不明白个中原因的,也需举例说明丶加以解释 丶或以反面的手法来突显它的意思,例如:
  1. 举例:
  2. 加以解释:
  3. 反面突显正面:
  4. 举例,反面突显正面:

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P4) 怎样可使你的宣讲生动轻松吸引?

  1. 记住!宣讲之前请先(私下)祈祷,依赖天主!「若不是上主兴工建屋,建筑的人是徒然 劳苦;若不是上主在护守城堡,守城的人白白儆醒护守。」(咏127:1)「我栽种,阿颇罗浇灌,然而使之生长的,却是天主。」(格前 3:6)没「天主」不 能成事,但「我们」也得装备自己,「天主」常是透过「人」去完成祂的工作。
  2. 讲授或课程的内容,最好「先」给人一些「实用」的东西。试想:如要先扎三年马才学出 拳,谁捱得过这长期纳闷的阶段!这样学功夫的人一定大大减少。同理,演讲时,不妨将精彩的东西放在前头,若把它们留在收尾,听众可能已在 前面呼呼大睡了。
  3. 此外,演讲或课程的内容和题目,及宣传攻势,最好针对人家已觉察到的需要(即所谓F ELT NEED)丶兴趣丶关心的事丶面对的困难丶对他有利益的事,即「切身」的,令人觉得这个讲座或课程是实用的,能帮到他们的,这样 才容易吸引人参 加。故此,对一般教友来说,「如何入手看圣经」这个题目肯定比「圣经中的希腊文」更为吸引。
  4. 听众(指成年人)的集中力是有限的,听东西比演讲更耗用精神,更易疲倦,所以,演讲 或讲授时最好是「短讲」,最长也不要超过45分钟。
  5. 每一讲/堂,最好设计到学员不仅是(较被动地)听讲,还有份(主动地)参与,例如: 模拟练习丶小组分享丶简单问卷等等,这样,学员也较不疲倦。
  6. 每堂(指一小时或以上的课堂或讲座)最好有小息;小息时如有小食则更佳,虽然「小食 」会导致「成本上涨」,但对於促进学员间的感情,却甚有帮助。
  7. 不妨在上课前後及小息时与学员闲谈。
  8. 若连续有数人演讲(你是其中一个),应留意在你之前的讲者所讲的题材,及听众的反应 ,以便衔接和「执生」(即因时制宜地作出配合)。此外,各位讲者最好事先在要使用的辅助工具丶所讲的内容丶彼此的意见等方面取得协调和共 识,以免到时观点 南辕北辙,甚至针锋相对。
  9. 注意声调丶语气,当然不用太夸张,像做戏似的,但也不应全无语气,或像「喃呒佬」般 。用自己的态度丶情感去感染你的听众。信仰是靠传染的!你没精打采地说:「福音真能使人生活得有朝气。」谁会相信?
  10. 你的态度会影响学员,你可用自己的态度去使人开放(例如:学员迟到,你表示接纳), 或封闭(例如:人家一发问,你即喝止:「咪嘈!闭咀!」)。若你严肃得像审犯一般,则你讲授时的气氛能轻松得去那里呢?
  11. 导师不要挂心讲书时或在讲台上要「摆」个甚麽「款」出来,基本上,像平时那样的谈吐 便行,人家还会觉得你平易近人,容易受落哩!一般来说,活泼丶亲切丶友善的态度,尤胜道貌岸然丶正襟危坐。如果你认为在讲道台上或慕道班 内是「教训人」 的,那麽,你的语气丶态度也真的会像「教训人」一样,所以,我们最好放下「我高你低」丶「教训人」的心态,这样会平易近人些。
  12. 幽默也是一种力量。久不久加些幽默,能令听众「醒神」,但不要过多,因为过多会变成 胡闹;而且不可以拿学员来「幽默」一番,以免令人陷入窘境。
  13. 也要注意课室的环境。试想:如果课室又热(或太冻)丶又嘈丶又暗(或太光)丶或者里 面凌乱不堪丶又或者有阵臭味,换了自己也无心听讲啦!班房桌子可放置一些花,使气氛更融洽而有生气,并可播些轻音乐。

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P5) 常见宣讲毛病:声调姿势等方面

  1. 讲授时节奏不明快,例如:讲两句停三句,又左找右找资料,毫无准备似的,拖泥带水, 断断续续的;
  2. 速度太慢,几乎逐字「吐」出来;或说话太快,听众来不及聆听;
  3. 说话时全无语气,声音单调,平铺直叙;
  4. 声量太小,学员听起来有点困难;又或声量太大,大得令人剌耳;
  5. 讲得不足够,那个课题还未讲完,人家都未明白,就停了,或转去讲另一样东西!
  6. 呆若木鸡地站着讲授,全无姿势和手势--身体语言;
  7. 只望着书(或自己的笔记),与学员没有眼神接触;
  8. 表现出来像没有信心似的,甚至有些紧张丶恐惧;
  9. 就连导师自己也像不知在做甚麽。

一些补救和改善的方法:

  1. 准备功夫足够,便会好 些;
  2. 说话时轻快便行;
  3. 可把头昂起些少,这样 音量自然会较大,并会较高音;
  4. 要与那些坐在最前一排 丶最後一排丶左右两边丶甚至死角位的学员,保持眼神接触,这样,他们便知自己没因位置偏远而被你忽略;
  5. 此外,导师本身的态度 也很重要,他若是很紧张(甚至打颤),那麽,课室的气氛也会变得紧张;如果他很严肃,十足法官的样子,可使人望而生畏,且有「审犯」的感 觉;若他的态度是 轻松的丶喜悦的丶 诚挚的,则较易带来轻快的气氛;
  6. 闭着咀一句说话(例如:天主经首两句),效果就像低吟一般,你会听到自己说话的音调,是条平坦的直线,还是有抑扬顿挫的「音乐」?有 时,说 出某些字时,将它的「音」稍为延长或缩短,例如:「上主」,「哎」,也会减少单调;模仿电视和电台的播音员讲说话,! 或将普通一句说话(例如:我不想这样做),当有感 叹号般说出来,都会有帮助;
  7. 怎样练习「加强身体语 言」呢?可先当自己失了声,一边说出没有声音的说话,一边用手脚比画(甚至表情)来帮助表达,之後,又发声音,又比手画脚。

本文最後修改日期:2004年1月23日

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(P6) 常见宣讲毛病:遣词用字方面

  1. 句子不宜太长,否则听众听得辛苦,而且容易忘记前面所讲的,或捉不到重点。若将「A 教授大概不会同意某些基要派朋友误将天主教弥撒视为『再度杀害耶稣』的祭献吧!」一语,分为以下的三句短句子:「某些基要派朋友误将天主 教弥撒,视为『再 度杀害耶稣』的祭献,A教授大概不会同意吧!」你听起来会不会好一点?
  2. 一句说话里面,不要有太多「不」或「否定」或「反对」之类字眼(三个已算多),否则 听众难明。若有人说:「唔系唔想唔嬲你。」你能即时听得明白吗?
  3. 所用的词汇最好是人们一听就明的。如果某君给你说:「那公仔高30cm。」你知道它有多高吗?若他说:「那 公仔高一呎。」我想你就立即清楚了。(注:30cm等於一呎)
  4. 所用的词汇最好清晰丶贴切和准确。说话讲得不够准确,字义含糊,是常犯的毛病。录音 带中有时只听见「这个」丶「那个」,都不知是指那一个!
  5. 说话切勿说得论尽丶复杂。
  6. 善用「你丶我丶他」,能将说话说得较为简单和清楚,比方,「讯息的传达者在表达之後 ,要问接收者明不明白他所表达的讯息。」这句若说成「你给他说话後,要问他明不明白你所说的东西」,就易懂许多了。
  7. 短句丶简单丶清楚丶用字易明准确,是常用的宣讲技巧。

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P7) 怎样能使听众留下深刻的记忆?

  1. 有资料显示:
    1. 只听,只可记得10%;
    2. 只看,只可记得30%;
    3. 听+看,可记得50%;
    4. 听+看+讲,可记得70%;
    5. 听+看+讲+参与,可记得90%;
  2. 以上的资料也许未必是绝对的,有时我们听(只是听)过一些东西,可能是因为它刚好回应了自己某个需要,所以几年後仍然记忆犹新,不 过,这些资 料总有其参考 价值。如果我们想听众对自己所说的印象深刻,就要尽量使他们又听丶又看丶又讲丶又参与。
  3. 耶稣都注意「听+看+讲+参与」,例如:你们看看天空的飞鸟,它们不播种(路12:24),门徒争大时,叫一个小孩子来站在他们中 间,说谁 想做第一,便 得做最末的,若因祂的名字收留一个小孩,就是收留我(谷9:33-37),祂派遣门徒出去宣讲,让他们参与丶实习(谷6:7-13), 行五饼二鱼神迹时 也叫门徒参与(玛14:13-21)。
  4. 此外,「经常重覆」(可用不同形式重覆)你的要点,这样人们才容易记忆。只听一次,通常水过鸭背,印象不深,会较易忘记。所以,有些 宣讲技巧 在这个网页内 会重覆出现,别见怪啊!

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P8) 怎样说教才令人容易接受?

  1. 像「啊妈教仔」般的教训丶规劝,较为无力!
  2. 用故事丶电视情节或人们的好见证丶好榜样不仅可以用把道德规劝表达得不落俗套,许多时还能感动人心,例如:阿拉丁,美女与野兽,狮子 王等。这 些有教训意义 的故事,通常是将某个道理丶某个教训丶某种德行放入某个处境中。如果觉得很难创作这样的故事,可以用「言论故事」。
  3. 「言论故事」即是将你要讲的规劝和讯息放在「二人的对话」中,亦可以将一件正反双方都有其论点的事,放在两个或多个人(人物丶角色) 的口中, 人物可以是父 和子,神父和教友,A君和B君。福音中有些故事都是这种「对话」,例如:不是健康的人需要医生(见谷2:13-17),电影「侏罗纪公 园」中众科学家的 圆桌会议也是一例。
  4. 「言论故事」范例一则:父见子饭前祈祷,便问他说:「你干甚麽?」子说:「感谢天主,赐给我们饭吃罗。」父说:「食懵了你麽?是我做 工搵钱才 养活你丶给你 饭吃嘛!怎麽感谢天主?!感谢我才对!」子想了想,说:「但若不是天主赐你一双手丶一个健康的身体,你怎样去做工搵钱?而且,如果不是天 主赐下大地的资 源,你去做都没有可吃的啦!」
  5. 通常言论故事在讲完之後,人们就已领会到其中的教训,有些故事则要在讲完之後,指出里面的教训,就如冯两努主持的「三国启示录」。
  6. 请多讲「喜讯」(如:上主爱我们),切勿只叫人去爱!若不讲「喜讯」(或没有上主的爱),我们爱人的动力何在?若一4:19就说: 「我们应该 爱,因为天主 先爱了我们。」

练习:请你用以下空白地方,写出一则「言论故事」来鼓励教友作「什一奉献」(即每赚十元,便捐献一元)。

本文最後修改日期:2004年1月23日

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(P9) 怎可使你的讲授更具说服力?

智慧人的心,使自己的嘴灵巧,使自己的唇舌,更具说服力。(箴16:23)

    A)适切的非语言沟通

  1. 衣着发型整洁得体。
  2. 语气表情姿势神态合宜--诸如:有自信地丶坚定地讲出自己相信的东西,态度诚恳,语调肯定。 相反,若你出招过激,甚至狠辣,态度嚣张,语气激烈,声调尖锐剌耳,说话像咄咄逼人丶咬牙切齿似的,人们都会难以接受; 若太夸张,像做戏或太霸道或很 hard sell丶不许别人 say No似的, 亦易产生反效果,香港的典型例子,莫如2003年叶刘淑仪推销23条法例。 此外,若令人「以为你有私心」或「卖花赞花香」,也会减低说服力。
  3. 别忘记,在人与人的沟通方面,以下3个因素所占的比重是:
    1. 言语:7%--包括你的文字和说话的内容。
    2. 声调:38%--包括你的声调,诸如:高低尖低丶抑扬顿错丶坚定有力或乏力等。
    3. 体态:55%--包括手势丶表情丶神态丶眼神丶衣着丶发型丶身体各部份的动作等。 为人轻浮的A君讲授要理时,人们不敢尽信,这不是由於他所讲的没有道理,而是因为人们觉得不够「实」。 圣文德圣师也说:「额我略说:『举止轻浮者的宣讲不容易为人接受』。」 (文德圣师着,韩山城译,《炽爱者的六个翅子》,初版,11/1964,台北:安道社会学社出版,页37)
  4. B)讲者言行一致(身教言教一致)

  5. 若你的身教有问题,那麽你所讲的东西,人家便很难听得入耳。试想:假如有个神父平日动辄便骂人,却在讲台上大讲:「对人要包容!」又或者 一边叫人环保,一边在浪费纸张。何来说服力!
  6. 换言之,当你教道理或讲书时,内容本身没甚麽问题,但学员却不太接受,那就可能是你的「身教」出了乱子。
  7. 耶稣也有身教,难怪人们折服,例如:祂在十架上宽恕钉祂的人(参路23:34),山园祈祷时又一次承行主旨及加紧祈祷(参路 22:39-46),与罪人来往表明天主接受他们--尤其是那句:「不是健康的人需要医生,我不是来召义人,而是召罪人。」(参谷 2:17)无怪乎祂能够说:「若我为主子,为师傅的,给你们洗脚,你们也该彼此洗脚;我给你们立了榜样,叫你们也照我给你们所做的去 做。」(若13:1415)
  8. 对我们这些宣讲「天主的爱」的人来说,「身教/爱德」尤其重要,「我若能说人间的语言,和能说天使的语言;但我若没有爱,我就成了个发声 的锣,或发响的钹。」(格前13:1)宣讲者也要爱其听众,这对没有体会过「爱」是甚麽一回事的小朋友(或大人)来说,更是重要,因为他 们过往未试过「爱」,他们对个「爱」字觉得很抽象。
  9. 顺道一提,在任何演说中(即使在教会圈子以外)都不要毁谤别人。这是禁忌之一。可惜,有时有些人会踩人丶有些则踩自己。
  10. C)已被学员试过/经验过

  11. 学员试过/经验过的东西,你一讲,他们便会认同,自然就有说服力。就好似大家试过这个「宣讲技巧」工作坊所提及的技巧丶内容(比方,用比 喻有助浅白地表达抽象的道理,一句说话里面不宜有三个「不」字),之後,我一指出来,想必你都很易接受,亦不会有甚麽疑问,而且一讲就 明。
  12. 反过来说,若有些学员讲极都不明丶不接受,如果不是导师自己的论点有问题,就很可能是他从未经验过你所讲的东西。倘若学员体会过天主的眷 顾,你一讲天主爱我们,他们自然同意,否则,他们会有很多问题,例如:「天主是看不见的,祂怎样爱我?!」(故此,不妨教他们多做省 察。)
  13. 外邦人来犯,玛加伯如何鼓励以色列人无惧强敌呢?其中一招也是叫人重温他们所「试过/经验过」的天主助佑丶天主使他们打胜仗的经验:「玛 加伯却时常怀着坚定的信念,全心信赖必得到上主的援助,劝勉自己的同志,不必害怕外邦人的攻击,只该怀念昔日从天上赐予他们的援助,深信 此时全能者也必赐给他们胜利。後又用法律和先知的话来鼓励他们,又叫他们回忆所经历的战争,使他们都热情勃发。」(加下15:7-9)。
  14. 同理,邀请听众切身处地,代入某个角色或处境,说句:「如果你是他,」有时他也会同意或接受你所说的。
  15. D)内容合情合理丶中肯丶顾及实况

  16. 说话若是合情合理丶中肯丶顾及实况(尤其是正反两面的论点),不仅人们容易听得入耳,且能增加说服力。试看以下的例句,是否如此:
    1. 「钱是需要的丶有用的,但为了搵钱而不顾一切,就未免过份了。」
    2. 「有些男人好好,不过有些都好衰的。」
    3. 「我就不信你做了教友之後,一世都会无风无浪,但我肯定,如果你同天主关系好,你会比未信主之前更有力量面对困难和逆境。」
    4. 「我不排除有些教友会在堂区内争权,不过,我相信也有不少手足是出於爱主爱教会之心,而在堂区服务的。」
  17. 相反,如果论点太过一面倒或绝对化,就会减低说服力,学员对你的教导也产生怀疑,甚至听不入耳。试想:若有人给你说:「搵钱(或享乐,或 出外旅游)是不好的。」「男人『冇』个好的。」「信了主就万事顺遂。」你都不信丶不接受啦!所以,那些没有顾及教友们在祈祷丶实践福音精 神时遇到具体困难,却只晓得一味叫人去爱丶去祈祷的劝勉和道理,人家听後容易觉得沉闷,甚至认为它们与生活丶现实脱节。
  18. 同样,随便把不太相干的事物凑合在一起,勉强比附,也不相宜,比方,假如有一个不谙音律的人能为天主写出充满祈祷韵味的乐章,说这是天主 的奇工妙化还较合理;但一个演技出色的未信主演员,扮演耶稣时唯肖唯妙,若凭此就说这有天主的助佑和临在,则较难令人信服,固然万事都需 要有天主的恩宠,但他若饰演佛祖时也非常神似,难道也该由此结论出「佛祖很灵」吗?因此,无论传福音丶教道理丶或圣经分享,宁可少说一 点,也不要牵强附会,以免给人信口开河的印象。
  19. 基本上,有7分论据,便说7分话;有8分论据,便说8分话。
  20. 有时我们得承认自己的看法不是唯一的,也未必是最好的,甚至可以事先指出自己那套的不足(自行「拆弹」好过比人指出来「引爆/踢爆」), 比方,有人就在分析完某件事,讲完自己的观点之後,说:「我这个看法,可能不符合民情,但体现疑点归於被告的法治原则。」
  21. 有些东西很难讲解,其中一个原因就是它不仅涉及「理」,还涉及「情」。说话时若加入同理心,常会有帮助,且变得「情理兼备」,听众通常较 易接受。
  22. E)善用各种(正反)实例丶见证丶比喻

  23. 讲辞加入若干见证丶真人真事(有时要留下一些剪报)丶比喻也能使说服力大增;有时,提出一个与内容相近的比喻/类比,也能像铁证如山 一般,例如:「若有超自然力量帮你,你就要小心分辨了,因为『帮人』的力量不一定就是『正(派)』的丶『善』的,就好似在钓鱼的时候,鱼 饵也可『帮』那条要上钓的鱼『医饱个肚』。」人们批评耶稣与罪人往来,祂也是依此法回应:「不是健康的人需要医生,而是有病的人;我不是 来召义人,而是召罪人。」(谷2:17)法利塞人质疑耶稣「为何祂的门徒做安息日不许的事」时,耶稣就引用达味在急迫中吃供饼的「先 例」,令他们哑口无言(参谷2:23-28)。
  24. 在旧约圣经里,亚述王散乃黑黎布侵略以色列时,他的说话也十分有说服力,他列举他吞并各国的事例,向犹大王希则克雅证明他攻无不克,叫希 则克雅无谓依靠天主来保护以色列!面对铁例如山,如何招架?这也像今日众多杀校例子,某校若不跟随潮流,催谷学生,却想独善其身,实践教 育理想,恐怕与希则克雅一样,十分「牙烟」!但希则克雅唯主是赖,天主也预言犹大国固若金汤,过程中当然考验希则克雅的信德,结果是上主 的许诺比亚述王横扫千军的实例,更为实在,亚述军队一夜之间尸横遍野,散乃黑黎布只好班师回朝(参依37:9-38)!其实,全能的天主 不仅一诺千金,祂「得胜」的例证,比亚述王等令人惊骇的例子还要多。
  25. F)加入常用的语句:成语丶谚语丶座右铭丶格言

  26. 用些成语丶或谚语丶或座右铭丶或格言,也可增加说服力。试想想以下三句例句,若没有「」(引号)内的说话,说服力会否减弱:
    1. 正所谓「不知者不罪」,无知的他虽然是做错了,但也不能要他负起所有责任。
    2. 「工欲善其事,必先利其器」,为教会服务时,只是有份心是不足够的,我们许多时还需要方法丶技巧和工具。
    3. 「一分耕耘,一分收获」,这些宣讲技巧越练习就越纯熟。
  27. G)徴引常用的资料:研究报告丶统计数字丶某学者或权威人物的言论或思想丶对方所接受的「经典」

  28. 确切地(即是说,切勿片面或断章取义地)引述研究报告丶统计数字,也一样能增加说服力。
  29. 确切地引用某学者或权威人物的言论或思想,比方,你指出「主教讲解xx时都是这麽说!」教友们听了大概也不会反驳你。保禄在安提约基雅向 犹太人传福音时,也引用洗者若翰为耶稣作证的说话,因为若翰在他们心目中很有地位(参宗13:23-25)。玛窦福音为其犹太读者力证耶 稣就是旧约所预许的默西亚,所以书中常有:「这就应验了经上/先知所说的话」。
  30. 你若引用对方所接受的「经典」,对方多数都会接受,例如:对佛教徒引用佛经,对基督徒引用圣经。宗徒们对犹太人宣讲时,也常引用他们所接 受的旧约(参宗2:14-36,3:12-26,13:14-43,17:1-3,17:10-12)。否认复活的撒杜塞人以「七兄 弟先後娶了同一女子为妻,复活後她是那个人的妻子?」来质询耶稣时,耶稣就引用他们所接受的梅瑟五书中的出谷纪的荆棘篇(即出 3:15),来指明人在死後有复活和永生(参路20:27-40)。顺道一提,不熟识圣经的天主教徒在回答基督教徒的询问时,也正是因为 较难引用双方都接受的圣经,所以常/易处於下风,幸好,至少「同根生」网页已用上不少圣经,给基督教弟兄澄清误解。(同根生网 址:www.catholicworld.info/sameroot/)
  31. 如果你未能引用对方接受的经典,则你可引用上面提及过的东西,诸如:谚语丶格言丶实例例如:佛教朋友认为众生皆平等,当你给他们讲述 人因为是天主的肖像,其他受造物却不如此,所以人比其他受造物更为尊贵时,就该加上一句「正所谓『人是万物之灵』」了。

曾有一人气愤地致电天主教信仰热线,一面倒地痛斥天主教,说天主教做出无数坏事来。我的回应如下,请你在( )内写下我用了上述那些技巧。

  1. 是啊!我们天主教不是完美的,我们都是在天主面前 (      )
    「学做人」而已,
  2. 正所谓「树大有枯枝」,有些教会人士真的做得很差, (      )
    令人好激气,
  3. 不过幸好都有些做得比较好一点的,例如:德兰修女, (      )
    50年代教会在香港派奶粉帮人。

本文最後修改日期:2019年5月31日

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(P10) 请多从「喜讯(天主爱人)」的角度来讲信仰

  1. 有些人将「传福音」说成「拉人」入慕道班或教会!这个例子提醒我们在遣词用字方面该积极丶正面一点,它亦让人见到: 同样的内容丶事情,若以不 同的角度来 讲,是可以带出不同的效果和讯息的。 所以,有人教道理时,会给人家一本书,或一堆教条,有人却给人喜讯。
  2. 从「学术」的角度来讲天主的道理,人家便接收到「一堆知识」;从「教规」的角度讲,人家便接收到「教规」; 从诫命丶规条背後的「精神」来讲, 人家便明白遵 守诫命的意义; 从「喜讯(天主爱人)」的角度讲,人家便接收到「喜讯」。
  3. 小弟认为,我们应多从「喜讯(天主爱人)」的角度来讲信仰。
  4. 如果我觉得天主是非常严厉凶恶的,我就很难给人传达天主是个慈爱的神。 自己对那要讲的东西有怎样的体会,就会传到怎样的讯息丶效果, 所以自己 内心(境 界)丶灵修丶与主的关系,认识有关的道理等等是很重要的。

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P11) 从一篇极好的讲道辞「偷师」

如果你觉得以下这篇吴智勋神父「和平纶音」主日讲道讲得好,请想一想它好在那里?及为甚麽会讲得这麽好? 讲得好的原因就是宣讲技巧,请你找出这些技巧,并 写在旁边的空白地方,并用笔圈着那句用上了宣讲技巧的!;讲道辞。 做完之後,你可以在讲道辞下方,看看

这篇讲道可以在香港的「天主教信仰热线」(电:28850025)中的「基督徒生活之道」(接通电话後按453)收听(全日播放),亦可在 http: //www.dolf.org.hk/hotline/faith/45310.htm收听和下载。

你找完之後,不妨与我所找到的比较一下,详见讲道辞下面的「我看『真福八端』讲道辞内的宣讲技巧」。

真福八端(玛5:1-12)

真 福 八 端 每 一 端 都 可 以 说 是 很 具 挑 战 性 丶 革 命 性 的 , 它 要 求 人 丶 要 求 基 督 徒 以 一 个 全 新 的 态 度 来 生 活 。 今 日 , 就 让 我 们 看 一 看 它 的 内 容 。

这 里 每 一 端 都 说 「 有 福 的 」 。 「 有 福 的 」 是 甚 麽 意 思 呢 ? 不 是 说 「 你 真 幸 福 了 」 的 意 思 , 原 来 这 是 一 个 赞 叹 词 , 它 的 意 思 就 是 : 「 喜 乐 吧 ! 」 若 用 现 代 人 的 说 话 丶 特 别 是 中 国 人 过 年 时 的 说 话 来 表 达 , 就 是 : 「 恭 喜 你 ! 」 基 督 在 这 里 说 : 「 神 贫 的 人 , 恭 喜 你 , 因 为 天 国 是 你 的 ! 」 很 清 楚 , 这 是 基 督 一 个 赞 叹 的 词 , 是 对 人 说 的 一 句 恭 喜 的 说 话 , 正 是 「 你 能 够 达 到 如 此 境 界 , 就 恭 喜 你 了 」 这 个 意 思 。

我 们 现 在 就 逐 点 来 看 。 第 一 端 「 神 贫 的 人 是 有 福 的 」 , 历 来 最 具 争 论 性 的 就 是 「 神 贫 」 , 二 千 年 来 的 争 论 都 是 因 为 这 个 字 眼 。 这 处 只 是 简 单 地 谈 一 谈 。 一 个 人 有 所 欠 缺 才 叫 做 「 贫 」 , 这 是 很 简 单 丶 按 字 面 就 一 望 而 知 的 , 比 方 , 我 们 称 不 够 血 的 为 贫 血 , 称 没 有 钱 的 为 贫 穷 。 那 麽 , 「 神 贫 」 又 是 甚 麽 意 思 呢 ? 「 神 贫 」 不 是 说 某 人 精 神 贫 乏 或 神 灵 很 缺 乏 , 而 是 说 一 些 人 在 生 活 上 极 端 需 要 天 主 。 那 些 极 度 缺 乏 丶 很 需 要 天 主 丶 将 自 己 的 一 切 希 望 都 放 在 天 主 手 里 的 人 , 我 们 称 为 「 神 贫 的 人 」 。 一 般 来 说 , 富 贵 的 人 很 难 同 时 也 是 一 个 神 贫 的 人 , 因 为 富 贵 的 人 往 往 有 财 富 为 他 带 来 一 切 , 满 足 了 他 各 种 需 要 , 所 以 在 生 活 上 他 是 较 难 觉 得 自 己 需 要 天 主 。 圣 经 称 赞 一 些 贫 穷 的 人 , 因 为 贫 穷 的 人 无 所 依 赖 , 所 依 赖 的 只 有 天 主 , 他 们 在 生 活 上 真 是 需 要 天 主 的 。 如 果 你 是 一 个 去 到 这 样 境 界 的 人 , 在 生 活 上 这 麽 需 要 天 主 , 你 就 能 够 以 一 个 全 新 的 态 度 来 处 理 财 富 , 而 不 受 它 的 制 肘 。 你 成 为 财 富 的 主 人 , 财 富 只 是 一 个 帮 助 你 去 走 近 天 主 的 工 具 , 并 使 你 有 能 力 去 帮 助 其 他 人 , 当 你 发 觉 财 富 阻 碍 你 走 向 天 主 时 , 你 能 够 有 份 自 由 的 心 态 去 舍 弃 它 , 如 此 , 你 始 终 都 是 服 侍 一 个 主 人 , 那 就 是 天 主 。 如 果 你 能 够 对 财 富 有 这 样 逍 遥 的 态 度 , 你 可 以 说 是 个 神 贫 的 人 , 当 你 真 的 懂 得 神 贫 的 时 候 , 你 也 会 真 的 懂 得 怎 样 去 应 付 一 个 消 费 社 会 里 面 的 诱 惑 。

第 二 种 是 「 哀 恸 的 人 」 。 这 是 用 了 一 个 很 强 烈 的 词 语 , 而 不 是 指 一 时 的 感 触 , 一 方 面 可 以 指 哀 恸 自 己 的 罪 恶 。 自 己 的 生 活 上 的 确 有 许 多 地 方 得 罪 了 天 主 , 当 你 在 生 活 上 领 略 到 天 主 这 份 爱 的 时 候 , 你 才 会 懂 得 原 来 自 己 在 那 麽 多 事 情 上 得 罪 天 主 , 会 为 自 己 所 犯 过 的 罪 而 哀 恸 。 我 们 甚 少 去 到 这 样 的 一 个 地 步 , 如 果 你 去 到 这 样 的 地 步 , 那 就 恭 喜 你 了 。 谁 人 真 正 在 生 活 上 那 麽 强 烈 地 感 受 得 到 ? 在 圣 经 上 我 们 见 到 的 , 至 少 有 伯 多 禄 这 个 例 子 , 在 他 三 次 不 认 主 的 时 候 , 福 音 记 载 耶 稣 回 过 头 来 望 他 一 望 , 我 想 耶 稣 不 是 瞪 他 一 眼 , 而 是 以 一 个 慈 爱 的 目 光 望 他 , 这 样 , 伯 多 禄 便 按 奈 不 住 , 因 为 觉 得 天 主 这 麽 爱 他 , 他 虽 然 三 次 不 认 耶 稣 , 但 耶 稣 仍 然 用 一 份 慈 爱 的 眼 光 来 看 他 , 福 音 说 他 立 刻 走 出 去 痛 哭 。 看 ! 这 是 个 有 福 的 人 啊 ! 他 认 识 到 自 己 在 这 个 时 候 感 受 到 天 主 给 他 这 份 爱 , 我 可 以 说 他 立 时 得 到 天 主 的 安 慰 。 另 外 一 种 哀 恸 就 是 痛 哭 世 界 的 罪 恶 , 或 世 界 的 灾 难 丶 国 家 的 灾 难 丶 别 人 的 不 幸 , 如 果 你 去 到 一 个 这 样 的 地 步 , 你 是 一 个 有 福 的 人 , 因 为 有 一 份 那 麽 大 的 同 情 的 心 。 我 们 这 个 时 代 见 到 的 苦 难 太 多 了 , 新 闻 时 常 报 告 的 都 是 苦 难 , 电 视 看 见 的 都 是 灾 难 , 看 得 多 了 人 再 不 会 有 多 大 感 受 。 「 噢 ! 又 一 次 有 不 幸 的 事 发 生 了 。 」 就 是 一 个 这 样 的 感 叹 而 已 ! 但 当 你 真 是 去 到 哀 恸 的 地 步 , 显 示 你 对 这 个 人 或 这 个 国 家 丶 这 件 事 有 份 很 大 的 爱 护 。 在 圣 经 上 记 载 耶 稣 哀 恸 了 两 次 , 一 次 是 为 拉 匝 禄 的 死 , 一 次 是 面 对 着 耶 路 撒 冷 。 耶 稣 哀 恸 过 两 次 , 从 这 两 次 你 会 觉 得 耶 稣 真 是 很 爱 拉 匝 禄 , 很 爱 祂 的 子 民 。 哀 恸 的 人 会 特 别 得 到 天 主 的 安 慰 , 这 里 是 这 样 说 的 。

第 三 种 是 「 温 良 的 人 」 。 这 里 不 是 指 性 格 温 柔 些 丶 说 话 时 也 阴 声 细 气 些 的 人 , 而 是 指 相 信 温 良 的 力 量 的 人 , 即 是 说 在 任 何 情 况 之 下 , 人 都 不 会 记 恨 , 不 会 去 报 复 , 不 会 以 牙 还 牙 , 不 会 以 暴 易 暴 。 相 信 温 良 的 力 量 的 例 子 , 历 史 上 我 觉 得 甘 地 可 谓 属 於 这 类 人 , 或 者 马 丁 路 德 甘 , 也 可 算 是 这 类 人 , 或 者 说 菲 律 宾 一 场 不 流 血 的 革 命 , 也 是 相 信 温 良 的 力 量 , 不 用 武 力 的 。 大 概 这 些 人 是 懂 得 温 良 的 力 量 , 这 些 人 是 堪 当 承 受 天 国 的 土 地 。 「 他 们 将 承 受 土 地 」 , 我 觉 得 这 句 说 话 很 有 意 思 , 为 甚 麽 说 温 良 的 人 承 受 土 地 ? 大 概 是 指 着 以 色 列 人 说 的 , 以 色 列 人 时 常 想 用 武 力 去 取 回 她 自 己 的 土 地 , 现 在 都 是 用 武 力 去 维 持 这 处 他 们 认 为 是 天 主 所 许 给 他 们 的 福 地 , 忘 记 了 新 约 已 经 不 再 去 说 这 样 的 一 块 土 地 。 新 约 所 说 的 是 天 国 的 土 地 , 而 天 国 的 土 地 只 有 温 良 的 人 才 可 承 受 , 当 你 承 受 了 这 块 土 地 的 时 候 , 永 远 没 有 人 可 以 将 它 夺 去 , 这 些 土 地 亦 无 需 用 武 力 去 维 护 的 。 这 是 第 三 端 。

第 四 类 「 饥 渴 慕 义 」 的 「 义 」 可 以 指 「 因 信 成 义 」 的 「 义 」 , 简 单 来 说 , 这 个 是 指 着 天 主 的 恩 宠 。 当 我 生 活 上 需 要 天 主 的 恩 宠 , 好 像 我 口 渴 时 想 饮 水 , 肚 饿 时 想 吃 东 西 那 麽 自 然 的 话 , 那 又 恭 喜 你 了 。 实 在 , 很 多 时 我 们 真 的 没 去 到 一 个 这 样 的 境 界 , 会 在 生 活 上 对 天 主 说 : 「 主 , 我 需 要 你 ! 」 圣 奥 斯 定 就 有 这 样 的 感 受 , 他 曾 说 过 一 句 名 句 : 「 主 , 除 非 得 到 你 , ( 否 则 ) 我 的 心 永 远 得 不 到 安 宁 。 」 即 是 他 饥 渴 慕 义 丶 渴 望 天 主 的 恩 宠 , 渴 望 到 这 样 的 地 步 。 当 我 们 生 活 上 真 的 这 麽 需 要 祂 的 时 候 , 正 如 耶 稣 所 说 : 「 你 们 纵 然 不 善 , 都 晓 得 将 最 好 的 东 西 给 你 的 子 女 , 何 况 你 在 天 之 父 呢 ? 祂 岂 不 会 将 天 主 的 圣 神 赐 给 你 们 呢 ? 」 如 果 我 们 饥 渴 慕 义 到 这 个 地 步 , 我 们 一 定 会 得 到 天 主 的 饱 饫 。

第 五 类 是 「 怜 悯 人 」 。 这 里 是 指 对 别 人 能 够 有 份 宽 恕 的 心 , 有 一 份 慈 悲 的 心 肠 , 特 别 是 将 慈 悲 放 在 公 义 之 上 , 并 非 时 常 斤 斤 计 较 公 义 , 这 个 就 是 圣 经 上 「 慈 善 的 撒 玛 黎 雅 人 」 所 做 的 , 圣 经 上 就 是 用 了 这 句 话 : 「 他 动 了 怜 悯 的 心 。 」 面 对 着 一 个 犹 太 人   -   自 己 民 族 的 世 仇 被 人 抢 掠 打 伤 , 自 然 就 会 说 : 「 活 该 ! 」 但 现 在 这 个 撒 玛 黎 雅 人 就 宽 恕 了 , 即 在 觉 得 对 方 有 需 要 的 时 候 , 忘 记 了 过 去 的 仇 恨 , 去 帮 这 个 人 , 动 了 怜 悯 的 心 。 动 怜 悯 的 心 是 不 容 易 的 , 它 需 要 我 们 首 先 感 受 到 天 主 对 我 们 这 份 怜 悯 , 天 主 对 我 们 这 个 宽 恕 , 我 们 才 有 这 份 力 量 去 宽 恕 丶 去 怜 悯 别 人 , 这 个 就 是 我 们 每 次 念 天 主 经 时 的 祈 求 : 求 你 宽 恕 我 们 的 罪 过 , 好 使 我 们 能 宽 恕 别 人 。

第 六 类 是 「 心 地 纯 洁 」 。 这 个 不 是 指 心 里 没 有 胡 思 乱 想 这 麽 简 单 , 而 是 指 我 所 有 的 行 为 丶 我 所 做 的 东 西 , 时 常 能 够 本 着 一 个 纯 正 的 动 机 作 为 出 发 点 , 时 常 有 一 份 真 诚 的 心 , 能 够 生 活 得 「 真 」 。 法 利 塞 人 就 是 欠 缺 了 这 一 点 , 只 重 外 面 的 表 现 , 好 得 人 称 赞 , 心 里 面 却 不 是 如 此 。 他 们 很 着 重 外 面 的 洁 净 , 所 以 很 怕 跟 不 洁 的 人 来 往 , 无 论 是 不 洁 的 外 邦 人 , 不 洁 的 罪 人 , 都 不 会 与 他 们 来 往 , 完 全 都 是 外 面 丶 外 表 上 要 求 洁 净 。 耶 稣 是 要 求 一 个 人 心 里 洁 净 , 更 要 本 着 一 个 纯 正 的 动 机 去 出 发 。 我 们 每 次 都 可 以 问 : 「 我 做 每 件 事 时 , 我 的 动 机 究 竟 是 怎 样 的 ? 」 如 果 我 们 时 常 有 个 真 诚 的 丶 正 确 的 动 机 , 就 可 以 说 是 一 个 心 地 纯 洁 的 人 了 。

第 七 类 是 「 缔 造 和 平 」 。 这 里 不 是 要 求 我 们 爱 好 和 平 而 已 , 而 是 在 没 有 和 平 的 地 方 你 做 到 它 有 。 缔 造 和 平 , 也 许 我 们 没 有 资 格 缔 造 世 界 的 和 平 , 但 至 少 在 我 的 生 活 环 境 中 丶 工 作 范 围 中 去 缔 造 和 平 , 而 耶 稣 是 和 平 之 子 , 如 果 我 们 在 我 们 的 生 活 圈 子 里 丶 工 作 圈 子 里 能 够 将 耶 稣 带 到 入 去 的 话 , 我 们 能 够 在 人 与 人 之 间 缔 造 和 平 。

最 後 一 个 是 「 为 义 而 受 迫 害 」 。 这 里 的 「 义 」 就 是 指 公 义 的 「 义 」 , 当 我 们 时 常 说 伸 张 公 义 丶 主 持 公 义 的 时 候 , 你 往 往 会 受 到 排 挤 丶 受 到 迫 害 , 也 许 我 没 去 到 一 个 这 样 的 地 步 , 也 许 我 没 这 麽 伟 大 , 迫 害 亦 可 能 讲 得 太 严 重 , 但 是 , 在 我 们 生 活 的 圈 子 里 , 若 真 是 要 公 义 丶 要 公 道 的 时 候 , 往 往 是 要 吃 亏 的 , 往 往 会 成 为 别 人 取 笑 的 对 象 。 举 个 很 简 单 的 例 子 : 说 句 谎 话 你 就 可 以 脱 身 的 了 , 你 会 不 会 说 呢 ? 如 果 你 偏 偏 不 说 , 愿 意 维 持 公 道   -   因 为 说 谎 是 对 人 不 公 道 , 是 在 骗 人 , 虽 然 是 一 句 很 简 单 的 谎 话 , 你 也 不 说 , 这 是 我 们 愿 意 在 生 活 上 背 起 我 们 小 小 的 十 字 架 , 所 以 , 耶 稣 说 : 「 恭 喜 你 , 天 国 是 你 的 ! 」 这 里 不 是 说 天 国 将 来 会 是 你 的 , 而 是 说 现 在 天 国 就 是 你 的 , 你 会 发 觉 第 一 端 和 第 八 端 都 是 说 「 现 在 」 的 , 其 它 的 就 说 「 将 来 」 , 但 是 , 第 一 端 和 第 八 端 , 一 头 一 尾 , 前 呼 後 应 的 , 就 是 说 几 时 你 去 到 一 个 这 样 的 地 步 , 恭 喜 你 , 天 国 就 是 你 的 !

这 里 八 种 生 活 态 度 丶 生 活 的 质 素 , 没 说 任 君 选 择 , 随 便 你 拣 , 否 则 , 你 自 己 可 能 会 很 高 兴 地 说 : 「 啊 ! 我 是 个 温 良 的 人 , 起 码 我 不 会 与 人 有 甚 麽 过 不 去 , 至 於 其 馀 七 项 , 看 看 罢 ! 」 这 里 并 没 有 说 基 督 徒 可 以 任 你 选 择 做 那 一 个 , 而 是 说 八 样 都 要 , 这 可 以 说 跟 我 们 一 般 人 的 生 活 的 标 准 或 判 断 不 太 一 样 ; 这 亦 不 只 是 一 个 理 想 丶 一 个 基 督 徒 生 活 的 理 想 , 如 果 是 一 个 永 远 达 不 到 的 理 想 , 倒 不 如 不 要 说 , 这 个 是 能 够 达 得 到 的 。 甚 麽 人 可 达 得 到 呢 ? 是 那 些 接 触 到 天 主 的 人 , 当 你 真 是 在 生 活 上 碰 到 天 主 的 时 候 , 你 充 满 天 主 的 爱 的 时 候 , 你 在 那 个 时 刻 , 就 能 够 做 得 到 , 能 够 有 这 样 的 伦 理 生 活 , 所 以 不 是 一 个 理 想 而 已 , 是 我 们 能 够 达 得 到 的 。 现 在 仍 是 过 年 的 时 候 , 我 们 经 常 都 会 彼 此 恭 喜 , 愿 我 们 今 日 记 得 耶 稣 的 说 话 , 耶 稣 正 在 恭 喜 我 们 。 我 们 是 不 是 这 样 呢 ? 那 就 要 看 看 我 们 怎 样 回 应 了 。

耶 稣 说 : 「 恭 喜 你 , 天 国 是 你 的 ! 」

资 料 取 自 :

吴 智 勋 神 父 , 「 和 平 纶 音 : 主 日 圣 道 礼 仪 ( 甲 年 ) 」 之 四 , 常 年 期 第 四 主 日 录 音 带 , 思 维 出 版 社 , 1 9 9 3 ( 文 稿 由 李 宏 基 主 教 教 友 培 育 中 心 整 理 , 未 经 讲 者 审 阅 )  

我看「真福八端」讲道辞内的宣讲技巧

  1. 不是A,而是B(A指错的东西,B则是正确的意思。这个技巧几乎每段都有,例如:第二段的「不是说『你真幸福了』的意思,原来这是一 个赞叹 词,它的意思就 是:『喜乐吧!』」)
  2. 举例,比喻(几乎每段都有)
  3. 以现代用语丶日常用语表达(例如:第二段的「恭喜你!」,尤其是第二端的「顶唔顺」,第五端的「抵佢死咯」,尾二段的「命」)
  4. 解释字义(例如:第一端的「神贫」,第四端的「义」,第八端的「义」)
  5. 自行提问--用问句可以随意带引听众去你要将要讲述的内容(几乎每段都有)
  6. 列明「第一」丶「第二」丶「第三」,听众听得清楚
  7. 用些与主题有关的句子(例如:直接引用圣经的字句),好能前後呼应,回应主题,重覆重点(例如:第二端是「哀恸的人是有福的,因为他 们要受安 慰」,讲道辞 内就说「看!这是个有福的人啊!他立时得到天主的安慰」;最後一段的「恭喜你,天国是你的!」)
  8. 中肯丶顾及实况(例如:第二端的「我们这个时代见到的苦难太多了,新闻时常报告的都是苦难,电视看见的都是灾难,」,第七端的「动 怜悯的心 是不容易 的」)
  9. 善用「不同程度」(例如:第七端的「也许我们没有资格缔造世界的和平,但至少在我的生活环境中丶工作范围中去缔造和平」;第八端的 「受到排 挤丶受到迫 害,也许我没去到一个这样的地步,也许我没这麽伟大,迫害亦可能讲得太严重,但是,在我们生活的圈子里,若真是要讲公义丶要讲公道的时 候,往往是要吃亏 的,往往会成为别人取笑的对象。」)
  10. 用反面突显正面(例如:第一端的「富贵的人很难同时也是一个神贫的人,因为」;第六端的「法利塞人就是欠缺了这一点,」)
  11. 用「美好成果」代替「说教」(例如:第一丶二丶四丶六丶端的最後一句)
  12. (整篇讲道)有语气,像闲话家常似的(收听时尤其明显)。

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(P12) 答问题的技巧

「你们但要在心内尊崇基督为主;若有人询问你们心中所怀希望的理由,你们要时常准备答覆,且要以温和丶以敬畏之心答覆。」(伯前3:15)

    A)正式回答之前

  1. 要多谢别人提问。即使发问者存心挑战,也该礼貌地丶尊重地回答。
  2. 别说:「这样东西刚才我已说过,现在我再说一遍吧!」该说:「也许刚才我说得不清楚(有时,乾脆连这句也不用说),它的意思是。」
  3. 有些人发问,并非为寻求答案,而是想听听别人怎麽说,好印证(或肯定)自己心中已有的看法。
  4. 人说话时有时会有弦外之音,所以,不要只留意字面上的意思。
  5. 不妨留意(并要顾及)发问者的感受。有时,人之所以会问一些问题,例如:「为何做人会这麽辛苦?」这是由於他正感到痛苦丶受伤丶沮 丧,此时, 你得尊重和接 纳他的感受,否则会令他更辛苦!你尊重和接纳他的感受,并不代表你要同意他的看法,感受和看法是两回事。许多时,(先)听他吐苦水,胜过 给他「资料」上的 回覆(也许,他自己都知到答案),有时,若他不先疏导丶宣泄了情绪,纵然你给他「正确」的答案,他也听不进去。
  6. 若听不清楚人家的问题,可请他重述一遍,或自己先简单覆述那条问题,看看有没有听错,或懂错他的意思,然後才答覆。
  7. B)正式回答的时候

  8. 不要令发问者难堪--无论他是问了愚昧的问题,或提及了他不体面的事情。
  9. 若问题本身有错,不能成立,则指出来便行。例如:「耶稣基督干了甚麽好事,竟可升格为神/天主?」这条问题本身有错,因为耶稣基督本 来就是天 主圣子,祂本 身就是神/天主,不用靠甚麽善行丶功绩来升格。
  10. 若问题本身是资料不足的,便要先问多些资料,或指出因资料不足,实在无法答覆。
  11. 若问题本身是答不到的,或没有绝对确切的答案/做法,例如:「丈夫反对我领洗,怎办?」便只能举几个情况或例子,让人概略地捉摸到 「答案」 (见下面D项的 例一)。
  12. 若问题本身有许多可能性,例如:「怎分辨某事是否来自天主?」我们可以先界定范围:先自行放至「极大」及「极小」(两极),然後删去 这两极, 留下「中间/ 一般/普通」情况,之後才回答(见下面的D项的例二);
  13. 若问题本身范围很大,例如:「你可否给我讲述一下圣经?」便请他收窄范围,然後才答覆,例句:「提到圣经,有许多东西可以讲,诸如: 它有甚麽 内容?怎样入 手看圣经?它对我们有甚麽意义?不知你想听甚麽呢?」
  14. 若问题本身颇为复杂,当中已包括(或涉及)几个部份(或小问题),我们可以先说概括地说出答案,或说出它有那几个部份,然後才逐个部 份加以阐 明;亦可以先 问他:「你这个问题本身有几个部份(或本身涉及几样东西),又有xx,又有xx,你想我答那个部份先?」(答完这部份之後)「下一个部份 是」这样便可以 既清楚,又有条理地答覆。
  15. 回答时应兼顾不同的范畴(即要答得全面一点),例如:别人问:「天主会直接带领我吗?」答道:「会。」这固然答到了,但若全面些,则 可加上一 句:「但祂也 能透过其他人丶事丶物带领我。」
  16. 要简洁,尽量不要「游花园」。如果答覆/答案本身是长的,则宜先概括地(例如:不超过20秒)说出答案的重点,然後才详加解说。
  17. 要到题,尽量不要「卸膊」(回避不答),或像政府部门答问时那样洋洋大观。
  18. 要中肯丶兼顾实况和正反两面的意见,尤其是在拆解学员(或听众)会/有所抗拒丶反感丶逃避的某些讯息时,更应如此。你自己可先把他们 所抗拒丶 反感丶逃避的 提出来,并承认它的真实,之後,才接上一些积极的丶正面的讯息。例如:
    1. 是啊,做基督徒有时是不容易的丶几辛苦,不过,都很有意思,内心又有平安。此外,如果我不做基督徒,相信亦会有另一种辛 苦。
    2. 有时「听耶稣」真的很闷,就好像做晨运那样,都是很闷的;不过,它却给人很大的「力量」,可以帮人行好我们的人生路。
    3. 有人传福音时说:「那些基督徒『好衰』的,经常捉人去教会听这个听那个,但是教会讲的东西听落又几有道理。」
  19. 善用例子丶故事丶实例,及各种增加说服力的方法。
  20. 善用「各种不同的程度」(见「(11)从一篇极好的讲道辞『偷师』」中的「我看『真福八端』讲道辞内的宣讲技巧」第9点)。
  21. 善用「不是A,而是B」(见「(11)从一篇极好的讲道辞『偷师』」中的「我看『真福八端』讲道辞内的宣讲技巧」第1点)。
  22. 善用「反面突显正面」(见拙作「(3)怎样使你的宣讲清楚易明」)。
  23. 若真的不懂作答,不用害怕,亦不用「死顶」,可以表示:「对於这个问题,自己也不太清楚,待我回去找找资料,下一堂再答你。」亦可应 承下次 (或在某个时 间)回覆,但记得回覆。
  24. C)正式回答之後

  25. 答完之後,不妨问问发问者:「我这样说,能答覆到你吗?」
  26. 聚会结束前,要告知大家:「尚可问最後两条问题。」
  27. D)范例三则

例一:

现从《Q&A信仰疑难解答》找来三个例子,以供参阅。此书为谢有雄着,香港:临恩教友服务中心出版,1999

问题:

「在一个天主教的家庭中,父亲患了重病,母亲祈祷求主医治,但最後父亲都是病逝,母亲悲痛之馀,便认为天主不值得相信,而改信其他宗教,并 叫女 儿跟从 她不再信主,这位女儿应如何处理?第一诫和第四诫是否有冲突?」

答覆:

  1. 你爱天主也就爱人,而爱人时就爱到天主,所以,第一诫及第四诫基本上没冲突的,但在这位女儿说的情况下,我们明白到她会有矛盾,而且 相当 为难。
  2. 不想自己的丈夫或亲人死去,这是人之常情因为爱他嘛!可是,人总会一死返回天主身边,这是无可避免的事情。返回天主身边,可能是 享受 永生,亦未必是一 件不好的事。虽然,祈祷应该是使我们寻求并承行天主的旨意,而不是要天主来满足自己的心愿,但是最後丈夫仍是病逝,天主没照自己所期望的 方式来照顾自己, 悲痛之馀自己接受不来,一下子迁怒於天主,相信天主都能体谅她的情况。因为这样而离开天主是件很可惜的事,除了为她祈祷之外,如果在她 「那啖气」下了,而 又有机会的话,能够给她澄清也是好的。
  3. 信仰最重要的是自己与主的关系,但是有时外在的环境会不容许你自由地表达这份信仰,虽然大家心里仍是信主,但不同的人在「环境不容」 的时 候,能够有不同的 做法,例如:当你遇到反对时,尽量好言解释自己的选择,低调些不与人作正面交锋,自己则继续相信丶去教堂;有些可能真是环境十分困难,可 能会表面妥协,不 去教堂(亦不转去其他宗教),但心里仍然信主,而且继续祈祷,并按上主的教训去生活。这位朋友应怎样做,实在是没有标准的答案,最後仍是 自己考虑和决定, 总之能够做到多好! 就做到多好,尽力而为。

例二:

问题:

「在祈祷时及默想时,经常都有许多思想走出来,怎样可以分辨出这些思想是出自圣神,还是自己?」

答覆:

  1. 有时都颇难分辨这些思想是出自圣神还是自己,不过有些则很明显是自己的杂念或分心。祈祷一有思想便去分辨一番,其实我们亦甚少这样 作,通 常是在大事情上才 会分辨,例如:有人祈祷时,出了一个思想想去做神父或修女,又或者想去外地传教,如果这些思想在一段颇长的时期内都出现,那麽,就可能需 要找神师帮手分辨 了,但是分辨也非一下子就成,它需要用很长的时间。大事情就是这样处理,如果是小事情,例如:今日穿那件衣服?今天吃甚麽菜?都无需分辨 了。天主赐了智慧 给我们,很多东西自己都可以衡量和辨别。
  2. 另外,有时我们会有些思想,好似一点亮光似的,有些启发,会提醒你,或教导你,使你明白一些东西,通常我们都很少给这些思想做个很详 细和 严谨的分辨,当 然,如果这些思想明显是不好的念头丶或相反十诫丶或相反天主的,就不用分辨都知道不是来自圣神,但即使是善的,我们都不会给每个思想做分 辨,因为分辨都不 是一件简单的事。这里只提出一个简单的指标,就是耶稣在玛7:17-18中说:「好树结好果子,坏树结坏果子。」所以,你可以从效果丶果 实去分辨这个思想 是好还是坏。圣神的效果丶果子是甚麽?迦5:22就说有九种:仁爱丶喜乐丶平安丶忍耐丶良善丶温和丶忠信丶柔和丶节制,所以,如果有个思 想是正大光明的丶 毫无半点邪恶的,令人有平安喜乐,又能够提升你的生活,使你过一个圣善的丶圣洁的生活丶更加接近天主,那麽,这个思想无论是来自圣神或是 自己,大概都没甚 麽问题。天主固然能够直接指引你,但是,祂也可以透过你自己或其他人来带领你丶帮助你。
  3. 还有一点值得注意的是,如果我们时常都怀着一颗「愿意承行天主旨意」的心,而且经常将自己放在天主手中,愿意任由祂带领,那麽,无论 我们 的思想是出自圣神 还是自己,我们都更容易受着圣神的引领而生活。

例三:

问题:

「人活着是为了甚麽?现世生活这样艰难,人与人之间又缺同情心和谅解,真是可怕。人活着是为了受苦吗?」

答覆:

  1. 人生中会有快乐的时刻,但亦会遇上许多困苦;人与人之间的关系,也有着很多问题--不但不会互相扶持,甚至你虞我诈。身处其中的确是 辛苦 的。
  2. 所用技巧: 顾及实况和发问者的感受
  3. 人活着是为了甚麽?是不是为了受苦?这个问题不是三言两语就可以完全地解答,即使有个「现成的」答案告诉你,但是自己的感受可能还是 不舒 服的。天主教信仰 告诉我们:人是为了永生而受造的;痛苦都是有意义的;天主圣子耶稣基督降生人间,经历人的一切痛苦悲伤,就是要与人分担这一切,并且带给 人丰盛的生命。答 案是客观地存在的,但是它仍要我们自己在祈祷当中丶在整个信仰生活里面不断体会。
  4. 香港话剧团曾上演一出名为「伴我同行」的话剧,它是根据真人真事改编的,後来还拍成电影,又有录影带和影碟。这出戏是说一个自幼就瞎 了双 眼的女孩子文辉, 从小到大怎样奋斗挣扎,去求学丶去读书,最後还去外国留学,回港之後帮了很多盲人读书识字。我想程文辉一生都不是轻轻松松丶无风无浪的, 她自少就失明,还 要去读书,我相信她比视力正常的人辛苦不知多少,但是她仍然可以生活得很积极,生命很丰盛。艰难困苦是有的,甚至在这出戏里面,提及她的 婆婆不仅不同情 她,而且一直不喜欢她,还想把她弃掉,这一切固然使她不好受。天主也没拿走这些生命中的痛苦,但这些困苦却没击倒她,反而使她的生命更加 光辉灿烂。活一个 丰盛的生命,是有艰难的,是有眼泪的,但也有活力,有欢笑,更有天主的爱和支持。我相信这也是我们人生的意义,为我们生命的彩虹,划上不 同的颜色,添上不 同的姿彩。

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P13) 怎样应付这些困境?

A)如果班里有助教型的同学,怎办?

  1. 一上课便问大家,对今次的课题听过些甚麽?如有,则请他出来讲,之後,有没有另一位想分享(刚才的同学说过的,就无需再讲出来了), 若有,又 请他出来讲给 大家听。全部讲完之後,导师补充及修正,或导师才开始照原订的教案(或教学程序和内容)讲授,说到那些有同学出来说过的,就加一句:「正 如刚才某某同学所 说的。」或类似的说话。
  2. 教深些少。
  3. 加强课室管理,例如:(a)「我知道环境安静大家才听得清楚,所以,正当我讲书的时候,大家就暂时不要说话,否则,就听不清楚了。」 教完一个 段落之後,整 体地赞赏那些没出声的同学:「刚才好多同学都好好记性,记得暂时不要说话。」或「刚才好多同学都好好,没出声,帮助其他同学可以专心听 书。」(b)「如果 大家一齐讲说话,我听得那个好呢?我是听不到的!这样吧,要说话的请举手,然後我会叫你,如果很多人一齐举手,我会逐个叫的。」
  4. 在发出下一个问题时,故意不看他,好让其他人回答。如果他仍「抢闸」答了,仍要很有礼貌地回应,例如:「好,唔该!」或「是,对 的!」然後问 其他人还有甚 麽地补充的地方。如有需要,甚至可以在发问之後,导师便主动邀请其他人作答。

B)(分组)讨论时,如果某同学常把内容岔开别处去,怎办?

  1. 大家轮流发言,每人2分钟(或3分钟)。
  2. 找那常岔开的同学负责做总结,这样,可使他较专心聆听别人的分享。

C)如果有同学对你所说的内容不认同,怎办?

  1. 不妨先注意自己的情绪和内心的反应,可能我们会紧张和胆怯,若是,可稍为深吸呼并放松自己。
  2. 也许是学员从另一角度来看问题,以致出现不同的见解。其实这是好事,可以互相丰富。如果学员的看法是好的,我们应该接纳,并予以赞 赏。
  3. 不妨检讨自己,可能只是表达得不准确而已;但是,即使我们表达得准确而且讲得很好,对於我们所说的,他仍有权选择接受或不接受。我们 教道理时 并不是丶亦不 能要求别人一定要接受我们的信仰或我们所讲的说话(当然我们很希望他会接受)。我们只是撒种!
  4. 此外,如果对着一大群人说话时,听的人甚麽背景都有,我们所说的每一句话确实是很难完全适合每一个听众的,若大部份人听得进去也当可 接受了。
  5. 运用那些可增加说服力的方法。
  6. 可再澄清丶解释或深入讨论,如他仍不同意,我们得尊重他。

D)如有同学(特别是儿童)在课堂中经常反对你所教的,与他争辩又影响上课进度,怎办?

  1. 可以用类似以下的说话,请他留在小息或课馀後单独倾谈,以了解问题出在那里:「我了解到你不接受我刚才所教的(例如:天主爱所有 人),但是事 实真是这样的 (或说:但是天主真的爱所有人),我不知是甚麽令你不接受我所说的,也许是我讲得不清楚。这样吧,现在我们先行继续上课,小息的时候,请 你留一留步,我再 跟你谈谈。」

E)如果自己忽然出错,怎办?

  1. 不用慌张,只需平静地做回正确的东西便行。例如:用powerpoint时,发错了下一张投影片,没问题,只消给大家说:「让我们发 放上一 张。」

F)如果听众对我所讲的说话无兴趣丶无反应,怎办?

  1. 不用怕,自己大大方方地面对。
  2. 若只是一小撮人如此,没问题啦!也许他(们)很疲倦吧!
  3. 幽默一番,例如:望望前面,Hi。
  4. (讲座开始时或当发现听众无兴趣时)自己「踢爆」,例如:这一堂有很多资料,理论的部份较多,是会听得辛苦些。有需要时,甚至可加句 「很抱 歉!」
  5. 做个活动或唱首歌。
  6. 提出一个问题,请听众与邻座二人分享。
  7. 看看可否即场加些较有趣丶较吸引的内容,例如:与他们生活有关的东西。
  8. 立即小息一回儿。
  9. 若听众本身不愿来,只因被人勉强才出席,则我们更需多用活动,使他们更多参与,例如:填问卷等

G)若有人不友善地发问,怎办?

  1. 先多谢对方的提问。
  2. 若其问题跟是次讲授的内容有关,
    1. 如三言两语便能答覆,则可即时切题地回答;
    2. 若问题很复杂,则表示留待聚会後,或另办聚会讨论这课题。
  3. 若其问题与是次讲授的内容无关,则表示因问题离题,故不在此作答。

H)怎样可使听众较易产生共鸣?

  1. 加入多些生活应用或生活方面的素材
  2. 多用格言丶成语丶现代人的词汇
  3. 引入与这课题(任何一点)有关的新闻丶电影丶广告
  4. 讲者该时常怀着这态度:听众若没有共鸣,甚至不同意丶不接受我所讲的东西,我都尊重。

I)怎样由一个重点很顺畅地带到另一个重点去?

  1. 用「第一丶第二丶第三」等标题,例如:我今日常讲三样东西,第一,;第二,;第三,。
  2. 用反问/提问的方法,即自问自答,如「真福八端」的末段。
  3. 「讲完xxx之後,我们现在要讲另一个很重要的课题了,那就是。」

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P14) 讲授时,应否先派讲义?

  1. 如果内容只有一丶两点,则没有讲义也无所谓。
  2. 若内容颇长或松散,大概有份讲义给学员会比较好。讲义可以简短,不一定要把全部内容(讲稿)写出来。
  3. 若先派讲义的话,要派一份较简短的。导师切勿只照足讲义(或书本)读出,也不要只将英文书即场翻译为中文,而不加任何讲义(或书本) 以外的资 料,否则,学 员会不听你讲授而预先自行阅读,并且觉得回家阅读也成,何需在堂上听讲?!於是便无心聆听,及觉得沉闷。
  4. 如果先派讲义会帮到听众听讲(例如:可以跟着导师所讲的脉络),便先派;若先派反会阻碍他们听讲,便在下课时才派。
  5. 此外,有些人会将该课堂旳内容大纲写在黑板上,以便听众跟随。
 

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P15) 怎样做(简单的)教案?

  1. 先想想这一课题/这一堂的教学目的,即你想学员在这一堂学到甚麽?他们需要学甚麽?
  2. 找有关资料及内容,包括:教义,圣经经文,有关的生活例子丶活动和教具等等;
  3. 计算一下这个课题(如:修和圣事)要教多少堂,每个环节(讲授及活动)需时多久;
  4. 若上课时间不足够,我们可以想一想甚麽东西是学员「必知」丶「应知」和「可知」,以便在众多资料和内容中作出取舍。「必知」是最重要 的,必须 讲给学员知道 的东西;「应知」是那些可加强要点的资料(例如:生活应用等);「可知」亦即可以不知,它并非重点,却可增加趣味(例如:其他有趣的例 子,教外人仕对这问 题的看法等)。
  5. 将所选用的资料和内容排好次序,写出来就成为教案。排次序时请留意:
    1. 准备那样教(或讲)先,那样教後,其实好像作文一样,基本上只要表达得到,流畅通顺便成;
    2. 如果有样东西必须先讲,否则跟着听下去也不会明白,这样就要把它先讲出来;
    3. 记得讲授时间尽量不要超过45分钟(以成人学员计算),否则听众多数会疲倦,开始听不入耳,故此,可用些活动穿插其中,或放 小息;
    4. 应尽可能安排到每堂或每环节都有活动,「斋TALK」是较闷的;
    5. 每一堂应尽可能重覆重点;
  6. 可在教案加上「所需物品」和「所需时间」,以便在上课时控制授课的进度,即所谓KEEP时间。
  7. 每堂完结时,最好有总结。总结可以(A)由导师做;(B)由学员做--分享自己在这一堂学到甚麽,或印象最深的是甚麽;(C)透过简 单的问卷 来做,例如: 将该堂所说的若干重点,列成一张「是非题」的问卷,让学员回答,以此作为总结。

简单教案例子:现代教友怎样面对困难

    时间:10:50

  1. 程序/内容: 默观:路18:35-43(治好耶里哥瞎子--你愿意我给你做甚麽?)
  2. 时间:11:00

  3. 程序/内容: 互相认识--用1个动作 + 简单介绍自己
  4. 时间:11:05

  5. 程序/内容: 短讲:天主/信仰怎样帮人面对逆境
  6. 时间:11:25

  7. 程序/内容: 介绍舒解情绪的具体方法 及 祷文(见讲义)
  8. 时间:11:30

  9. 程序/内容: 某姊妹作见证:天主怎样帮人面对逆境--怎样挽救她濒临破裂的婚姻
  10. 时间:11:48

  11. 程序/内容: 小结:克胜困难,以下两项能给我们很大的力量:
    1. 灵修(包括读经--有鼓励,并能指引方向,祈祷--舒解情绪),
    2. 小团体(别人的分享对我有鼓励,也启发我怎样做)
  12. 时间:11:50

  13. 程序/内容: 小息
  14. 时间:12:00

  15. 程序/内容: 小组分享--就刚才所听到的讲授和见证,作出分享
  16. 时间:12:20

  17. 程序/内容: 各组汇报(更可邀请参加者作见证)
  18. 时间:12:30

  19. 程序/内容: 答问
  20. 时间:12:35

  21. 程序/内容: 总结
  22. 时间:12:40

  23. 程序/内容: 祈祷:玛6:25-34

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P16) 怎样设计「模拟练习」?

  1. 讲授之前,若能透过一些活动,使听众事先体验你将要讲的内容,这不仅能使课堂更为活泼有趣,亦可使听众更容易接受你将要讲的东西。这 些体验活 动,我们称之 为「模拟练习」。
  2. 做模拟练习,通常有以下的步骤:
    1. 找出要讲的内容及这个模拟练习的目的--即你想透过这个练习,教给学员甚麽?
    2. 找些与这个内容有关的例子,或这个内容的来源--即你怎样领略到这个内容?
    3. 用角色扮演丶问卷等活动,让学员试试这个「内容」,或试试/进入那个令你领略到这个内容的处境;
    4. 问学员:「你在这活动中,学到丶发现到丶体会到甚麽(或觉得怎样)?」
    5. 确认他们的体会,并补充丶指出你透过今次模拟练习(或活动)想带出的讯息丶内容。

程序丶做法及例一丶例二丶例三:

  1. 做法:先找出要讲的内容及这个模拟练习的目的--即你想透过这个练习,教给学员甚麽?
    1. 例一: 我们是地上的光,要传扬开去,而在传的过程中,有时我们都会熄灭,若熄了,要在基督里再燃点自己。若要传,我们要常与光明的主在 一起。
    2. 例二: 天主无限而且惊人的宽恕(特别在告解中)。
    3. 例三: 内容(透过这个活动使人知道):教道理时,说话如没有语气,学员便会觉得闷,并且会影响学习。
  2. 做法:找些与这个内容有关的例子,或这个内容的来源--即你怎样领略到这个内容?
    1. 例一: 中秋节传蠋光给别人/帮人点灯。传/点的时候可能会被风吹熄,吹熄了要再点着它。
    2. 例二: 人家得罪自己时,自己不容易宽恕他人;但天主却不然,我犯了罪,祂仍旧照顾我,相比之下,更见天主很宽容大量。
    3. 例三:自己上过某兄弟的课堂,他是没语气的,自己也觉得闷,听不入耳!
  3. 做法:用角色扮演丶问卷等活动,让学员试试这个「内容」,或试试/进入那个令你领略到这个内容的处境;
    1. 例一: 传蠋光比赛--学员分两组,每组再分AB两边,A边学员手持一枝燃点了的蜡蠋由自己那边传去对面(即B那边),然後B那边的学员 接过後,再传回去A那边, 看那一组最快。传的时候若熄了,要去後面一枝代表「基督」的蜡蠋,燃点回自己手上的蜡蠋後,才可再继续传蠋光。
    2. 例二: (在问卷上)问学员如果有人得罪自己,例如:借钱不还,自己会有甚麽反应,能否宽恕他丶再帮他?再问学员换了自己得罪天主,祂会 怎样? 如不用问卷,可将自己的反应用动作丶姿势表达出来,又可以玩角色扮演,做个即兴话剧
    3. 例三:自己故意没语气地讲授。
  4. 做法:问学员:「你在这活动中,学到丶发现到丶体会到甚麽(或觉得怎样)?」(若常问此问题,可培养反思丶省察的习惯);
    1. 例一: 问学员:「你在这活动中,学到丶发现到丶体会到甚麽(或觉得怎样)?」
    2. 例二: 问学员:「你在这活动中,学到丶发现到丶体会到甚麽(或觉得怎样)?」
    3. 例三: 问学员:「你在这活动中,学到丶发现到丶体会到甚麽(或觉得怎样)?」
  5. 做法:确认他们的体会,并补充丶指出你透过今次模拟练习(或活动)想带出的讯息丶内容。
    1. 例一: 确认他们的体会,并补充丶指出第1点的内容。
    2. 例二: 确认他们的体会,并补充丶指出第1点(及第2点)的内容。
    3. 例三:确认他们的体会,并补充丶指出第1点的内容。

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