天主教教理简编

卷一:信仰的宣认 第一部分:「我信」──「我们信」

1.天主对人有什麽计划?

天主本身是无限的美善和真福,按祂纯粹慈爱的计划,自由地创造了人,使人分享祂的真福。 时期一满,天主父就派遣圣子作为堕落於罪过的人类的赎世和救世者。 天主召唤众人加入祂的教会,藉圣神的工程使他们成为祂的义子,及祂永恒真福的继承者。(CCC 1-25)

第一章:天主为人是「可及」的

主,祢是伟大的,是堪受赞美的;()我们是为了祢而受造,除非安息在祢内,我们的心将得不到安宁。(圣奥思定) (CCC 30)

2.人为何会渴求天主?

天主按自己的肖象造了人,并把想见天主的渴求铭刻人心中。 人虽然多次忽略了这渴求,天主仍不断吸引人到祂那里,好使人能生活,并在祂内找到人朝暮追寻的完满真理和幸福。 人按本性及召叫是个有宗教性的存有,可与天主共融。 人的基本尊严,全基於他与天主亲密和不可缺的重要联系。 (CCC 27-30,44-45)

3.只凭理智之光如何能认识天主?

人凭理智的自然之光,能透过受造之物世界和人,确实认识天主为万物的起源和终结,及至高无限的真善美。 (CCC 31-36,46-47

4.只凭理智之光认识天主的奥秘是否足够?

人单以理智之光去认识天主,会遇到很多困难。况且人不能凭己力领略天主内在的奥秘。 为此,天主不但在超越人理解的事上,但也在本来并非不可理解的宗教和伦理的真理上, 愿意以祂启示的光照,使众人能毫无困难地,以坚定的确实性,并绝无错误地认识这些真理。 (CCC 37-38)

5.人如何可以谈论天主?

我们可以向众人并与众人谈论天主。 以人及其他受造物的完美作起点,尽管这些完美只能以有限的方式反映天主无限的完美。 然而,由於我们的语言包含想像和缺陷,须加以不断净化,并须意识我们的语言无法完全表达天主无限的奥迹。 (CCC 39-43,48-49)

第二章:天主来与人相遇

天主的启示

6.天主启示人什麽?

天主因着祂的仁爱和智慧向人启示自己。 祂藉着行动和言语,把自己及祂自太初就在基督内预定的造福人类的慈爱计画启示给人。 这计画就是让所有人藉着圣神的恩宠而分享天主的生命,使人在祂唯一的圣子内,成为义子。 (CCC 50-53, 68-69)

7.那些是天主初步的启示?

天主从太初就把自己显示给原祖父母亚当和厄娃,又邀请他们与祂亲密交往。 他们堕落之後,祂并没有中断祂的启示,并许下将救赎赐给他们所有的後裔。 洪水後,天主跟诺厄订立了一个在祂与一切生灵之间的盟约。 (CCC 54-58,70-71)

8.那些是天主再一步的启示?

天主拣选了亚巴郎,召叫他离开自己的故乡,为使他成为「万民之父」 (创17:5),许下要使「地上万民都要因他获得祝福」(创12:3)。 由亚巴郎所生的民族,将是天主对圣祖许诺的受托者。 天主立以色列为自己的选民,把他们从埃及的奴役中拯救出来。 祂与他们订立西乃山盟约,并透过梅瑟给他们颁布自己的法律。 先知们宣布天主子民的彻底救赎,并宣布一个将包括所有民族於一个新而永久盟约内的救恩。 由以色列民族丶由达味王的苖裔,耶稣默西亚将要诞生。 (CCC 59-64,72)

9.那一步是天主圆满和决定性的启示?

这启示在降生的圣言耶稣基督身上实现了,他是启示的中保和圆满。 他身为降生成人的天主独生圣子,是圣父的完美及决定性的圣言。 天主派遣圣子,并赐下圣神,启示便圆满完成,但仍有待教会的信仰,随着年代逐步去吸取它整个的内涵。 (CCC 65-66,73)

天主既把自己的圣子给了我们,而这圣子又是祂唯一和决定性的圣言,祂便藉这圣言,只一次就给我们说了一切(十字圣若望)。

10.私下的启示有何价值?

私下的启示虽不属於信仰的宝库,但只要它们直指基督,便能协助人们实践这信仰。 教会训导当局有责辨别这些私下的启示,不能接纳那些企图超越或修正基督所完成的启示。 (CCC 67)

天主启示的传递

11.为何并以何种方式传递天主的启示?

天主「愿意所有的人都得救,并得以认识真理」 (弟前2:4)丶即耶稣基督。因此,必须向所有的人宣讲基督,正如基督自己所命令的: 「你们要去使万民成为门徒」(玛28:19)。这正是宗徒圣传所做到的。 (CCC 74)

12.什麽是宗徒圣传?

宗徒圣传即基督讯息的传递,始自基督宗教之初,以宣讲丶见证丶制度丶敬礼丶默感书来完成。 宗徒把他们从基督得来,并从圣神所学来的,传授给他们的继承者主教,并透过他们而传诸万世,直到时期的圆满。 (CCC 75-79,83,96,98)

13.宗徒圣传以什麽方式来进行?

宗徒圣传以两种方式来进行:天主圣言活生生的传递(亦直称为圣传),以及把救恩宣讲辑录成书的圣经。 (CCC 76)

14.圣传与圣经有何关系?

圣传与圣经彼此紧紧相连并相通。 两者都使基督的奥迹在教会内临在并使人受益,都发自同一的神圣泉源: 形成同一神圣的信仰宝库,教会从中取得一切启示真理的确实性。 (CCC 80-82,97)

15.这信仰宝库委托了给谁?

这信仰宝库是宗徒们委托给整个教会的。 整个天主子民,藉着圣神所支持,及教会训导当局所领导的信仰超性意识, 接受天主的启示,并不断地予以领悟,及在生活上付诸实行。 (CCC 84,91,94,99)

16.谁负责正确解释信仰的宝库?

只有教会内活生生的训导当局,即伯多禄的继承者罗马教宗,以及与他共融的主教们,才有权正确地解释这信仰的宝库。 教会训导当局,为天主圣言服务而享有正确阐释真理的神恩,它也有权钦定信条,即蕴藏在天主启示内的真理的条文。 这权力也广及其他与这些真理有必然关连的真理。 (CCC 85-90,100)

17.圣经丶圣传和教会训导当局三者间有何关系?

它们彼此相辅相成,缺一不可,各按自己的方式,在唯一圣神的推动下,共同有效地促进人类的得救。 (CCC 95)

圣经

18.为何圣经教导真理?

因为天主是圣经的作者:所以圣经是默感的话,并无错误地教导真理,这是我们得救所必需的。 圣神默感了圣经的人间作者,把圣神愿意教导我们的一切都写了下来。 可是,基督徒的信仰并不是一个「书卷的宗教」,而是一个天主圣言的宗教, 这圣言「不是一个笔录下来沉默的文字,而是降生成人的生活圣言」(圣伯纳克理弗)。 (CCC 105-108,135-136)

19.应如何阅读圣经?

应藉圣神的助佑及在教会训导当局领导下,按三个准则来阅读和理解圣经: 1)留意整部圣经的内容和统一性; 2)在教会的生活圣传中对圣经的释读; 3)遵守信德的相符,即注意信仰中的真理彼此相符。 (CCC 109-119,137)

20.何谓圣经「正典」?

宗徒的圣传使教会辨认出来的圣经完整纲目,称为圣经正典。这正典包括旧约四十六卷和新约二十七卷。 (CCC 120,138)

21.旧约对基督徒有何重要?

基督徒尊崇旧约为真正的天主圣言: 它的所有经书是天主所默感的,具有永久的价值。 它们显示出天主救恩之爱的整个神性教育法。旧约的写成主要是为准备普世救主基督的来临。 (CCC 121-123)

22.新约对基督徒有何重要?

新约的主要对象是耶稣基督,它传给我们天主启示的明确真理。 新约中的玛窦丶马尔谷丶路加和若望四福音,是有关耶稣的生平和教导的主要见证, 是整部圣经的中心,在教会内占有独一无二的地位。 (CCC 124-127,139)

23.新旧约之间有何一体性?

圣经是一体的,因为天主的圣言是惟一的,天主的救世计画也是惟一的,在两约中的天主默感也是惟一的。 旧约准备新约,新约则实现旧约;两者相得益彰。 (CCC 128-130,140)

24.圣经在教会的生活中有何作用?

圣经是教会生活的支柱和力量。它巩固教会子女们的信仰,成为他们灵修生活的食粮及泉源。 它是神学和牧民宣讲的灵魂。圣咏作者指出:圣经「是我步履前的明灯,是我路途上的光明」(咏119:105)。 教会劝告信友要勤读圣经,因为「不认识圣经,即不认识基督」(圣热罗尼莫)。 (CCC 131-133,141-142)

第三章:人对天主的回应

我信

25.人应如何回应向他启示的天主?

人在天主的恩宠支持下,以信德的服从来回应天主,即把自己完全交付於天主, 并接受祂的真理,正因这真理是天主所保证,而天主就是真理本身。 (CCC 142-143)

26.那些是圣经所载的在信德中服从的主要见证?

圣经的见证有很多,主要有二: 亚巴郎在考验中「相信了天主」(罗4:3),常忠於自己的召唤,因此成了「一切信者的父亲」(罗4:11,18)。 童贞玛利亚以最完美的方式,一生实现了信德的服从:「愿照你的话成就於我吧! (FiatmihisecundumVerbumtuum!)」(路1:38)。 (CCC 144-149)

27.对人来说,相信天主有什麽意思?

这表示对天主的依附,即把自己交付於祂,并认同祂启示的一切真理,因为天主就是真理本身。 这也表示相信三位一体的天主:父丶子丶圣神。 (CCC 150-152, 176-178)

28.信德有什麽特色?

信德是天主白白的恩赐,凡谦虚祈求的人都可得到。它是超性德行,为获救是必需的。 信仰行为是人性行为,即是说,人的理智受其意志推动而行事,这意志受天主吸引,理智面对天主的真理自主地予以认同。 信德是确实的,因为它奠基於天主的圣言,它「以爱德行事」(迦5:6), 又藉聆听天主圣言和祈祷而不断成长。信德使我们现在便预尝天上的喜悦。 (CCC 153-165,179-180,183-184)

29.信仰与科学之间为何没有冲突?

虽然信仰是在理智之上,但在信仰与科学之间,绝不能有真正的冲突, 因为二者都来自同一的天主,也是同一的天主赋予人理智之光和信德。 (CCC 159)

我相信是为理解,我理解是为相信(圣奥思定)。

我们信

30.为何信仰是一项个人的,同时也是教会的行为?

信仰是一项个人的行为,因为是人对自我启示的天主所作的自由回应。但信仰同时又是教会的行为,正如我们所宣认的: 「我们信」。实在是教会先相信,并因圣神的恩宠,而引导丶产生及滋养每个信徒的信仰。因此教会是慈母与导师。 (CCC 166-169,181)

除非有教会为母,没有人能有天主为父(圣西彼廉)。

31.为何信仰公式是重要的?

信仰公式是重要的,因为它们能让人用一个共同的语言,去表达丶吸收丶庆祝,并与他人分享信仰的真理。 (CCC 170-171)

32.教会的信仰如何只有一个?

教会由不同的人组成,他们虽在语言丶文化丶礼仪上相异,但教会却以一致的声音宣认唯一的信仰, 因为这信仰来自唯一的主,并由唯一宗徒传统所传递。 教会宣认唯一的天主父丶子丶圣神,并指出得救的唯一途径。 因此,我们一心一意地相信所有包含在天主圣言里的讯息,无论经笔录或口传,及经教会视为天主启示而提出的。 (CCC 172-175,182)

卷一 第二部分基督徒信仰的宣认

信经

宗徒信经/尼西亚君士坦丁堡信经

(宗徒信经)我信全能的天主父,天地万物的创造者。
(尼西亚君士坦丁堡信经)我信唯一的天主,全能的圣父,天地万物,无论有形无形,都是祂所创造的。

(宗徒信经)我信父的唯一子丶我们的主耶稣基督。
(尼西亚君士坦丁堡信经)我信唯一的主丶耶稣基督丶天主的独生子。

(宗徒信经)祂在万世之前,由圣父所生。
(尼西亚君士坦丁堡信经)祂是出自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主。

(宗徒信经)祂是圣父所生,而非圣父所造,与圣父同性同体,万物是藉着祂而造成的。
(尼西亚君士坦丁堡信经)祂为了我们人类,并为了我们的得救,从天降下。

(宗徒信经)祂因圣神降孕,由童贞玛利亚诞生。
(尼西亚君士坦丁堡信经)祂因圣神由童贞玛利亚取得肉躯,而成为人。

(宗徒信经)祂在比拉多执政时蒙难,被钉在十字架上,死而安葬。
(尼西亚君士坦丁堡信经)祂在般雀比拉多执政时,为我们被钉在十字架上,受难而被埋葬。

(宗徒信经)祂下降阴府,第三日从死者中复活。
(尼西亚君士坦丁堡信经)祂正如圣经所载,第三日复活了。

(宗徒信经)祂升了天,坐在全能天主父的右边。
(尼西亚君士坦丁堡信经)祂升了天,坐在圣父的右边。

(宗徒信经)祂要从天降来,审判生者死者。
(尼西亚君士坦丁堡信经)祂还要光荣地降来,审判生者死者,祂的神国万世无疆。

(宗徒信经)我信圣神。
(尼西亚君士坦丁堡信经)我信圣神,祂是主及赋予生命者,由圣父圣子所共发。祂和圣父圣子,同受钦崇,同享光荣,祂曾藉先知们发言。

(宗徒信经)我信圣而公教会,诸圣的相通,
(尼西亚君士坦丁堡信经)我信唯一丶至圣丶至公丶从宗徒传下来的教会。

(宗徒信经)罪过的赦免,
(尼西亚君士坦丁堡信经)我承认赦罪的圣洗,只有一个。

(宗徒信经)肉身的复活,
(尼西亚君士坦丁堡信经)我期待死人的复活,

(宗徒信经)永恒的生命。阿们。
(尼西亚君士坦丁堡信经)及来世的生命。阿们。

第一章:我信天主父

信经

33.信经是甚麽?

信经亦称为「信仰宣认」,是纲目分明的条文。 教会自起初便采用信徒共通的标准语言,以撮要的方式,藉这些条文来表达及传授自己的信仰。 (CCC 185-188,192,197)

34.那些是最古老的信经?

最古老的是举行洗礼用的信经。 因为洗礼是「因父及子及圣神之名」(玛28:19)而施行的,在领洗时所宣认的信仰真理,是根据它们与天主圣三的关系而编排的。 (CCC 189-191)

35.那些是最重要的信经?

最重要的是《宗徒信经》,它是罗马教会古代的洗礼信经。 另一个是《尼西亚君士坦丁堡信经》, 它是最初两届大公会议(尼西亚[325]及君士坦丁堡[381])的成果,至今仍为东西方各大教会所共用。 (CCC 193-195)

第一条「我信全能的天主父,天地万物的创造者」

36.信经为何以「我信天主」开始?

因为「我信天主」这项声明是最重要的,是其他一切真理的根源,不论关乎人和世界,或每个信徒整全生活的真理的根源。 (CCC 198-199)

37.我们为甚麽宣认「唯一的」天主?

因为天主向以色列民启示祂是唯一的,正如祂说的: 「以色列!你要听:上主是唯一的」(申6:4),「再没有另一个」(依45:22)。 耶稣自己确认天主是「唯一的主」(谷12:29)。宣认耶稣及圣神也是天主和主,不会对唯一的天主导致任何分裂。 (CCC 200-202,228)

38.天主以甚麽名字启示自己?

天主向梅瑟启示自己是生活的天主,「是亚巴郎的天主,依撒格的天主,雅各伯的天主」(出3:6)。 天主又向梅瑟启示自己奥秘的名字:「我是自有者(雅威)」。 天主这个不可言喻的名字,早在旧约时代已被「上主」一名所取代。 在新约中,耶稣被称为「主」,以示他是真天主。 (CCC 203-205,230-231)

39.唯独天主是「绝对存有」吗?

所有受造物都从天主那里领受它们的存在及所拥有的一切,但只有天主在自己内是圆满的存有,充满各样的美善。 只有祂是「自有者」,无始无终。耶稣显示祂也拥有上主的称号:「我就是(自有者)」(若8:28)。 (CCC 212-213)

40.为何启示天主的名字是如此重要?

天主启示祂的名字时,让我们认识蕴藏在祂那不可言喻的奥秘的丰富内涵: 祂是唯一绝对的存有,从永远直到永远,超越世界和历史。祂创造了天地。 祂是信实的天主,时常在祂的子民身旁拯救他们。 祂是至圣的,「富於慈悲」(弗2:4),乐於宽恕。 祂是神体丶超越丶全能丶永恒丶具有位格丶完美无缺。祂是真理和爱。 (CCC 206-213)

天主是无限完美的存有,即至圣圣三(莫格罗维霍的圣多利波)。

41.天主是真理有甚麽意思?

天主是真理本身,祂不会受欺骗,也不会欺骗人。 祂「是光,在祂内没有一点黑暗」(若一1:5)。 天主永远的圣子丶降生成人的智慧,被打发到世上来,「为给真理作证」(若18:37)。 (CCC 214-217,231)

42.天主如何显示自己是爱?

天主向以色列启示自己的大爱,尤甚於一位父亲或母亲对自己子女的爱,或新郎对新娘的爱。 天主本身就「是爱」(若一4:8,16), 祂彻底及无条件的施与,祂「竟这样爱了世界,甚至赐下了自己的独生子为叫世界藉着祂而获救」(若3:16-17)。 当祂派遣祂的子和圣神时,天主启示了祂本身就是爱的永远交流。 (CCC 218-221)

43.怎样才算信奉唯一的天主?

信奉唯一的天主即:认识天主的伟大和威严; 在生活中称谢天主;在任何情况中信赖天主,即使在逆境中也不例外; 认识按天主肖象受造的众人的一体性和真正的尊严;善用祂所造的万物。 (CCC 222-227,229)

44.甚麽是基督徒信仰和生活的核心奥迹?

天主圣三的奥迹,是基督徒信仰和生活的核心奥迹。基督徒是因父丶圣子丶圣神之名而受洗的。 (CCC 232-237)

45.圣三的奥迹能否只凭人性理智去认识?

天主在其化工和在旧约里,留下了祂是圣三的痕迹。 然而圣三存有的内蕴,是一个只凭理智无法理解的奥秘,连以色列的信仰在圣子降生及圣神被派遣前,也无法认识圣三的奥迹。 这奥迹是耶稣基督所启示的,且是所有其他奥迹的泉源。 (CCC 237)

46.耶稣基督给我们启示的父的奥迹是甚麽?

耶稣启示天主是「父」,不仅因为祂是宇宙和人类的造物主, 尤其因为祂在永恒中生了怀中的子,祂的圣言,即「天主光荣的反映,是天主本体的真象」(希1:3)。 (CCC 240-242)

47.耶稣基督给我们启示的圣神是谁?

祂是圣三的第三位,是与圣父丶圣子同一和同等的天主。 祂「发自圣父」(若15:26),即那没有本原的本原,及整个圣三生命的根源。 圣神也发自圣子(「和圣子」Filioque),是圣父作为给与圣子的永远恩赐。 圣神由圣父及降生的圣子派遣,把教会「引入一切真理」(若16:13)。 (CCC 243-248)

48.教会如何表达她对圣三的信仰?

教会宣认三位一体的天主:父丶子丶圣神,以表明她对圣三的信仰。 这三位只是一个天主,因为每一位都同样圆满地享有同一丶不分割的天主性。 三位的实际区别在於彼此之间的关系:父生子,子受生於父,圣神由父及子所发。 (CCC 249-256,266)

49.天主的三位格如何行动?

天主的三位格既在惟一的实体上又在行动上都是分不开的,但在天主的同一行动中,每一位格依其在圣三中的特有方式临在。 (CCC 257-260,267)

我的天主,我所钦崇的圣三!请安抚我的灵魂,把它变成祢的天空丶祢的可爱寓所和祢的休憩之处。 但愿我总别离祢而去,而是整个的我留在祢那里,在信德中警醒,全心钦崇祢,整个献身於祢的造化工程(圣圣三依撒伯尔)。

50.天主是全能的,有何意义?

天主启示自己是「勇毅和力量」(咏24:8),对祂来说「没有不可能的事」(路1:37)。 祂的全能是无所不及的丶神奇奥妙的,显示於从无中创造世界,并出於爱而创造人类。 祂的全能尤其在祂的圣子的降生成人和复活上,在接纳我们为义子和宽恕罪过上,更表露无遗。 因此,教会向「全能永生的天主」(OmnipotenssempiterneDeus...)祈祷。 (CCC 268-278)

51.为何承认「在起初天主创造了天地」(创1:1)如此重要?

因为创造是天主一切救恩计画的基础丶是天主全能和明智的爱的彰显丶是唯一天主与祂的子民订立盟约的起步丶 是以基督为高峰的救恩历史的开始丶是人类有关自己起源和终向的基本问题的首要答覆。 (CCC 279-289,315)

52.谁创造了世界?

父丶子丶圣神同是世界的唯一及不可分的本原,尽管创世之举是特别以父为依归。 (CCC 290-292,316)

53.世界为何受造?

世界是为了天主的光荣而受造,藉此天主愿意显示及通传祂的慈善丶真理和美丽。 天主创造的最终目的,就是在基督内成为「万物之中的万有」(格前15:28),一面为祂的光荣,一面为我们的幸福。 (CCC 293-294,319)

天主的光荣就是活生生的人,而人的生命就是享见天主(圣依勒内)。

54.天主怎样创造了宇宙?

天主自由地按照祂的智慧和爱创造宇宙。这说明世界并不是非有不可的产物,亦非亳无目标或出自巧合的制成品。 天主「从无中」(加下7:28)创造了有秩序和美好的世界,且无限地超越它。 天主保存和支持祂的受造物,给予它们活动的能力,藉着圣子圣神引导它们达到的圆满。 (CCC 295-301,317-320)

55.天主的眷顾在於甚麽?

天主的眷顾在於祂为引导万物的各项措施,使能达到它们应有的最後完美。 不过,在实施计画时,祂也利用受造物的合作。 同时祂也赐予它们这种尊严,可以自主行动,彼此互为原因。 (CCC 302-306,321)

56.人如何与天主的眷顾合作?

对於人,天主赏赐及要求人运用其自由,以他们的善工丶祈祷丶甚至痛苦与祂合作,使人「愿意并力行,为成就祂的善意」(斐2:13)。 (CCC 307-308,323)

57.既然天主是全能的又是悉心照顾受造物的,为甚麽会有邪恶存在?

对这个如此痛心而又深奥的问题,唯有整体地看基督徒信仰,才有答案。 无论直接或间接地,天主绝不是恶的原因。 天主藉其圣子耶稣基督阐明恶的奥迹:圣子死而复活,为了战胜人类的罪恶,即那伦理的大恶和其他一切恶的根源。 (CCC 309-310,324,400)

58.天主为何容许恶的存在?

信德使我们肯定,天主不会容许恶发生,除非祂从恶中引发出善。 最大的伦理恶,莫过於杀害天主圣子,但天主竟奇妙地从基督的死亡和复活上,实现最大的善,就是基督的光荣和我们的救赎。 (CCC 311-314,324)

天与地

59.天主创造了甚麽?

圣经说:「在起初天主创造了天地」(创1:1)。 教会在信经中宣认天主创造了有形和无形的万物:精神与物质的受造物,即天使和有形可见的世界,尤其是人类。 (CCC 325-327)

60.天使是谁?

天使是纯粹精神体的受造物,是没有肉身丶不可见和不死不灭的, 是具有理智和意志丶有位格的存有。他们不断地面对面地瞻仰天主,光荣和服侍祂,在实现拯救众人的使命上作祂的使者。 (CCC 328-333,350-351)

61.天使如何临於教会的生活中?

教会联同天使去崇拜天主,呼求他们的助佑,并在礼仪中庆祝某些天使的纪念日。 (CCC 334-336,352)

每个信徒都有一位天使在他身旁作为保护者和牧者,为引导他达到永生(圣巴西略)。

62.圣经在谈及有形可见的世界的创造时教导些甚麽?

圣经以「六天」创造的记载,教导我们认识造化工程的价值,其光荣天主及服务世人的目的。 一切都靠造物主天主存在,由祂获得自己的美善和优点丶各自的规律和在宇宙中的地位。 (CCC 337-344)

63.人在受造物中的地位为何?

人是可见的受造之物的巅峰,因为人是按照天主的肖像和模样受造的。 (CCC 343-344,353)

64.受造物之间有那种关系?

在受造物之间,存在着一种天主所愿意的彼此依赖和等级。 所有受造物息息相关,这是由於所有受造物都有同一个造物主,而且都是祂所爱的,并为祂的光荣而受造的。 尊重那铭刻在受造物中的规律及来自事物本性方面的关系,乃明智的原则和道德的基础。 (CCC 342,354)

65. 创造工程与救赎工程之间有甚麽关系?

创造的工程在更伟大的救赎工程上达到了巅峰。事实上,救赎是新创造的开始,在当中一切找到自己圆满的意义和完成。 (CCC 345-349)

66. 怎麽说人是按照「天主的肖象」而受造的?

人是按照天主的肖象受造,就是说:人能自由地认识及爱慕自己的造物主。 在世上的受造物中,人是唯一享有以自身为目标的存在,这是天主所愿意的,只有人奉召在知识和爱情上,分享天主的生命。 由於人按照天主的肖象而受造,每个人都有位格的尊严:他不只是一个物品,而是一个人。 他能认识自己丶自由地奉献自己丶并与天主和其他的人沟通。 (CCC 355-357)

67. 生成人的天主圣子那完美的「不可见的天主的肖象」(哥1:15)而再造。 (CCC 358-359,380-381)

68. 人类为何形成一个整体?

由於人类同出一源,因而形成了一个整体,因为天主「由一个人造了全人类」(宗17:26)。 众人有同一的救主,且奉召分享天主永恒的幸福。 (CCC 360-361)

69. 灵魂和肉身怎样在人内形成一个整体?

人是一个同时具有物质和精神的存有。在人身上,精神和物质两者结合而成独一的本性。 灵魂和身体的结合是如此密切,那由物质组成的身体,由於作为人的精神本原的灵魂, 成为一个活生生的人的身体,分享天主肖象的尊严。 (CCC 362-365,382)

70. 是谁赋予人灵魂?

精神体的灵魂并非由父母所产生,而是直接由天主所造,且是不死不灭的。 在死亡时灵魂与身体分离,但并不因此而泯灭,并会在末日复活时,重新与身体结合。 (CCC 366-368,382)

71. 天主定了男和女之间有甚麽关系?

男和女都是天主所造,就人性而论,两者都有平等的尊严,但按其男女性别而论,则是互补的。 天主愿意他们互相依存,彼此共融。 在婚姻中,天主把他们二人结合,「成为一体」(创2:24),好能传宗接代,以天主的「管理者」的身分去治理大地。 (CCC 369-373,383)

72. 按照天主的计画,甚麽是人的原始状况?

天主造了男和女,赐他们在一个原始圣德和义德的状态下,特别分享天主的生命。 在天主的计画中,人原先就不必死亡,也不必受苦。而且在人自身内丶在受造物与造物主之间丶 在男人与女人之间丶以及在第一对夫妇与整个受造界之间,弥漫着完美的和谐。 (CCC 374-379,384)

堕落

73. 应如何理解罪恶的事实?

罪恶存在於人类的历史中。 这事实只有在天主启示的光照下,尤其在众人救主基督的光照下,才能完全明了: 那里罪恶越多,祂便令恩宠也越丰富。 (CCC 385-389)

74. 甚麽是天使的堕落?

所谓天使的堕落,是指圣经及教会圣传论及的魔鬼和其他邪魔: 他们起初原是天主所造的好天使,後来却成了邪恶的,因为他们以自由的抉择,彻底而无可挽回地拒绝了天主及祂的神国, 地狱也因而开始。他们企图拉拢人类背叛天主;天主却在基督内绝对制胜了恶魔。 (CCC 391-395,414)

75. 人的第一个罪是甚麽?

人受了魔鬼的诱惑後,丧失了心中对造物主的信赖,违背了天主的命令,他要「如同天主」(创3:5),但却不要天主,及不从天主。 如此,亚当和厄娃自己及他们所有的後裔,便立即失落了原始圣德和义德的恩宠。 (CCC 396-403,415-417)

76. 原罪是甚麽?

众人生下来就带有的原罪,是一个缺乏原始圣德和义德的情况。 这是「感染」而非「触犯」的罪; 是一个生下来的情况,而非一个个人行为。由於人类根源的一体性,这罪「不是藉效尤,而是藉生育」, 与人性一起传到亚当的後裔身上。原罪的传递,是一个我们不能完全了解的奥秘。 (CCC 404,419)

77. 原罪引致甚麽其他後果?

原罪的後果令人的本性虽未至完全败坏: 却在自己本性的力量上受到损害,要受无知丶痛苦和死亡权力的困扰,而且倾向於罪恶。 这种对邪恶的倾向称为私欲偏情。 (CCC 405-409,418)

78. 天主在人第一个罪以後做了甚麽?

自从这第一个罪,世界便被罪恶所冲击,但天主并没有将人弃置於死亡的权下,却奇妙地在「原始福音」(创3:15)中预告: 邪恶将被制伏,而人也要由堕落中被救起。这是首次宣布救主默西亚。 为此,这堕落甚至被称为「幸运的罪过」,因为它「竟然为世人赚得了如此伟大的救主」(逾越节夜间礼仪)。 (CCC 410-412,420)

第二章 我信耶稣基督丶天主的独生子

79. 那个是人类的喜讯?

即有关耶稣基督「永生天主之子」(玛16:16)死而复活的宣告。 在黑落德王和凯撒奥古斯都时代,天主实现了祂向亚巴郎和他的子孙们所作的许诺,派遣了「自己的儿子来, 生於女人,生於法律之下,为把在法律之下的人赎出来,使我们获得义子的地位」(迦4:4-5)。 (CCC 422-424)

80. 这喜讯如何传播?

首批门徒一开始就满腔热忱地宣讲耶稣基督,好能引人信奉祂。 今天从这种对基督的认识与爱慕,仍自然地涌出一种传播福音和讲授教理的愿望, 即揭开在基督身上天主的整个计画,使人与耶稣基督共融。 (CCC 425-429)

第二条「耶稣基督丶天主的独生子丶我们的主」

81. 「耶稣」这名字有甚麽意思?

「耶稣」这名字是天使在预报救主诞生时所给的,意思是:「天主拯救」。 这名字同时表达了祂的身分和使命,「因为祂要把自己的民族由他们的罪恶中拯救出来」(玛1:21)。 伯多禄肯定说:「在天下人间,没有赐下别的名字,使我们赖以得救的」(宗4:12)。 (CCC 430-435,452)

82. 耶稣为甚麽被称为「基督」?

希腊语的「基督」,希伯来语的「默西亚」,都解作「受傅者」。 耶稣是基督,因为祂受天主所祝圣,为了救世的使命而受圣神的傅油。祂是以色列所期待的默西亚,被父打发到世上来。 耶稣接受了默西亚名号,却说明了它的含义: 祂「自天而降」(若3:13),被钉死十字架後复活,是受苦的仆人,「交出自己的生命,为大众作赎价」(玛20:28)。 基督徒一名也是来自基督之名。 (CCC 436-440,453)

83. 耶稣是「天主的独生子」有甚麽意思?

耶稣之被称为天主的独生子,具有其独一和完满的意义。耶稣受洗和显圣容时,圣父称祂为自己的「爱子」。 耶稣自称是「认识父」(玛11:27)的子,因而肯定祂与自己的父天主有独一无二和永恒的关系。 祂是天主的「独生子」(若一4:9),是圣三的第二位。 祂是宗徒宣讲的核心:宗徒们曾见了「祂的光荣,正如父独生者的光荣」(若1:14)。 (CCC 441-445,454)

84. 「主」这名号有甚麽意思?

在圣经中,这名号通常用来表示至高者天主。 耶稣把这名号归给自己,并以行动克服大自然丶魔鬼丶罪恶及死亡,尤其以自己的复活,显示祂天主性的至高权能。 初期的基督徒信仰宣誓辞,宣称天主父应享有的德能丶尊崇和光荣,也适合於耶稣: 天主「赐给了祂一个名字,超越其他所有的名字」(斐2:9)。 祂是世界和历史之主,人只应把自己个人的自由完全屈服於祂。 (CCC 446-451,455)

第三条「耶稣基督因圣神降孕,由童贞玛利亚诞生」

85. 天主子为何成为血肉?

天主子因圣神由童贞玛利亚取得肉躯,是为了我们人类,并为了我们的得救,这就是说:为使我们罪人与天主和好; 为使我们认识天主无限的爱;为作我们圣德的模范;为使我们「成为有分於天主性体的人」(伯後1:4)。 (CCC 456-460)

86. 「降生成人」这话有甚麽意思?

教会把天主性和人性在圣言的唯一位格内奇妙结合的奥迹,称为「降生成人」或「道成肉身」。 为实现我们的救恩,天主子「成了血肉」(若1:14),成了一个真人。信奉天主子真的降生成人,乃识别基督徒信仰的标记。 (CCC 461-463,483)

87. 耶稣基督怎样是真天主又是真人?

耶稣在其唯一的天主性位格中,是不可分的真天主和真人。 祂是天主子丶「是圣父所生,而非圣父所造,与圣父同性同体」, 祂成了真人丶成为我们的弟兄,但并不因此而中止其为天主丶我们的主。 (CCC 464-467,469)

88. 加采东大公会议(451年)对这奥迹有甚麽教导?

加采东大公会议宣认说:「同一圣子丶我们的主耶稣基督,具有完全的天主性和完全的人性, 是真天主而又是真人,即具有理性的灵魂和肉身,按天主性而论,与圣父同一性体; 按人性而论,则与我人同一性体,即『在各方面与我们相似,只是没有罪过』(希4:15)。 祂按天主性而论,是在万世之前,由圣父所生; 但按人性而论,则在近世,为了我们并为了我们的得救,由天主之母童贞玛利亚所生。」 (CCC 467)

89. 教会如何表达圣言降生成人的奥迹?

教会确认耶稣基督是真天主又是真人,有两个本性,即天主性和人性;两者并不相混淆,却结合於天主圣子唯一的位格中。 在耶稣人性内的一切奇迹丶痛苦丶死亡都应归属於耶稣的天主性位格,此位格藉由所摄取的人性而行动。 (CCC 464-470,479-481)

啊,天主的独生子和圣言!祢是不死不灭的,但为了我们的得救,祢却甘愿在天主圣母童贞玛利亚胎中降生成人。 祢是圣三中的一位,与圣父圣神同受光荣,求祢拯救我们(金口圣若望的拜占廷礼仪)。

90. 降生成人的天主子有否一个具有人性知识的灵魂?

天主子摄取了一个有人性灵魂的肉身,具有真正人类的知识。耶稣以祂的人性理智,透过经验获知许多事情。 成了人的天主子对其天父仍具有亲密和直接的认识。祂同样能透视人心中隐密的思想,完全认识祂要来启示的永恒计画。 (CCC 470-474,482)

91. 降生圣言的两个意志如何配合?

耶稣有两个意志,即天主性的和人性的。作为天主子,祂联同圣父和圣神决定了一切为我们得救的事宜, 但在人世生命中,祂尽其人性意志,愿意奉行天主的意志。 (CCC 475,482)

92. 基督有否一个真正的人性肉身?

基督摄取了一个真正的人性肉身,藉此使不可见的天主成为有形可见的。为了这原故,基督可用圣像来代表及受人敬拜。 (CCC 476-477)

93. 耶稣圣心代表甚麽?

耶稣以人的心认识和爱了我们众人。祂那为了我们的得救而被刺透的圣心,象徵祂无限的慈爱,用来爱圣父和每个人。 (CCC 478)

94. 「因圣神降孕」这句话有甚麽意思?

这话的意思是说,童贞玛利亚是藉圣神的工作,无需男人的合作,在自己胎中怀孕了永生之子:天使在预告救主诞生时对她说: 「圣神要临於妳」(路1:35)。 (CCC 484-486)

95. 「由童贞玛利亚诞生」:为何玛利亚确实是天主之母?

玛利亚确实是天主之母,因为她是耶稣的母亲(若2:1;19:25)。 事实上,那藉圣神的德能而降孕,真实地成了她儿子的那位,就是天主圣父的永生之子,就是天主自己。 (CCC 495,509)

96. 「始胎无染原罪」有甚麽意思?

天主从永远就无条件地选择了玛利亚,使她成为自己圣子的母亲:为完成这任务,她成了始胎无染原罪的。 这是说,玛利亚因天主的恩宠,看在耶稣基督的功绩分上,在她受孕之始就免於原罪。 (CCC 487-492,508)

97. 玛利亚如何与天主的救世计画合作?

玛利亚因天主的恩宠,在她的一生中,从未犯过任何本罪。她是「充满恩宠者」(路1:28),「全然圣善的」。 当天使向她宣布,她将要生下「至高者的儿子」时(路1:32),她自愿以「信德的服从」(罗1:5)表示同意。 玛利亚整个献身於她的圣子耶稣和其事业,全心接受天主救世的旨意。 (CCC 493-494,508-511)

98. 耶稣受孕於贞女胎中有甚麽意思?

这是说,耶稣是只凭圣神的能力,在童贞玛利亚的胎中受孕,无需男人的参与。 按天主性而言,祂是天父的亲生子,按人性而言,祂是玛利亚的亲生子,但无论按天主性或人性, 祂总是天主子,因为在祂内只有天主的位格。 (CCC 496-498,503)

99. 怎麽说玛利亚是「终身童贞」?

这是说,她「在受孕丶怀胎和生育圣子时都保持着童贞,她是童贞的母亲和永远的贞女」(圣奥思定)。 所以当福音提到「耶稣的兄弟姊妹」时,按圣经所采用的讲法,是指耶稣的近亲而言。 (CCC 499-507,510-511)

100. 玛利亚的精神母性如何是普及所有人的?

耶稣是玛利亚的独生子。可是玛利亚在耶稣内成为祂来救赎的所有人的精神母亲。 童贞圣母因她的服从,在新亚当身旁成了新厄娃──真正的众生之母,她以母亲的爱,共同造就他们在恩宠中的出生和成长。 玛利亚既是童贞女又是母亲,是教会的形象和最完美的实现。 (CCC 501-507,511)

101. 怎麽说基督的整个生平是奥迹?

基督的一生是个启示事件。 在祂尘世生活中可见的事,都引人察觉祂那不可见的奥迹,尤其祂天主子身分的奥迹:「谁看见了我,就是看见了父」(若14:9)。 其次,虽然救赎主要完成於十字架和复活,基督的一生都是救赎的奥迹,因为耶稣所言丶所行丶所受的一切痛苦, 其目的都在於拯救堕落的人类,并恢复其天主子女的召叫。 (CCC 512-521,561-562)

102. 那些是耶稣奥迹的准备?

首先是一个经历很多世纪的悠久期待,即我们今日在将临期礼仪中所重温的。 除了在外邦人心中的隐约期待外,天主还以旧盟约来准备祂圣子的来临,直至众先知中最大的洗者若翰为止。 (CCC 522-524)

103. 福音有关耶稣的诞生和童年的奥迹教导了我们甚麽?

耶稣诞生时:天上的光荣在一个婴儿的软弱中显示出来;耶稣受割损礼:表明祂隶属以色列民族,且是我们洗礼的预象; 主显节:以色列的君王默西亚显示给万民; 献耶稣於圣殿:西默盎和亚纳代表整个以色列人的期待,前来与他们的救主相遇; 逃往埃及和无罪婴孩遭屠杀:显示基督的一生带着受迫害的记号; 祂从埃及回来:使人想起出谷事件,表示耶稣为新梅瑟,并表明祂是真正和决定性的解救者。 (CCC 525-530,563-564)

104. 耶稣在纳匝肋的隐居生活教导我们甚麽?

在纳匝肋隐居期间,耶稣过着静默平凡的生活。 如此,我们便能在日常生活中,以祈祷丶朴实丶工作丶家庭恩爱,在圣德上与耶稣共融。 祂服从玛利亚和养父若瑟,反映祂以赤子之情服从天父。玛利亚和若瑟虽不完全明白耶稣的奥迹,但以信德接受了。 (CCC 533-534,564)

105. 耶稣为何接受若翰「悔改的洗礼,为得罪之赦」(路3:3)?

耶稣受洗是为开始祂的公开生活,并提前祂死亡的「洗礼」:如此,祂虽然无罪,却乐意让自己与罪人并列, 成了「除免世罪的天主羔羊」(若1:29)。 父宣告祂是自己的「爱子」(玛3:17),圣神也降到祂身上。耶稣受洗预示我们的洗礼。 (CCC 535-537,565)

106. 耶稣在旷野受诱惑有何启示?

耶稣在旷野受诱惑,综合了亚当在乐园及以色列在旷野中所受的诱惑。魔鬼试探耶稣会否服从天父委托给祂的使命。 耶稣是新的亚当,祂抗拒诱惑,而祂所取得的胜利预报祂藉苦难所要取得的胜利,这苦难是祂以赤子之爱服从天父的至高表现。 教会每年藉四旬期与这奥迹联系一起。 (CCC 538-540,566)

107. 谁被邀请加入耶稣所宣告并实现的天国?

耶稣邀请所有的人加入天国。连最坏的罪人也被要求悔改,接受天父无限的仁慈。 天国在地上已属於那些以谦虚的心去接受它的人。天国的奥秘亦向他们启示出来。 (CCC 541-546,567)

108. 耶稣为甚麽用徵兆和奇迹显示天国?

耶稣以徵兆和奇迹伴随祂的教训,以证明天国已临现在祂默西亚身上。 祂虽治愈了一些人,但祂并非来消除此世的所有痛苦,而是要把我们从罪恶的奴役中拯救出来。 耶稣藉驱魔宣布祂的十字架将得胜「这世界的元首」(若12:31)。 (CCC 547-550,567)

109. 在这天国里,耶稣授予祂的宗徒甚麽权柄?

耶稣简选了十二个人作祂复活的未来见证,参与祂的使命,分享祂的权力,去教导丶赦罪丶建立和管理教会。 在这十二人中,伯多禄接受了「天国的钥匙」(玛16:19),并占有首位,领有保持信仰完整和坚固自己弟兄的使命。 (CCC 551553,567)

110. 耶稣显圣容有何意义?

在显圣容一事上,尤其显示出圣三:「父以声音丶子以人形丶圣神以云彩」(圣多玛斯)。 耶稣与梅瑟和厄里亚谈论自己的「去世」(路9:31),说明为进入祂的光荣,必须先经过十字架, 并预示祂的复活和光荣的来临,到时「祂要改变我们卑贱的身体,相似祂光荣的身体」(斐3:21)。 (CCC 554-556,568)

高山之巅,祢显圣容,门徒目睹,既喜且惊, 竭尽所能,默思尔荣。耶稣基督,天主圣言。 尔後被钉,顿悟缘由,明白苦难,实祢自愿。 毅然宣诵,明告世人,祢是父光,照射四方。(拜占廷礼)。

111. 耶稣如何以默西亚身分进入耶路撒冷?

在预定的时间,耶稣决定上耶路撒冷去忍受苦难和死亡,并且复活。 祂以默西亚君王的方式显示天国的来临,骑着一匹驴驹进入自己的城市。 祂受到孩童的欢迎,他们的欢呼声:「因上主的名而来的,应受赞颂! 贺三纳(求祢救助)」(玛21:9),被教会用在感恩祭礼仪的「圣,圣,圣」中。 教会在圣枝主日藉着庆祝耶稣荣进耶路撒冷来开始圣周。 (CCC 557-560,569-570)

第四条「耶稣基督在比拉多执政时蒙难,被钉在十字架上,死而被安葬」

112. 耶稣的逾越奥迹有何重要?

耶稣的逾越奥迹包括祂的苦难丶死亡丶复活和受显扬,是基督徒信仰的核心,因为天主的救恩计画, 藉着祂圣子耶稣基督的赎罪死亡,一次而永远地完成了。 (CCC 571-573)

113. 耶稣因甚麽指控而被定罪?

一些以色列的首长控告耶稣触犯了梅瑟法律,反对耶路撒冷的圣殿,尤其违反了对唯一天主的信仰,因为祂自称是天主子。 为此,他们把祂交给比拉多,为定祂死罪。 (CCC 574-576)

114. 耶稣对以色列的法律有何态度?

耶稣并没有废除天主在西乃山颁给梅瑟的法律,而是使它完成,并且给予这法律最後的解释。祂是那位圆满地遵守法律的立法者。 祂更以忠信仆人的身分,藉着自己赎罪的死亡,献上那唯一能「补赎在先前盟约之下所犯的罪过」(希9:15)的牺牲。 (CCC 577-582,592)

115. 耶稣对耶路撒冷的圣殿有何态度?

耶稣被指控敌视圣殿。但祂却尊敬圣殿如「我父的殿宇」(若2:16),并曾在那里讲过祂主要的道理。 但祂提到自己的死亡时,也预言了圣殿的毁灭,把自己视作天主在人间的永久住所。 (CCC 583-586,593)

116. 耶稣有否相反以色列对唯一天主和救世主的信仰?

耶稣从未相反过对唯一天主的信仰,即连在祂完成天主的至高工程:赦免罪过,以满全默西亚的许诺,及显示自己与天主同等时。 耶稣叫人相信祂和皈依的要求,使人明白到犹太公议会对耶稣的悲剧性误会:认为祂是亵圣者,应受死刑。 (CCC 587-591,594)

117. 谁应对耶稣的死负责?

耶稣的苦难和死亡,不能毫无辨别地归咎於当时生活的全体犹太人,或在时空上後来的其他犹太人。 每个罪人,亦即所有的人,确实是使救主受苦受难的凶手和刑具, 尤其当人身为基督徒仍继续再次失足犯罪或沉迷於恶习时,更是罪大恶极。 (CCC 595-598)

118. 为何耶稣的死亡属於天主的计画?

天主为了使因罪恶而注定要死的所有人类与祂和好,就满怀爱心地主动打发自己的儿子来,为了罪人而被交付於死亡。 耶稣的死亡「照经上记载的」应验了,在旧约中尤其在受苦的仆人身上所预告的都应验了。 (CCC 599-605,619)

119. 基督怎样将自己奉献给天父?

基督的一生是对天父自愿作的牺牲,以完成祂的救世计画。 祂「交出自己的性命,为大众作赎价」(谷10:45),以这种方式使整个人类与天主和好。 祂的苦难和死亡,显示祂的人性怎样成了天主之爱的自由和完美的工具,这是天主愿意每个人得救的爱。 (CCC 606-609,620)

120. 耶稣在最後晚餐中如何表达出这牺牲?

耶稣在受难前夕与十二位宗徒共进最後晚餐时,预先自由地奉献自己,说: 「这是我的身体,为你们而交付的」(路22:19),「这是我的血,为大众倾流」(玛26:28)。 祂同时建立了感恩(圣体)圣事作祂祭献的「纪念」(格前11:25),又建立了祂的宗徒为新盟约的司祭。 (CCC 610-611,621)

121. 山园祈祷中发生了甚麽事?

耶稣身为「生命之原」(宗3:15),祂神圣的人性虽然对死亡怀有恐惧,但天主子的人性意愿却依附天父的意愿: 为救我们,耶稣「听命至死」(斐2:8),接纳承担我们的罪过在自己身上。 (CCC 612)

122. 基督在十字架上的牺牲有甚麽效果?

耶稣自愿奉献了自己的生命作为赎罪的牺牲,以祂完全服从至死的爱补赎了我们的过犯。 天主子这「爱到底」(若13:1)的爱,使整个人类与天主重归於好。 因而基督的逾越祭献,以独一无二丶完美和决定性的方式,救赎了人类,使他们与天主重新共融。 (CCC 613-617,622-623)

123. 耶稣为甚麽叫自己的门徒背起他们的十字架?

耶稣叫自己的门徒们背起他们的十字架跟随祂,因为祂愿那些首先受惠者,参与祂的赎罪祭献。 (CCC 618)

124. 基督的身体留在墓中是怎样的情况?

基督经历了真实的死亡和埋葬,但天主的能力使祂的肉体免遭腐朽。 (CCC 624-630)

第五条「耶稣基督下降阴府,第三日从死者中复活」

125. 耶稣下降「阴府」所指为何?

「阴府」有别於受罚者的地狱,是一切在基督以前去世的人包括善人与恶人的居所。 耶稣带着与天主性位格结合的灵魂来到阴府,好使那些期待救赎者的义人终能享见天主。 当祂藉自己的死亡,战胜了死亡和「那握有死亡的权势者」(希2:14)魔鬼後,释放了那些期待救主的义人,给他们开启了天门。 (CCC 632-637)

126. 基督复活在我们的信仰中占何地位?

耶稣的复活是最重要的真理,藉此我们相信祂是基督,这真理与十字架一起,成了逾越奥迹的主要部分。 (CCC 631,638)

127. 那些「标记」见证着耶稣的复活?

除了由空墓构成的主要标记外,最先遇到耶稣和报告宗徒这事的妇女,也见证了耶稣的复活。 後来,耶稣「又显现给刻法(伯多禄),以後显现给那十二位;此後,又一同显现给五百多弟兄」(格前15:5-6),还有其他的人。 宗徒们不可能捏造复活的事,因为此事在他们看来是不可能的:事实上,耶稣也责斥了他们的无信。 (CCC 639-644,656-657)

128. 为何复活同时是超越性的事件?

复活虽是历史事件,可透过标记和见证来确定和证实,但就基督的人性已进入天主的光荣而论,却超越了历史,成了信仰上的奥迹。 为此,复活的基督并不显现给世界,而只显现给自己的门徒们,使他们在人前作祂的见证。 (CCC 647,656-657)

129. 耶稣复活後的身体处於甚麽状况?

基督的复活并非恢复尘世的生活。 祂复活的身体,是那曾被钉和带着苦难痕迹的,但已有分於天主性的生命,并拥有光荣身体的特性。 为这缘故,复活的耶稣能绝对自由地,照祂喜欢的方式和以不同的形象,向祂的门徒显现。 (CCC 645-646)

130. 复活如何是至圣圣三的工程?

基督复活是天主超越性的工程。天主圣三各按其特性一起工作: 圣父彰显自己的能力;圣子「再取回」祂自愿舍掉的生命(若10:17),重新结合祂的灵魂和肉身;圣神使这身体重获生命并获享光荣。 (CCC 648-650)

131. 复活有甚麽救恩意义和重要性?

复活是降生的巅峰。复活肯定了基督的天主性,以及祂所行和所教导的一切,并实现天主给我们的一切许诺。 再者,战胜了罪恶与死亡的复活者,是我们成义和复活的本原: 现今祂使我们获得成为义子的恩宠,即实在分享唯一圣子的生命;在末日祂更会使我们的肉身复活。 (CCC 651-655,658)

第六条「耶稣升天,坐在全能者天主父的右边」

132. 升天代表甚麽?

基督以隐蔽自己复活光荣的普通人性形象显现给宗徒四十天後,升了天并坐在圣父的右边。 衪是主,仍具人性,如今在天主子的永恒光荣中统治为王,不断为我们在天父前转求。 祂给我们遣发祂的圣神,使我们怀着希望,将有一日与祂相聚,因为祂为我们预备了地方。 (CCC 659-667)

第七条「耶稣要从天降来,审判生者死者」

133. 主耶稣现在以何方式为王?

基督是宇宙和历史的主宰,教会的元首,祂受显扬後仍以奥妙的方式留在世上, 而祂的王国在教会内以幼芽和开端的方式已临於世上。将有一天,祂要光荣地再来,但这时辰我们无人知道。 为此我们要生活於警醒中祈求说:「吾主,请来!」(默22:20)。 (CCC 668-674,680)

134. 主的光荣来临将怎样实现?

这暂存世界经历最後宇宙性的动荡之後,基督光荣的再来将会带着天主决定性的胜利出现,并执行最後的审判。 天主的国将这样获得实现。 (CCC 675-677,680)

135. 基督将怎样审判生者和死者?

基督将以祂作为拯救众人的世界救主所获得的权力,进行审判。各人心中的秘密,以及对天主及对近人的行为,将会显露出来。 每人将按他的作为获得生命或受永罚。这样「基督的圆满」(弗4:13)将会实现,届时「天主将成为万物之中的万有」(格前15:28) (CCC 678-679,681-682)

第二章:我信圣神

第八条「我信圣神」

136. 教会宣认:「我信圣神」有甚麽意思?

相信圣神就是宣认圣神是圣三的第三位,祂由圣父圣子所共发,「并与圣父丶圣子同受钦崇,同享光荣」。 圣神被「派遣到我们心内」(迦4:6),为使我们获得天主子女的新生命。 (CCC 683-686)

137. 为甚麽圣子和圣神的使命不可分离?

在不可分的圣三内,圣子和圣神虽有区别,但不可分离。 事实上,从起初直到世代终结,当父派遣祂的圣子时,也常派遣自己的圣神, 而圣神使我们在信仰中与基督结合,好使我们以义子的身分称天主为「父」(罗8:15)。 圣神是看不见的,但当祂向我们启示圣言时,以及当祂在教会内行动时,我们便认识祂。 (CCC 687-690,742-743)

138. 圣神有那些称呼?

「圣神」是天主圣三第三位专有的名字。耶稣也称祂为师保圣神(护慰者丶那被召到身边者)和真理之神。 新约更称祂为:基督的圣神丶上主的神丶天主的神丶光荣的神丶恩许的圣神。 (CCC 691-693)

139. 那些象徵代表圣神?

圣神的象徵有很多:由基督被刺透的心涌流出来,以解信友渴的活水; 用作坚振圣事标记的傅油;那转化一切所接触东西的火;那启示天主光荣的忽明忽暗的云彩; 那赋予圣神的覆手;那在基督受洗时降於基督并停留在祂上面的鸽子。 (CCC 694-701)

140. 圣神「曾藉先知们发言」有甚麽意思?

「先知」一词是指受到圣神默感丶以天主名义说话的人。 圣神使旧约的预言在基督身上完全应验,并在新约中揭示基督的奥迹。 (CCC 687-688,702-716,743)

141. 圣神在洗者若翰身上完成了甚麽?

圣神充满旧约的最後一位先知洗者若翰。 他在圣神的行动下,「为上主准备一个善良的百姓」(路1:17),并宣布基督丶天主子的来临: 他看见圣神降下并停在「那要以圣神施洗的人」(若1:33)头上。 (CCC 717-720)

142. 圣神在玛利亚身上完成了甚麽?

圣神在玛利亚身上,完成了对基督来临的期待和旧约准备。 祂以独特的方式使玛利亚充满圣宠,令她的童贞成为多产的根源,以孕育降生的天主子。 圣神使她成为「整个基督」的母亲,即元首耶稣及其奥体教会的母亲。 当圣神在五旬节藉教会的出现而揭开「末期」时,玛利亚正与那十二人一起。 (CCC 721-726,744)

143. 在基督耶稣的人间使命中,圣神与祂有何关系?

天主子由降生那一刻起,在祂的人性内藉着圣神的傅油被祝圣为默西亚。 祂在讲道中把圣神启示给人,完成了向祖先的许诺,并在复活後向宗徒嘘气,把圣神通传给初生的教会。 (CCC 727-730,745-746)

144. 五旬节日上发生了甚麽事?

复活後五十天的五旬节日上,光荣的耶稣基督丰厚地倾注圣神,以天主性位格的身分把圣神显示出来,天主圣三因而完全显示了。 基督和圣神的使命成了教会的使命,她被派遣去宣布和传扬圣三共融的奥迹。 (CCC 731-732,738)

我们看到了真光,接受了天上的圣神,我们找到了真正的信仰: 我们钦崇那不可分的圣三,因为是圣三拯救了我们(拜占廷礼,五旬节晚祷礼仪诗节)。

145. 圣神在教会内作甚麽?

圣神建立丶激励并圣化教会:祂是爱的神,再赐受洗者因罪而失落的天主模样,使他们在基督内生活,分享圣三本身的生命。 圣神派遣他们去为基督的真理作证,在彼此的服务上组织他们,好使众人都结出「圣神的果实」(迦5:22)。 (CCC 733-741,747)

146. 基督和祂的圣神如何在信友心中行动?

基督藉着圣事,把祂的圣神通传给自己的肢体,又给予他们天主的圣宠,能按照圣神结出新生命的果实。 此外,圣神也是祈祷的导师。 (CCC 738-741)

第九条「我信圣而公教会」

天主计画中的教会

147. 「教会」这名称有甚麽意思?

「教会」是天主从世界各地召集和聚合的子民,以组成藉信德和圣洗成了天主子女丶基督肢体和圣神宫殿的会众。 (CCC 751-752,777,804)

148. 圣经还用了甚麽名称和图象来指教会?

在圣经上,我们可以找到许多图象,说明教会奥迹的不同特性。 旧约喜用与天主子民有关的图象; 新约则爱用以基督为头及这子民为身体的图象,以及那些取自畜牧(羊栈丶羊群丶绵羊),农业(庄田丶橄榄树丶葡萄园), 建筑物(寓所丶石头丶圣殿)和家庭生活(新娘丶母亲丶家庭)的图象。 (CCC 753-757)

149. 教会的起源和完成为何?

教会的起源和完成皆出自天主的永恒计画。她在旧盟约中藉以色列民的被选作预备,他们是各民族未来合一的标记。 教会建立在耶稣基督的言语和行动上,尤其藉祂使人得救的死亡和复活所实现。 她在五旬节日上,藉圣神的倾注而显示为救恩的奥迹。 她在世代终结时将达到圆满,成为所有被救赎者在天上的会众。 (CCC 758-766,778)

150. 教会的使命是甚麽?

教会的使命是向万民宣讲和建立耶稣基督所开展的天国。教会在世上是这救恩王国的幼芽和开端。 (CCC 767-769)

151. 怎麽说教会是奥迹?

教会是奥迹,因为在她可见的事实里,存在和运作着一个精神的和属神的事实,只能用信德的眼光察觉得到。 (CCC 770-773,779)

152. 教会是普世救恩的圣事有甚麽意思?

这是说,教会同时是整个人类与天主和好及亲密结合,以及整个人类一体性的标记和工具。 (CCC 774-776,780)

教会天主子民丶基督奥体丶圣神宫殿

153. 教会为何是天主子民?

教会是天主子民,因为天主不愿人们脱离他人而得到圣化和拯救,却要他们组成一个民族,在父丶子和圣神的结合中聚集一起。 (CCC 781,802-804)

154. 天主子民有甚麽特徵?

人藉着对基督的信仰和接受洗礼,就成为天主子民的一分子。 这子民的特徵是: 以天主父为根源,以耶稣基督为元首,以天主子女的尊严和自由为其标志,以爱的新诫命为其法律, 以成为地上的盐和世界的光为其使命,以那已在地上展开的天国为其终向。 (CCC 782,804)

155. 怎麽说天主子民参与基督的司祭丶先知和君王的职务?

天主子民参与基督的司祭职务,因为领洗的人因着圣神的傅油被祝圣,以奉献精神的祭献; 他们参与祂的先知职务,以对信德的超性意识,毫无亏损地依附信仰,深入理解它并为它作证; 他们藉着服务,参与耶稣基督的君王职务,效法这位宇宙的君王,成为众人,尤其是贫穷和受苦的人的仆役。 (CCC 783-786)

156. 教会怎样是基督的身体?

死而复活的基督,藉着圣神密切地与祂的信徒结合。 这样,信奉基督的人,尤其在感恩(圣体)圣事中与祂亲密结合,而他们彼此也在爱德内合而为一, 形成唯一的身体──教会,教会虽有不同的肢体和职务,但其唯一性正由此而实现。 (CCC 787-791,805-806)

157. 谁是这身体的头?

「基督是身体教会的头」(哥1:18):教会藉着祂丶在祂内丶并为祂而生活。 基督与教会一起形成「整个的基督」(圣奥思定);「头与肢体可说是单一和相同的奥妙位格」(圣多玛斯)。 (CCC 792-795,807)

158. 为甚麽说教会是基督的净配?

因为主基督自比作「新郎」(谷2:19),祂爱教会,并以永远的盟约与她结合。 基督为她交付了自己,并以自己的血洁净她,「使她成为圣洁的」(弗5:26),并成为所有天主子女多产的母亲。 「身体」一词,显示出「头」与肢体的一体性,而「净配」一词,就「头」与肢体的个人关系而言,却强调两者的区别。 (CCC 796,808)

159. 为甚麽说教会是圣神的宫殿?

因为圣神存在於身体教会内:即在她的头及肢体内;圣神更藉天主圣言丶圣事丶德行和神恩,在爱德内建树教会。 (CCC 797-798,809-810)

正如我们的心神,即我们的灵魂对我们肢体的关系,圣神对基督肢体丶基督身体,即教会的关系也是一样(圣奥思定)。

160. 神恩是甚麽?

神恩是圣神赋予个人的特殊恩宠,是为了造福人群,为满足世界的需要,尤其为了建树教会,而教会的训导当局有责辨别各种神恩。 (CCC 799-801)

教会是唯一丶至圣丶至公丶从宗徒传下来的

161. 为甚麽教会是唯一的?

教会是唯一的,因为她的根源和典范是三位结合一体的一个天主;她以耶稣基督为其创立者和元首,是祂使万民成为一个身体; 她以圣神为其灵魂,是祂使信徒们在基督内共融团结。 她有一个信仰,一个圣事生活,一个宗徒继承,一个共同希望和同一的爱德。 (CCC 813-815,866)

162. 基督的唯一教会存在那里?

这个在此世建立及组织得有如社团的教会,在大公(天主)教会内实现,由伯多禄的继承者及与他共融的主教们管理。 唯有藉此教会能获得圆满的得救方法,因为主把新盟约的一切恩惠,都托付给以伯多禄为首的宗徒团体。 (CCC 816,870)

163. 应如何看待非公教会的基督徒?

有些教会和教会团体欠缺与公教会的圆满共融,它们仍存有许多圣化及真理的要素。 所有这些美善都来自基督,并向着大公合一的方向推进。 通过洗礼,这些教会与教会团体的成员,与基督结成一体:因此我们承认他们为弟兄。 (CCC 817-819,870)

164. 应如何致力基督徒的合一?

寻求所有基督徒重新合一的愿望,乃基督的一项恩赐,也是圣神的呼吁。 这愿望涉及整个教会,要藉内心的皈依丶祈祷丶手足间的彼此认识丶神学对话来实现。 (CCC 820-822,866)

165. 怎麽说教会是至圣的?

教会是至圣的,因为她的创立人是至圣的天主;基督为了圣化她而把自己交付给了她,使她具有圣化的能力; 圣神以爱德赋予她生命。在教会内有圆满得救的方法。她的所有成员都被召成圣,这也是她一切行动的目的。 童贞玛利亚和无数圣人圣女都是教会的一员,是她的模范和代祷者。 教会的圣德是其子女成圣的泉源,他们在世上都自认为罪人,须不断皈依和净炼。 (CCC 823-829,867)

166. 为甚麽称教会是至公的?

教会是至公的,意即普世性的,因为基督临在於她内:「那里有耶稣基督,那里就有公教会」(圣依纳爵安提约基)。 她宣讲完整和全部的信仰;拥有及施行圆满的得救方法; 她被派遣向各个时代和文化的民族传教。 (CCC 830-831,868)

167. 个别教会是否至公的?

个别教会(即教区)是至公的,由基督信徒团体组成,在信仰和圣事上,与经受秩而继承宗徒的该教区主教共融, 并与「在爱德中为首」(圣依纳爵安提约基)的罗马教会共融。 (CCC 832-835)

168. 谁属於至公的教会?

所有的人都以不同方式,属於或导向天主子民这至公的合一。 凡有基督的圣神,并以信仰的宣认丶圣事丶教会行政及共融的联系与她相结合的人,便是完全加入了至公的教会。 那些已经受洗,但并不完全实现这种至公合一的人,与公教会仍有某种共融,纵使不很完善。 (CCC 836-838)

169. 公教会与犹太民族有甚麽关系?

公教会承认她与犹太民族的关系,因为天主召选了他们,并首先给他们说了话。 「义子的名分,光荣丶盟约丶法律丶礼仪丶恩许以及圣祖,」也属於犹太民族,「并且基督按血统说,也是从他们来的」(罗9:4-5)。 犹太教与别的非基督宗教是不同的,犹太人的信仰已经是对天主在旧盟约中的启示的回应。 (CCC 839-840)

170. 公教会与非基督宗教有何关系?

二者间的联系主要来自人类共同的根源和终向。 公教会承认,凡在其他宗教内所发现的任何真和善,都是天主的恩赐,是祂的真理之光, 作为接受福音的准备,推动人类在基督的教会内获得合一。 (CCC 841-845)

171. 「教会之外没有救恩」这项肯定有甚麽意思?

它的意思是:全部救恩,都由基督元首,透过祂的身体教会而来。 所以,谁若知道教会是基督创立的,是得救的必经之路,而不愿加入或不愿在教会内恒心到底的,便不能得救。 反过来说,一个人若非因己罪,而不认识基督的福音及其教会,却能真心诚意地寻求天主, 在天主恩宠的感召下,按照良心的指示,努力承行天主旨意,也能因基督及其教会之故,获得永远的救恩。 (CCC 846-848)

172. 为甚麽教会必须向全世界宣讲福音?

因为基督曾命令说:「所以你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗」(玛28:19)。 主的传教命令的最後根源,在於天主的永恒之爱,祂派遣了自己圣子和圣神,因为祂「愿意所有的人都得救,并得以认识真理」 (弟前2:4)。 (CCC 849-851)

173. 教会如何具有传教使命的特性?

在圣神的引导下,教会世世代代继续基督本身的使命。 所以,基督徒应向所有人宣布基督的喜讯,遵循祂所走的道路,甚至准备牺牲殉道,在所不辞。 (CCC 852-856)

174. 教会怎麽是从宗徒传下来的?

至论她的根源,教会是从宗徒传下来的,因为她是在「宗徒的基础上」(弗2:20)建立的。至论她的训诲,是承自宗徒们的; 至论她的组织,直到基督再来,她透过宗徒们的继承者主教,与伯多禄的继承人共融,从而继续受到宗徒们的训诲丶圣化和引导。 (CCC 857,869)

175. 宗徒的使命是甚麽?

「宗徒」一词意即使者。 天父的使者耶稣,从祂的门徒中召叫了十二人,立他们为宗徒,使他们成为自己复活的特选证人和教会的基础。 祂派遣他们去继续自己的使命,说: 「就如父派遣了我,我也同样派遣你们」(若20:21),并答应要同他们一起,直到今世的终结。 (CCC 858-861)

176. 宗徒的继承是甚麽?

宗徒的继承,即藉圣秩圣事把宗徒的使命和权力,传予继承他们的主教们。 教会藉着这传递,与其根源保持着信仰和生活的共融,一直以来为传扬基督在世上的神国,而推行各种宗徒工作。 (CCC 861-865)

基督的圣徒:圣统制,平信徒,献身生活

177. 谁是信友?

信友是那些藉洗礼加入基督奥体的人,他们组成天主的子民,因此他们各按自身的方式分享基督的司祭丶 先知和君王的职务,依各自身分奉召执行天主赋予教会在世界上要完成的使命。 他们在天主子女的身分上,彼此有真正的平等。 (CCC 871-872)

178. 天主子民是怎样组成的?

依天主建立的制度,基督信徒中有些人在教会尽圣职,他们领受了圣秩圣事,组成教会的圣统。而其他人则称为平信徒。 从这两种人当中,也有些基督信徒特别献身予天主,誓守福音的劝谕: 独身的贞洁丶神贫和服从。 (CCC 873,934)

179. 基督为何设立教会圣统?

基督设立教会圣统,负责以祂的名义牧养天主子民,并为此赋予他们权力。圣统由圣职人员组成:主教丶司铎丶执事。 主教和司铎因了圣秩圣事,在执行其职务时,以基督元首的名义与身分去行事; 执事则在圣言服务丶礼仪服务及慈善事务上,为天主子民服役。 (CCC 874-876,935)

180. 如何实现教会职务集体的特色?

步武耶稣一起召选和派遣的十二宗徒的芳表,教会圣统成员团结一致,为所有信友的共融而服务。 每位主教以世界主教团的成员身分,执行职务,并与教宗保持共融,分担他对普世教会的关怀。 司铎们与其主教保持共融,并在他的领导下,在教区的司铎团内执行他们的职务。 (CCC 876-877)

181. 为甚麽教会职务也有个人的特色?

教会职务也有个人的特色,因为透过圣秩圣事的效力,每人在基督前负有个人责任,是基督个别地召唤并赋予各人使命。 (CCC 878-879)

182. 教宗有何使命?

教宗是罗马主教和圣伯多禄的继位者,是教会一个永久可见的合一中心和基础。 他是基督的代表,世界主教团的首领和整个教会的司牧,他由於天主的制定,享有完全丶最高丶直接与普遍的权力。 (CCC 880-882,936-937)

183. 世界主教团有何职责?

世界主教团对教会也行使最高和完全的权力,但必须与教宗共融,而且不能没有了他。 (CCC 883-885)

184. 主教们如何实践他们的训导职务?

主教们在与教宗共融下,有责忠实地及有权威地向万民宣讲福音,作宗徒信仰的真确见证,并获享基督的权威。 天主子民透过信仰的超性意识,在教会活的训导指引下,毫无失误地依附信仰。 (CCC 888-890,939)

185. 教会训导当局何时运用不能错误的神恩?

几时罗马教宗以教会最高牧者的权威,或世界主教团与教宗一起,尤其在召开大公会议时, 以决定性的行动,宣布一项有关信仰或道德的教义,又或者当教宗和主教们行使他们的普通训导权, 同意提出一项决定性的教义时,便是运用不能错误的神恩。 信徒们该以信德的服从去信奉这些训导。 (CCC 890-891)

186. 主教们如何实践圣化的职务?

主教们藉着圣言和圣事的职务,尤其藉感恩祭,分施基督的恩宠,从而圣化教会。 他们也藉自己的祈祷丶榜样和工作,实践这职务。 (CCC 893)

187. 主教们如何实践管理的职务?

每位主教以世界主教团成员的身分,及其他与教宗合一的主教们一起,集体分担对所有地方教会及整个教会的关怀。 主教在管理托付给他的个别教会时,是以他本有的丶正常的及直接的神权,以基督善牧的名义, 与整个教会在共融中,并在伯多禄继位者的领导下而执行的。 (CCC 894-896)

188. 平信徒的召叫是甚麽?

平信徒的固有召叫在於寻求天国,依照天主的计画去光照和处理暂世性的事务。 他们这样实现天主向所有受过洗的人所作的成圣和使徒工作的召叫。 (CCC 897-900,940)

189. 平信徒怎样参与基督的司祭职务?

他们参与基督的司祭职,尤其在感恩祭中奉献「因耶稣基督而中悦天主的属神祭品」(伯前2:5), 即献上他们的生活,包括一切活动丶祈祷和宗徒事业丶家庭生活和日常工作丶耐心忍受的种种生活考验和身心的休闲。 献身於基督及被圣神所圣化的平信徒,以这方式把世界奉献给天主。 (CCC 901-903)

190. 平信徒怎样参与基督的先知职务?

平信徒分享基督的先知职,不断以信德接受基督的圣言,并透过生活的见证, 以言语丶福传工作和教理讲授,向世界宣讲基督的圣言。 这种福传工作具有一种特殊的效力,因为它是在世俗的普通环境中完成的。 (CCC 904-907,942)

191. 平信徒怎样参与基督的君王职务?

平信徒分享基督的君王职务,由基督获得了权能,以克己和圣德的生活,在自己身上和世界中战胜罪恶。 他们执行不同的职务,为团体服务,把道德的价值灌注在人类的现世活动和社会的制度中。 (CCC 908-913,943)

192. 甚麽是献身生活?

献身生活是一个教会认可的生活方式。 这是自愿对基督特殊召叫所作的自由回应,献身者藉此把自己完全奉献给天主,在圣神的推动下,致力修圆满的爱德。 这种奉献生活的特徵,就是实践福音劝谕。 (CCC 914-916,944)

193. 献身生活对教会的使命有何贡献?

献身生活透过完全奉献给基督和弟兄,参与教会的使命,为天国的希望作见证。 (CCC 931-933,945)

我信诸圣的相通

194. 「诸圣的相通」一词有甚麽意思?

「诸圣的相通」一词首先是指教会所有成员共享神圣事物:信仰丶圣事丶尤其感恩祭丶神恩和其他属灵恩赐。 这共融的基础是那「不求己益」(格前13:5)的爱德,驱使信徒「把一切都归公用」(宗4:32),连自己的财物也拿来援助穷人。 (CCC 946-953,960)

195. 「诸圣的相通」一词还有甚麽意思?

这词也指诸圣之间,即那些蒙恩与死而复活的基督结合的人之间的共融。 他们当中有些仍在现世旅途中,有些已经度过此世而在炼净中,需要我们的祈祷相助,还有些已享见天主的光荣,正为我们代祷。 他们一起在基督内形成一个家庭教会,以光荣天主圣三。 (CCC 954-959,961-962)

玛利亚基督之母丶教会之母

196. 在何种意义下荣福童贞玛利亚是教会的母亲?

荣福童贞玛利亚在恩宠的层次,是教会的母亲,因为她生育了天主子耶稣丶奥体教会的头。 在十字架上临死的耶稣,用这句话将她赐给门徒作为母亲,说:「看,你的母亲」(若19:27)。 (CCC 963-964,973)

197. 童贞玛利亚怎样协助教会?

玛利亚在圣子升天後,曾以其祈祷协助了正在出生的教会。 她蒙召升天後,仍继续为她的子女转祷,作教会信德和爱德的模范,对他们发挥着来自基督丰富功绩的有益影响。 信友视她为所期待的复活的预象和先声,呼求她为辩护者丶辅助者丶救急者和中保。 (CCC 965-970,974-975)

198. 人们对圣母有甚麽敬礼?

对圣母的敬礼是独特的,但在本质上有别於对天主圣三的钦崇礼。 人们敬礼圣母仍持有特别的孺慕之情,这样的敬礼尤其表达在庆贺天主之母的礼仪节日上, 以及敬礼圣母的经文,例如有整部福音撮要之称的玫瑰经。 (CCC 971)

199. 怎麽说荣福童贞玛利亚是教会末世的圣相?

教会在身灵已在天上安享荣福的至圣玛利亚身上,默观她自己被召在世上应有的面貌,以及日後她在天乡将有的境况。 (CCC 972)

第十条丶「我信罪过的赦免」

200. 罪过如何得到赦免?

洗礼是获罪赦的第一件和主要的圣事。 至於洗礼後所犯的罪,基督建立了和好或忏悔圣事,领了洗的人藉这圣事可以与天主并与教会和好。 (CCC 976-980,984-985)

201. 教会为何有权赦罪?

教会有赦罪的使命和权柄,因为基督亲自把这权柄给了她: 「你们领受圣神吧!你们赦免谁的罪,就给谁赦免;你们存留谁的,就给谁存留」(若20:22-23)。 (CCC 981-983,986-987)

第十一条「我信肉身的复活」

202. 「肉身」一词是指甚麽?它有何重要?

「肉身」一词是指人的软弱和可朽性。「肉身是救援的关键」(戴都良)。 我们相信圣言成为肉身,为救赎肉身。我们信肉身的复活,创造和肉身得救的完成。 (CCC 990,1015)

203. 「肉身的复活」有甚麽意思?

「肉身的复活」意思是说,人的最终境况不会只是精神体的灵魂与肉身的分离,而是我们可朽的肉身有一天也将重获生命。 (CCC 990)

204. 基督的复活与我们的复活有何关系?

正如基督实在自死者中复活了,且永远活着,同样,在末日祂会使众人复活: 「行过善的,」以不朽的肉身「复活进入生命;行过恶的,复活而受审判」(若5:29)。 (CCC 998,1002-1003)

205. 随着死亡,肉身和灵魂会怎样?

肉身随着死亡和灵魂分离,并堕入腐化的过程,而他不朽的灵魂却要面对天主的审判, 期待着主再次来临时,与复活及转化的肉身再度结合。 要明白复活如何发生,已是超出我们的想像和推理的能力。 (CCC 992-1004,1016-1018)

206. 死在基督耶稣内有甚麽意思?

意即在天主恩宠内死去,没有大罪。信仰基督的人,可将自己的死亡,按基督的榜样转化为服从和爱慕天父的行动。 「这话是确实的:如果我们与基督同死,亦必与祂同生」(弟後2:11)。 (CCC 1005-1014,1019)

第十二条「我信永恒的生命」

207. 永恒的生命是甚麽?

永恒的生命即死後立即展开的生命。这生命将没有终结。 这生命之前,每人都会先从基督生者死者的审判者手中,接受私审判,然後在最後审判中获得确定。 (CCC 1020,1051)

208. 私审判是甚麽?

私审判是每个人从死亡一刻开始,就在其不朽的灵魂上,按照其信德和功行受天主的审判,直接领受应得的报应: 即直接地或经相称的炼净後进入天堂的荣福,或者进入地狱的永罚。 (CCC 1021-1022,1051)

209. 「天堂」是指甚麽?

「天堂」即指至高和决定性的幸福境界。那些在天主的恩宠中过世,而无须再炼净的人,与耶稣丶玛利亚丶天使和圣人相聚。 他们组成天上的教会,在那里「面对面的」(格前13:12)看到天主,与至圣圣三生活於爱的共融内,并为我们转祷。 (CCC 1023-1026,1053)

实存而真正的生命,是父通过子在圣神内将天上的恩赐,倾注在众生中,一无例外。 又因着祂的仁慈,我们,作为人,也领受永生的不朽许诺(圣济利禄耶路撒冷)。

210. 炼狱是甚麽?

炼狱是一个境界,即那些死在天主友谊中的人,虽然他们的永远得救已确定,可是仍须经过炼净,才能进入天堂的福乐中。 (CCC 1030-1031,1054)

211. 我们可以怎样帮助炼狱中的灵魂得到炼净?

因着诸圣的相通,仍在现世旅途中的信友,可以帮助炼狱中的灵魂,为他们奉献祈祷,尤其是感恩祭, 也为他们行施舍丶得大赦和做补赎。 (CCC 1032)

212. 地狱是甚麽?

地狱是人因自由的抉择,在大罪中过世时所遭到的永罚。 地狱主要的痛苦是与天主永远分离,因为人只可从天主那里得到生命和福乐,人是为此被创造,并不断地渴求这生命和福乐。 基督以这样的话表达这事实:「可咒骂的,离开我,到永火里去」(玛25:41)。 (CCC 1033-1035,1056-1057)

213. 地狱的存在如何符合天主的无限美善?

天主虽然「愿意众人回心转意」(伯後3:9),但祂既创造人是自由和负有责任的,祂亦尊重人的决定。 所以,下地狱是人在完全自由下,故意脱离与天主的共融,在大罪中至死不悔改,拒绝天主的仁慈怜爱。 (CCC 1036-1037)

214. 最後审判是甚麽?

最後审判(公审判)就是永福或永罚的判决。 当主耶稣以生者和死者的审判者身分再度来临时,将对齐集到祂面前的所有「义人或恶人」(宗24:15)进行审判。 这个最後审判後,复活了的肉身将与已接受私审判的灵魂一起接受应得的报应。 (CCC 1038-1041,1058-1059)

215. 这个审判何时进行?

这审判将在世界末日进行,但只有天主才知道那日子和那时辰。 (CCC 1040)

216. 期待新天新地是甚麽一回事?

最後审判之後,宇宙本身也会摆脱败坏的控制,在开始的「新天新地」(伯後3:13)中,分沾基督的光荣。 如此,天主的王国将达到圆满,天主使「天上和地上的万有,总归於基督元首」(弗1:10)的救恩计画,得到决定性的实现。 那时天主必在永生中成为「万物之中的万有」(格前15:28)。 (CCC 1042-1050,1060)

阿们(Amen)

217. 总结信经的「阿们」有甚麽意思?

那总结圣经最後一部书,以及某些新约祷文和教会礼仪祷文的希伯来文「阿们」,是对我们所宣认相信的一切, 表示出充满信靠和完整的「是」,全心信赖那身为决定性「阿们」(默3:14)的主基督。 (CCC 1061-1065)

卷二:基督奥迹的庆典 第一部分:圣事性救恩计画

218. 礼仪是什麽?

礼仪是基督奥迹的庆典,尤其是祂逾越奥迹的庆典。藉着执行耶稣基督的司祭职务,礼仪以标记彰显并实现人的圣化; 同时,基督的奥体包括元首及其肢体,也在礼仪中实行对天主的公开敬礼。 (CCC 1066-1070)

219. 礼仪在教会生活中占何地位?

礼仪是最卓越的神圣行动,是教会行动所趋向的顶峰,同时也是教会一切力量的泉源。 基督透过礼仪,在祂的教会内,偕同教会丶并藉着教会,继续救赎我们的工程。 (CCC 1071-1075)

220. 何谓圣事性的救恩计画?

圣事性的救恩计画,就是透过教会举行的圣事,尤其是感恩(圣体)圣事,通传基督救赎的成果,「直到祂再来」(格前11:26)。 (CCC 1076)

第一章:教会时期的逾越奥迹

礼仪天主圣三的工程

221. 天父如何是礼仪的根源和终向?

天父在礼仪中,藉着那为我们降生成人丶死而复活的圣子,使我们充满祂所赐的福泽,并在我们心中倾注圣神。 同时,教会在礼仪中以钦崇丶赞美和感恩来颂谢天父,并恳求祂赐与祂圣子和圣神的恩赐。 (CCC 1077-1083,1110)

222. 基督在礼仪中有甚麽行动?

基督在教会的礼仪中,主要是表达和实现祂的逾越奥迹。 祂赐给宗徒们圣神,赋予他们和他们的继承人权能,藉举行感恩祭献与圣事,来实现救世工程。 在礼仪中,基督亲自行动,给世世代代各地的信友通传祂的恩宠。 (CCC 1084-1090)

223. 圣神怎样在教会的礼仪中行动?

在礼仪中,实现圣神与教会之间极密切的合作。 圣神准备教会与主相遇;祂使会众以信德纪念基督,并把基督彰显给他们;祂使基督的奥迹临在并实现; 祂把教会与基督的生命和使命结合为一,并使共融之恩,在教会内结出美果。 (CCC 1091-1109,1112)

教会圣事中的逾越奥迹

224. 圣事是甚麽?有那些圣事?

圣事是带来恩宠的有形及有效的标记,由基督建立并交托给教会。 天主的生命,透过这些圣事分施在我们身上。 圣事有七件:圣洗丶坚振丶感恩(圣体)丶忏悔丶病人傅油丶圣秩及婚姻。 (CCC 1113-1131)

225. 圣事与基督有何关系?

基督生平的每个奥迹,均构成现在基督藉教会圣职人员,在圣事中所分施内容的基础。 (CCC 1114-1116)

在我们救主身上有形可见的一切,都已通传到祂的圣事中(圣大良一世)。

226. 圣事与教会有何关系?

基督把圣事交托给祂的教会。 圣事是「教会的」,有双重意义:圣事「凭教会」而存在,因为它们是教会的行动,而教会本身是基督行动的圣事; 圣事也是「为教会」而存在的,因为它们建设教会。 (CCC 1117-1119)

227. 圣事神印是甚麽?

圣事神印是圣洗丶坚振和圣秩圣事所赋予的精神印记。 它是天主照顾的许诺和保证。信友藉此神印肖似基督,以不同方式,分受基督的司祭职,并按照不同身分与任务, 成为教会的一分子,被祝圣去钦崇天主和服务教会。 由於神印是永不磨灭的,所以赋予这神印的三件圣事,一生只能领受一次。 (CCC 1121)

228. 圣事与信德有甚麽关系?

圣事不仅预设已有信德,而且藉言语和仪式来滋养丶加强并表达这信德。当教会举行圣事庆典时,就是宣认受自宗徒的信仰。 因此有一句古老的格言说:「祈祷律就是信仰律」(lexorandi,lexcredendi),即是说:教会怎样祈祷就怎样相信。 (CCC 1122-1126,1133)

229. 圣事因何见效?

圣事因其本身行动而见效(exopereoperato:圣事行动已经完成的事实),因为是基督在圣事中行动, 并通传圣事所表达的恩宠,无需依靠施行人个人的圣德。 可是,圣事的效果仍要视乎领受圣事者的准备情况。 (CCC 1127-1128,1131)

230. 为何圣事为得救是必需的?

对信仰基督的人来说,圣事为得救是必需的,虽然并非每位信友都领受所有的圣事。 这是因为圣事赋予圣事的恩宠丶罪过的赦免丶使人获得天主义子的身分丶肖似主基督及成为教会一分子。 圣神治愈和转化领受圣事的人。 (CCC 1129)

231. 圣事的恩宠是甚麽?

圣事的恩宠是由基督赋予的圣神恩宠,并且每件圣事有其专有恩宠。 这恩宠帮助信友在圣德的道路上迈进,这样也协助教会在爱德和见证上成长。 (CCC 1129,1131,1134)

232 圣事与永远的生命有何关系?

在圣事中,教会已预先领受了永远的生命,尽管仍在「期待所希望的幸福,和我们伟大的天主及救主耶稣基督光荣的显现」 (铎2:13)。 (CCC 1130)

第二章:逾越奥迹的圣事庆典

教会的礼仪庆典

谁举行礼仪庆典?

233. 谁在礼仪中行动?

在礼仪中,「整个基督」(ChristusTotus)─头和肢体在行动。基督以大司祭的身分, 偕同祂的身体─天上和地上的教会,一起举行庆典。 (CCC 1135-1137,1187)

234. 谁举行天上的礼仪庆典?

举行天上礼仪庆典的是天使丶新旧盟约中的圣人─尤其天主之母丶宗徒丶殉道者丶以及「一大夥群众, 没有人能够数清,是来自各邦国丶各支派丶各民族丶各语言的」(默7:9)。 当我们在圣事中庆祝救恩的奥迹时,我们就是参与这永恒的礼仪。 (CCC 1138-1139)

235. 地上的教会如何举行礼仪庆典?

地上的教会,以司祭子民的身分举行礼仪庆典,但在圣神的团结合一中,每人各司其职:受过洗礼者,把自己献作属神的祭品; 领受了圣秩的圣职人员,按所领受的圣秩,为服务教会全体成员,而举行庆典;主教和司铎们则以基督元首的名义而行动。 (CCC 1140-1144,1188)

如何举行礼仪庆典?

236. 如何举行礼仪庆典?

礼仪庆典是由标记和象徵交织而成,其涵义源於创造工程和人类文化,在旧约事件中明确地指示出来, 并在基督本人及其工程中得到圆满的启示。 (CCC 1145)

237. 圣事标记从那里取材?

有些标记取材於受造界(光丶水丶火丶饼丶酒丶油);另一些取材於社会生活(洗涤丶傅油丶擘饼); 还有些取材於旧约的救恩史(逾越节的仪式丶祭献丶覆手礼丶祝圣礼)。 这些标记当中,有些经基督采用而成了标准和不可改变的,成为救恩和圣化行动的传送工具。 (CCC 1146-1152,1189)

238. 在圣事庆典中的言语和行动有何关系?

圣事庆典中的言语与行动紧密相连。事实上,象徵的行动本身已是一种语言,但仍需要仪式中的言语来配合,使之充满生命。 正如标记与它所「意指」的,是不可分开,同样,礼仪中的言语与行动也不可分开,以实现它们所表达的。 (CCC 1153-1155,1190)

239. 歌咏和音乐在礼仪庆典中根据甚麽准则,来发挥它们的功能?

歌咏和音乐既与礼仪行动密切地结合,就必须遵守以下准则: 歌词符合教会的道理,而且最好取材於圣经及礼仪资料;应表达祈祷的优美;具有高的音乐品质; 有助於会众的参与;应表达天主子民的丰富文化,及庆典的神圣和隆重特质。 「歌咏者做的是双重的祈祷」(圣奥思定)。 (CCC 1156-1158,1191)

240. 圣像有甚麽目的?

基督圣像,在礼仪所用圣像中,是最重要的。其他描绘圣母和圣人的圣像,表达基督在众圣者身上受到光荣。 圣像把圣经藉言语所传达的同一福音讯息宣布出来,并有助於唤醒和滋养信友的信德。 (CCC 1159-1161,1192)

何时举行礼仪庆典?

241. 礼仪时令的中心是甚麽?

主日是礼仪时令的中心,是整个礼仪年的基础与核心,它以每年的逾越节(庆节中的庆节)为高峰。 (CCC 1163-1167,1193)

242. 礼仪年有甚麽功能?

教会在礼仪年内,庆祝基督的全部奥迹,从祂的降生成人,直到祂光荣的再度来临。 教会在特定日子上,以特殊的孝爱,敬礼天主之母荣福玛利亚,并纪念那些曾为基督而生活,与祂同受苦难丶同享光荣的圣人。 (CCC 1168-1173,1194-1195)

243. 时辰颂祷礼(日课)是甚麽?

时辰颂祷礼是教会的公共和团体祈祷,是基督偕同祂的奥体教会的祈祷。 我们在感恩祭中所庆祝的基督奥迹,透过时辰颂祷礼圣化每日的所有时辰。 时辰颂祷礼主要由圣咏和其他圣经章节所组成,并诵读教父和灵修导师的作品。 (CCC 1174-1178,1196)

何处举行礼仪庆典?

244. 教会是否需要地方来举行礼仪庆典?

新约「以心神和真理」(若4:24)的敬礼,并不局限於特定的地方,因为基督是真正的天主圣殿,藉着祂, 并在圣神的推动下,基督信徒和整个教会都成了生活的天主圣殿。 可是,世上的天主子民需要场地,好让信友团体能聚集一起举行礼仪。 (CCC 1179-1181,1197-1198)

245. 圣堂是甚麽?

圣堂是天主的家,象徴在这地方生活的教会及天上的家。 圣堂是祈祷之所,教会尤其在那里举行感恩祭及朝拜真实临在圣体柜内的基督。 (CCC 1180-1181,1198-1199)

246. 圣堂内部有那些特殊的地方?

有:祭台丶圣体柜丶保存圣化圣油和其他圣油的地方丶主教座位(cathedra)或司铎的座位丶读经台丶洗礼池丶告解亭(室)。 (CCC 1182-1186)

唯一的奥迹与多元的礼仪

247. 为何教会按照不同的礼仪传统,来举行基督唯一的奥迹?

因为基督奥迹的富饶深不可测,没有一个礼仪传统可以完全表达。从一开始,这富饶在不同民族和文化中的表达方式, 便出现了令人惊奇的多元性和互补性。 (CCC 1200-1204,1207-1209)

248. 以甚麽准则能确保礼仪多元化中的一体性?

这准则就是:忠於宗徒的圣传,亦即在宗徒传下来的信仰和圣事上共融,这共融是藉着宗徒继承而得到阐明和保证的。 教会是至公的,因此,她能将各文化中一切的真正富饶,整合於她的一体中。 (CCC 1202,1209)

249. 礼仪中的一切都不能改变吗?

在礼仪中,尤其在圣事礼仪中,含有不能改变的成分,那是由天主所建立的,并由教会忠实保管。 然而,礼仪也含有可改变的成分;教会有权,甚至有时也有义务加以改变,以适应各民族的文化。 (CCC 1205-1206)

卷二 第二部分:教会的七件圣事

250. 如何区分教会的圣事?

它们分为:入门圣事(圣洗丶坚振丶感恩[圣体]);治疗的圣事(忏悔丶病人傅油);为共融和使命而服务的圣事(圣秩丶婚姻)。 它们涉及基督徒生命的一切重要时刻。 所有圣事的安排,都是以感恩(圣体)圣事「为其终向」(圣多玛斯)。 (CCC 1210-1211)

第一章:基督徒入门圣事

251. 怎样完成基督徒的入门礼?

基督徒入门礼的完成在於领受三件圣事,这三件圣事奠定基督徒生命的基础: 信徒透过圣洗而重生,藉着坚振而坚强,并以感恩(圣体)圣事获得滋养。 (CCC 1212,1275)

圣洗圣事

252. 第一件入门圣事的名称是甚麽?

我们根据举行这圣事的主要仪式,称它为圣洗:施洗有「浸入水中」的意思。 受洗的人被埋葬於基督的死亡中,又与祂一起复活,成为「新的受造物」(格後5:17)。 这件圣事亦称为「藉着圣神所施行的重生和更新的洗礼」(铎3:5),又称为「光照」,因为受洗的人成了「光明之子」(弗5:8)。 (CCC 1213-1216,1276-1277)

253. 旧约里有那些圣洗的预象?

旧约里有多个圣洗的预象:水被视作生命与死亡的泉源;诺厄方舟,藉水而获救;越过红海,让以色列摆脱埃及的奴隶生活; 横渡约旦河,引领以色列进入许地,永生的预象。 (CCC 1217-1222)

254. 谁实现了这些预象?

耶稣基督实现了这些预象:祂开始公开生活时,在约旦河接受洗者圣若翰的洗礼; 在十字架上,从祂被刺透的肋旁流出血和水,象徵着圣洗和感恩(圣体)圣事; 复活後,祂赋予宗徒们这项使命: 「你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗」(玛28:19)。 (CCC 1223-1224)

255. 教会从甚麽时候开始施行洗礼及为谁施行洗礼?

教会自五旬节那天开始,为相信耶稣基督的人施行洗礼。 (CCC 1226-1228)

256. 圣洗的必要仪式是甚麽?

这圣事的必要仪式是把候洗者没入水中,或注水於候洗者头上,同时呼号圣父丶及圣子丶及圣神的名字。 (CCC 1229-1245,1278)

257. 谁可以接受洗礼?

凡未接受过洗礼的人,都可以接受洗礼。 (CCC 1246-1252)

258. 教会为何为婴孩施行洗礼?

因为婴孩在诞生时带有原罪,他们需要由恶魔的权势中被解放出来,并被带入天主子女的自由国度。 (CCC 1250)

259. 对受洗者有甚麽要求?

每位受洗者都要宣发洗礼誓愿(宣认信仰);成人要亲自宣发,婴孩则由父母及教会代行。 代父或代母,以及整个教会团体,也应分担责任,准备慕道者接受洗礼(慕道团),并协助受洗者发展信德, 以及发展他们在洗礼时所接受的恩宠。 (CCC 1253-1255)

260. 谁可施洗?

圣洗圣事的正权施行人是主教和司铎;在拉丁教会内,也包括执事。 在必要时,任何人都可以施洗,只要他们有意向做教会所做的事,并须注水在候洗者头上,同时呼号天主圣三之名: 「我因父丶及子丶及圣神之名,给你授洗。」 (CCC 1256,1284)

261. 为获得救恩,洗礼是必要的吗?

为那些已经聆听到福音,而有机会要求圣洗圣事的人来说,为获得救恩,洗礼是必要的。 (CCC 1257)

262. 没有受洗能否得救?

由於基督是为所有人而死的,所以凡是为了信仰而致命的人(血洗)丶慕道者丶或任何人,即使未认识基督及教会, 但受到恩宠的推动,诚心寻求天主,并努力承行祂旨意的人(愿洗),虽然未及受洗,也可得救。 至於那些未受洗而夭折的婴孩,教会在礼仪中把他们托付给天主的仁慈。 (CCC 1258-1261,1281-1283)

263. 圣洗圣事有甚麽效果?

圣洗赦免原罪丶一切本罪丶及应受的罪罚;藉圣化的恩宠,即成义的恩宠,有分於天主圣三的生命,与基督及祂的教会结成一体; 分享基督的司祭职,并建立起所有基督徒共融的基础;

赐予(信望爱)三超德和圣神的恩赐。 受过洗的人永远隶属於基督:被盖上永不磨灭的基督印记(神印)。

(CCC 1262-1274,1279-1280) 264. 洗礼时取得的基督徒名字有甚麽意思?

名字很重要,因为天主认识每个人的名字,即其独一无二的特性。 洗礼时,基督徒领受他在教会中的名字; 最好是一个圣人的名字,好能给受洗者提供一个圣德的表率,又保证在天主前为他转祷。 (CCC 2156-2159,2167)

坚振圣事

265. 坚振在天主的救恩计划中占甚麽地位?

在旧约时代,先知已宣布:上主的神要通传给所期待的默西亚,及属於默西亚的全体子民。 耶稣的整个生命和使命,是在完全与圣神共融中实现的。在五旬节那天,宗徒们领受了圣神,并宣讲「天主的奇事」(宗2:11)。 宗徒们藉着覆手,把圣神的恩赐传送给新受洗的人。 长久以来,教会继续因圣神而生活,并把祂传送给自己的子女。 (CCC 1285-1288,1315)

266. 为甚麽这圣事称为「傅油」或「坚振」?

它称为傅油(东方礼教会称傅香膏),因为其必要仪式是傅抹圣油。它又称为坚振,因为它确认和强化圣洗的恩宠。 (CCC 1289)

267. 坚振的必要仪式是甚麽?

坚振的必要仪式是傅抹圣化圣油(经主教祝圣并加上香料的油),圣事施行人同时覆手,并诵念圣事仪式经文。 西方礼教会是在受过洗的人额上傅油,并诵念:「请藉此印记,领受天恩圣神」。 东方拜占廷礼教会,除在头上傅油外,还在领坚振者身体其他部位傅油,并诵念:「天恩圣神的印记」。 (CCC 1290-1301,1318,1320-1321)

268. 坚振圣事有甚麽效果?

坚振圣事的效果是特别倾注圣神,一如昔日五旬节一样。 这圣神的倾注在灵魂上盖上一个不可磨灭的神印,增进圣洗的恩宠:更深入地扎根於与天主的父子关系; 更紧密地与基督和祂的教会结合;加强灵魂上圣神的恩赐;赋予特别力量,为基督信仰作见证。 (CCC 1302-1305,1316-1317)

269. 谁可以领受坚振圣事?

凡受过洗的人,均可并应该领受坚振圣事,但只可领一次。领坚振者必须处於恩宠状态,才能有效地领受这圣事。 (CCC 1306-1311,1319)

270. 谁是坚振圣事的施行人?

主教是坚振圣事的原本施行人。这表示领坚振者与由宗徒传下来的教会的连系。 若由司铎施行这圣事(这是东方礼教会的通常做法,而在西方礼教会则属特殊情况), 领圣事者与主教及教会的连系,便藉主教的合作者:司铎,及藉主教所祝圣的圣化圣油,表达出来。 (CCC 1312-1314)

感恩(圣体)圣事

271. 感恩(圣体)圣事是甚麽?

这是主耶稣体血的祭献,是祂所建立,为使十字架的祭献得以永留於後世,直到祂再度来临,因而,祂把祂死亡复活的纪念, 托付给祂的教会。 这是团结的标记丶爱德的联系丶逾越的宴会,在此宴会中,我们领受基督,使心灵得以充满恩宠,并获赐永恒生命的保证。 (CCC 1322-1323,1409)

272. 耶稣何时建立感恩(圣体)圣事?

祂在圣周四那天,「在祂被出卖的那一夜」(格前11:23),当祂与宗徒们一起吃最後晚餐时,建立了这圣事。 (CCC 1323,1337-1340)

273. 祂怎样建立了这圣事?

耶稣把宗徒聚集在晚餐厅後,拿起饼来,擘开,递给他们说: 「你们大家拿去吃:这就是我的身体,将为你们而牺牲。」然後,又拿起杯来,说: 「你们大家拿去喝:这一杯就是我的血,新而永久的盟约之血,将为你们和众人倾流,以赦免罪恶。 你们要这样做,来纪念我。」 (CCC 1337-1340,1365,1406)

274. 感恩(圣体)圣事在教会的生活中代表甚麽?

感恩(圣体)圣事是整个信友生活的泉源与高峰。这圣事是天主圣化人类之行动的高峰,也是人敬拜天主的高峰。 它含有教会的全部属神宝藏,也就是基督自己,祂是我们的逾越。与天主生命的相通, 及与天主子民的共融合一,都在感恩(圣体)圣事中表达和产生出来。 藉着感恩庆典(弥撒),我们已与天上的礼仪相融合,并且预尝永生。 (CCC 1324-1327,1407)

275. 如何称呼这件圣事?

这圣事所具有取之不尽的富饶,可由其不同的名称表达出来,每个名称展现出此圣事的不同层面。 最常见的名称是: 感恩(圣体)圣事,神圣的弥撒,主的晚餐,擘饼,感恩祭,主受难丶死亡和复活的纪念, 神圣的祭献,神圣的礼仪,神圣奥迹,至圣圣事,领圣体(共融)。 (CCC 1328-1332)

276. 感恩(圣体)圣事在天主的救恩计划中占甚麽地位?

在旧约中,尤其犹太人每年的逾越节晚餐,是感恩(圣体)圣事的预像: 犹太人每年举行逾越节时吃无酵饼,纪念天主解救他们仓皇逃离埃及。 耶稣在讲道中已预告了这圣事,并在逾越节餐宴上,与宗徒举行最後晚餐时建立了这圣事。 教会忠於主的命令:「你们要这样做,来纪念我」(格前11:24),而时常举行感恩庆典,尤其在主日: 纪念耶稣复活的日子。 (CCC 1333-1344)

277. 感恩庆典如何进行?

感恩庆典按两个重要部分来进行,二者共同组成一个整体的敬礼行动,即圣道礼仪和圣祭礼仪: 前者由宣读圣言和聆听圣言组成,後者包括呈献饼酒丶感恩经(anaphora)或感恩祈祷(包括祝圣的祈祷文),以及领圣体礼。 (CCC 1345-1355,1408)

278. 谁是举行感恩庆典的圣职人?

有效领受了圣秩的司祭(主教或司铎),以基督元首和教会之名举行感恩庆典。 (CCC 1348,1411)

279. 甚麽是为举行感恩祭的基本和必要物品?

麦面饼和葡萄酒。 (CCC 1412)

280. 感恩祭如何是基督之祭献的「纪念」?

感恩祭是基督之祭献的纪念;它使基督为人类,在十字架上,一次而永远献於圣父的祭献,临在和实现。 感恩祭的祭献特质,显示在基督建立这圣事的话里:「这是我的身体,为你们而舍弃的」; 以及「这杯是用我为你们流出的血而立的新约」(路22:19-20)。 十字架上的祭献和感恩祭的祭献,是同一个独一无二的祭献; 所奉献的祭品和奉献者是同一个,只是奉献的方式不同而已: 在十字架上是以流血的方式,在感恩祭中是以不流血的方式。 (CCC 1362-1367)

281. 教会以甚麽方式参与感恩祭献?

在感恩祭中,基督的祭献也成为祂肢体的祭献。 信友的生活,他们的赞美丶痛苦丶祈祷丶工作,都与基督的赞美丶痛苦丶祈祷及工作结合。 感恩祭,由於是祭献,也为在世和已亡的信友奉献,以赔补众人的罪过,并为获得天主赏赐的属灵或属世的恩惠。 天上的教会也与基督的祭献结合。 (CCC 1368-1372,1414)

282. 耶稣如何临现於感恩(圣体)圣事中?

耶稣基督以独一和无可比拟的方式,临现於感恩(圣体)圣事内。 祂以祂的体血丶连同祂的灵魂和祂的天主性,真正地丶真实地丶且实体地临现。 既是天主丶又是人的基督,整个地以圣事的方式临现於感恩(圣体)圣事的饼酒形下。 (CCC 1373-1375,1413)

283. 「实体转变」有甚麽意义?

实体转变即是说,饼的整个实体,被转变成为基督身体的实体;酒的整个实体,被转变成为祂宝血的实体。 这转变是在感恩经当中,藉基督的话及圣神的行动有效地实现的。 然而,饼酒有形可见的特性,亦即「感恩(圣体)圣事的饼酒形」,仍保持不变。 (CCC 1375-1377,1413)

284. 擘饼会把基督分开吗?

擘饼并不把基督分开:祂是整个地丶完全地临在於饼形及酒形内,而且是整个地丶完全地临在於每一部分之内。 (CCC 1377)

285. 基督在圣体中的临在会保持多久?

祝圣的饼酒形持续多久,基督的临在就持续多久。 (CCC 1377)

286. 对感恩(圣体)圣事应实行何种敬礼?

对感恩(圣体)圣事应致以至高的崇敬,即那只保留给天主的朝拜,不但在举行感恩庆典时,也在感恩庆典以外。 教会极细心地保存祝圣过的面饼(圣体),把圣体送给病人或那些不能亲身参与弥撒的人; 明供圣体,让信友隆重朝拜;举行圣体游行;邀请信友经常朝拜那保存於圣体柜内的至圣圣事。 (CCC 1378-1381,1418)

287. 感恩祭为何是逾越的宴会?

感恩祭是逾越的宴会,藉此,基督以圣事的方式实现祂的逾越,把祂的体血赐给我们作饮食, 使我们在祂的祭献中与祂结合,并与其他信徒结合一体。 (CCC 1382-1384,1391-1396)

288. 祭台有甚麽意义?

祭台象徵基督本身,祂亲临祭台: 以祭献的牺牲临在(十字架的祭献祭台),并以赐给我们的天上食粮临在(感恩圣事的餐桌祭台)。 (CCC 1383,1410)

289. 教会规定信友何时参与弥撒圣祭?

教会规定信友在每个主日和法定庆节参与弥撒圣祭,更鼓励信友其他日子参与。 (CCC 1389,1417)

290. 何时应领圣体?

教会鼓励做好应有准备的信友,每次参与弥撒都可领圣体,并规定至少每年一次在复活节领此圣事。 (CCC 1389)

291. 为领圣体应作甚麽?

为领圣体先要与天主教会圆满地共融,且须处於天主宠爱的状态中,自知没有大罪。 觉察自己身负大罪的信友,先要接受和好圣事,才可领圣体。 还须收敛心神和祈祷,遵守教会所规定的圣体斋;外在的态度(姿势丶服装),也应表达出对基督的尊重。 (CCC 1385-1389,1415)

292. 领圣体有甚麽效果?

领圣体加强我们与基督和教会的契合,保存并更新受洗和领坚振时所接受的恩宠生命,增进我们对近人的爱心; 加强我们的爱德,赦免小罪,并护佑我们将来免陷重罪。 (CCC 1391-1397,1416)

293. 甚麽时候可以给其他基督徒送圣体?

天主教圣职人员可合法地送圣体,给尚未完全与天主教会共融,却自愿提出请求,并有适当准备的东方教会的信友。

至於其他教会团体的基督徒,如有严重的需要,且主动提出请求,天主教圣职人员可合法地给他们送圣体, 但他们必须有适当的准备,并对感恩(圣体)圣事持有与天主教会相同的信仰。 (CCC 1398-1401

294. 为甚麽感恩(圣体)圣事是「未来光荣的保证」?

因为感恩(圣体)圣事使我们充满一切天恩与圣宠,使我们有力量跋涉今生的旅途,渴求永生, 并使我们现在就与升到圣父右边的基督丶与天上的教会丶与童贞荣福玛利亚和全体圣人结合为一。 (CCC 1402-1405,1419)

我们所擘开的「那同一个饼,是常生的良药,抗除死亡的解毒剂,使我们永远活在耶稣基督内的食粮」(圣依纳爵安提约基)。

第二章:治疗的圣事

295. 基督为甚麽建立忏悔(和好)圣事和病人傅油圣事?

基督是我们灵魂和肉身的医生,祂建立了这两件圣事,因为我们在领受基督徒入门圣事时所获赐的新生命, 可能因罪恶被削弱,甚至因而丧失。 所以,基督愿意教会,藉着这两件圣事,继续祂医治和救恩的工程。 (CCC 1420-1421,1426)

忏悔与和好的圣事

296. 如何称呼这件圣事?

此圣事被称为忏悔圣事丶和好圣事丶宽恕圣事丶告解圣事和悔改(皈依)圣事。 (CCC 1422-1424)

297. 为甚麽在圣洗圣事後仍有和好圣事?

因为我们在圣洗圣事中所接受的新生命,并没有消除人性的软弱,也没有免除人犯罪的倾向(即所称的私欲偏情), 基督遂建立这圣事,为使领洗後因罪离开了祂的人,回头改过。 (CCC 1425-1426,1484)

298. 这件圣事是何时建立的?

耶稣在复活那天晚上建立了这件圣事,那时祂显现给祂的宗徒,并对他们说:「领受圣神罢!你们赦免谁的罪,就给谁赦免; 你们存留谁的,就给谁存留」(若20:22-23)。 (CCC 1485)

299. 已受洗的人还需要皈依吗?

基督召叫我们皈依,这召叫仍不断在基督徒的生活中回响。 皈依是整个教会从不间断的任务,教会虽是圣的,但教会中也有一些罪人。 (CCC 1427-1429)

300. 甚麽是内心的忏悔?

这是一颗「痛悔之心」的行动(咏51:19);这颗痛悔的心受到恩宠的吸引和感动,而回应天主的仁爱。 它包含对所犯的罪过感到痛心和厌恶,并决意悔改,将来不再犯罪,并信赖天主的助佑。此悔改因仰望天主的仁慈而强化。 (CCC 1430-1433,1490)

301. 基督徒生活中的忏悔以甚麽方式表达出来?

忏悔可以透过多种方式来表达,尤其是禁食丶祈祷和施舍。这些以及其他许多忏悔方式,可在信友日常生活中实践, 尤其在四旬期和每星期五的悔罪日上。 (CCC 1434-1439)

302. 和好圣事的基本要素有那些?

它的基本要素有二:其一是人的行动,即人在圣神引导下的皈依,其二是司铎以基督之名赦免罪过,并指定做何种补赎。 (CCC 1440-1449)

303. 忏悔者应做甚麽行动?

应做的行动包括:细心省察良心; 痛悔罪过,并决意不再犯罪这若出於爱天主的缘故,则称之为完美的(上等)痛悔,若出於其他动机,则称为不完美的(下等)痛悔; 告明罪过,即向司铎告明所犯罪过; 补赎,即实践听告解者为忏悔者所指定的补赎行动,以弥补罪过所造成的损害。 (CCC 1450-1460,1487-1492)

304. 应告明甚麽罪过?

忏悔者必须告明所有细心省察出来丶且尚未告明的重罪。告明重罪是获得罪赦唯一的通常方式。 (CCC 1456)

305. 何时有本分告明重罪?

凡到达能分辨是非年龄的信友,皆有本分至少一年一次,告明自己的重罪;并在领圣体前,常应告明重罪。 (CCC 1457)

306. 为何小罪也可成为告解圣事的对象?

告明小罪虽然没有严重的需要,但教会仍极力劝勉信友这样做,因为有助我们培养正直的良心,对抗罪恶的倾向, 让基督治愈我们,并在圣神的生命中不断进步。 (CCC 1458)

307. 谁是和好圣事的施行人?

基督把和好的职务托付给祂的宗徒们,他们的继承人主教,以及主教的合作者司铎,让他们成为天主仁慈和公义的工具。 他们因父及子及圣神之名,行使赦免罪过的权柄。 (CCC 1461-1466,1495)

308. 谁有权赦免某些被保留的罪过?

某些特别严重的罪过(如被处以绝罚的罪过)的赦免,依法保留给宗座丶地方主教或获得他们授权的司铎, 但是任何一位司铎,都能赦免垂危者的任何罪过及绝罚。 (CCC 1463)

309. 听告解者有责任保守秘密吗?

鉴於这职务的崇高和敏感,以及对人应有的尊重,所有听告解者,必须绝无例外地保守圣事的封印, 即对告解中获悉的罪过绝对保守秘密,否则将受到极严厉的处罚。 (CCC 1467)

310. 忏悔圣事有甚麽效果?

忏悔圣事的效果包括:与天主和好,并因此获得罪之赦;与教会和好;若已失去恩宠状态,则重获恩宠; 赦免因死罪所带来的永罚,并且至少赦免部分因罪过带来的暂罚;良心的平安和宁静,以及灵性的安慰; 增加神力,以面对基督徒的挑战。 (CCC 1468-1470,1496)

311. 在某些情况下,可否以集体认罪和集体赦罪方式举行这圣事?

如有严重的需要(如死亡的危险逼近),可用包括集体认罪和集体赦罪的团体庆典来举行和好圣事, 但应遵照教会的规定,并立意在适当的时候,再个别告明重罪。 (CCC 1480-1484)

312. 甚麽是大赦?

大赦是信友在罪过已蒙赦免後,按照指定的条件,准备妥当,通过教会的职务,在天主前,为自己或为已亡信友,获得暂罚的赦免。 教会作为救恩的分施者,分施基督及诸圣人的功绩宝库。 (CCC 1471-1479,1498)

病人傅油圣事

313. 旧约的人如何经历病苦?

旧约的人在病痛中,体验到自己的有限,同时,明白到疾病是以一种神秘的方式与罪过相连。 先知悟出痛苦也可为自己及他人有赎罪的价值。如此,人在天主前经历病苦,并祈求天主治愈。 (CCC 1499-1502)

314. 耶稣怜悯病人有何意义?

耶稣怜悯病人,并多次治好各种残疾的人,这些都是清晰的标记,显示在祂身上天国已来临,即战胜罪恶丶痛苦和死亡。 祂藉着苦难和死亡,赋予痛苦新的意义: 我们的痛苦如果与耶稣的苦难结合,就可成为我们和别人获得净化和得救的工具。 (CCC 1503-1505)

315. 教会如何对待病人?

教会既然从主接受了治愈病人的命令,就透过照顾病人丶陪伴病人丶为病人代祷,来努力实践此项任务。 教会尤其拥有一件专为帮助病人的圣事,由基督亲自建立,并由圣雅各伯所说明:「你们中间有患病的吗? 他该请教会的长老们来;他们该为他祈祷,因主的名给他傅油」(雅5:14-15)。 (CCC 1506-1513,1526-1527)

316. 谁可领受病人傅油圣事?

凡信友因疾病或衰老,开始有死亡的危险时,便可领受傅油圣事。 同一信友遇到病情恶化,或又患了另一重病时,也可再领。举行这圣事庆典前,应尽可能举行个人告解。 (CCC 1514-1515,1528-1529)

317. 谁可施行这圣事?

这圣事只可由司祭(主教或司铎)施行。 (CCC 1516,1530)

318. 如何举行这圣事庆典?

举行傅油圣事的必要仪式是: 司祭(按罗马礼)在病人的前额和双手(或按其他礼仪传统在身体其他部位)傅抹圣油(这圣油最好由主教亲自祝圣); 同时诵念祷词,求使病人获得这圣事的特别恩宠。 (CCC 1517-1519,1531)

319. 这圣事有甚麽效果?

这圣事赋予一个特别的恩宠,使病人为了自己以及整个教会的益处,与基督的苦难更密切结合;而带给他安慰丶平安和勇气; 如病人未能告解,也可藉这圣事而得罪赦。如果天主愿意的话,这圣事有时也可恢复病人的健康。 不论在那种情况下,这傅油圣事准备病人走上迈向天父之家的旅程。 (CCC 1520-1523,1532)

320. 甚麽是临终圣体(天路行粮)?

临终圣体即那些即将离世进入永生的人所领受的感恩(圣体)圣事。 在离世归父的这一刻,所领受死而复活的基督的圣体圣血,是永生的种子和复活的德能。 (CCC 1524-1525)

第三章:为共融及使命而服务的圣事

321. 那些是为共融及使命而服务的圣事?

有两件圣事,即圣秩和婚姻圣事;它们赋予特殊的恩宠,使人在教会内负起一项特定的使命,以建立天主的子民。 它们特别有助於教会的共融和其他人的得救。 (CCC 1533-1535)

圣秩圣事

322. 甚麽是圣秩圣事?

圣秩是基督建立的一件圣事,为使祂托付给宗徒的使命,藉此圣事得以在教会中继续执行,直到世代的终结。 (CCC 1536)

323. 为甚麽称这圣事为圣秩?

圣秩是指经由一种特别的祝圣(ordinatio晋秩礼),而加入教会中的一个行列(ordo团体)。 此圣事使领受圣秩者藉圣神的特殊恩赐,能够行使神权(sacrapotestas), 以基督的名义和权威,服务天主的子民。 (CCC 1537-1538)

324. 圣秩圣事在天主的救恩计划中占甚麽地位?

在旧约中,肋未支派的服务丶亚郎的司祭职和七十个「长老」的建立(户11:25),都是圣秩圣事的预象。 这些预象在耶稣基督身上找到了圆满的实现,祂藉自己十字架上的牺牲,成了「天人之间唯一的中保」(弟前2:5), 「按照默基瑟德品位的大司祭」(希5:10)。 基督的唯一司祭职,藉着公务司祭职而临现。 (CCC 1539-1546,1590-1591)

只有基督自己才是真正的司祭,其他的都只是祂的仆人(圣多玛斯)。

325. 圣秩圣事分多少等级?

圣秩圣事共分三个等级:即主教丶司铎及执事;这些职务,为有机组织的教会,是不能替代的。 (CCC 1554,1593)

326. 主教圣秩授予礼有甚麽效果?

主教圣秩授予礼授予圣秩圣事的圆满,使主教成为宗徒们的合法继承人和世界主教团的一分子, 与教宗及其他主教一起,分担关怀所有其他教会的使命,并授予他训导丶圣化和管理的职务。 (CCC 1557-1558,1594)

327. 主教对托付给他的个别教会有何职责?

主教对於那托付给他的个别教会而言,是这教会合一的有形可见的元首和基础。 他以基督代表的身分,在自己的司铎和执事协助下,对这个教会负有牧者的职责。 (CCC 1560-1561)

328. 司铎圣秩授予礼有甚麽效果?

圣神的傅油,在司铎身上,烙上不能磨灭的神印,使他肖似基督大司祭,能以基督元首的身分行事。 他身为主教圣秩的合作者,被祝圣去宣讲福音,举行礼仪庆典,尤其感恩圣祭; 司铎亦从感恩祭中汲取其履行职务的力量,并成为信友的牧者。 (CCC 1562-1567,1595)

329. 司铎如何执行自己的职务?

司铎领受圣秩,虽是为了普世的使命,但他是在某个别教会内,执行其职务,与其他司铎,藉这圣事的手足关系, 组成「司祭团」,与自己的主教共融,并从属於他,共同负起照顾个别教会的职责。 (CCC 1568)

330. 执事圣秩授予礼有甚麽效果?

执事是为了服务教会而领受圣秩; 他肖似基督众人之仆。执事在其主教的职权下,负责圣言服务丶礼仪服务丶牧灵照顾,以及慈善事务。 (CCC 1569-1571,1596)

331. 如何举行圣秩圣事?

所有三个等级的圣秩,都是藉主教在领受圣秩者的头上覆手,并诵念特定的隆重祝圣祷词,而授予的。 主教藉此仪式,呼求天主特别将圣神倾注於领受圣秩者身上,并赐与相称其职务的神恩。 (CCC 1572-1574,1597)

332. 谁可授予圣秩圣事?

圣秩圣事的三个等级,皆由有效地被祝圣为宗徒继承人的主教所授予。 (CCC 1575-1576,1600)

333. 谁可领受圣秩圣事?

唯有受过洗的男性,才能有效地领受圣秩:教会认识到她已被主自己做的这个选择所约束。 除非由教会当局认为适合这项职务者,没有人可以要求领受圣秩圣事。 (CCC 1577-1578,1598)

334. 领受圣秩圣事者是否要度独身生活?

主教圣秩常要求度独身生活。 为司铎圣秩,在拉丁礼教会中,通常是选自度独身生活,且愿意「为天国」(玛19:12)而继续保持独身的男性信友; 在东方教会,领受圣秩後(无论司铎或执事),一概不可以结婚。 (在拉丁礼教会)已婚者也可领受终身执事圣秩。 (CCC 1579-1580,1599)

335. 圣秩圣事有甚麽效果?

这圣事为领圣秩者特别倾注圣神,使他肖似基督,按所领受的圣秩等级,负起基督司祭丶先知丶君王的三重职务。 授秩礼赋予一个永不磨灭的神印:为此,圣秩圣事不可重复领受,亦不可暂时领受。 (CCC 1581-1589)

336. 公务司祭职是以甚麽权力来行使的?

被祝圣为司祭者在执行圣职时,并非因自己的权力丶也非因团体的任命或委派,而是以基督元首的身分, 及以教会的名义说话和行动。 公务司祭职与信友的普通司祭职,不仅在等级上,且在本质上是有区别的,因为基督建立公务司祭职是为信友服务的。 (CCC 1547-1553,1592)

婚姻圣事

337. 天主对男女二性有甚麽计划?

天主是爱,并因着爱而造了人,也召叫人去爱。天主创造男人和女人,召叫他们在婚姻中度亲密共融及互爱的生活, 「这样,他们不是两个,而是一体了」(玛19:6)。 天主并祝福他们说:「你们要生育繁殖」(创1:28)。 (CCC 1601-1605)

338. 天主创立婚姻为了甚麽目的?

男女之间的婚姻结合,是造物主所创立,并赋予固有的法则。婚姻的本质,指向夫妻的共融和幸福,以及生养和教育子女。 婚姻的结合,按天主的原来计画,一如耶稣所肯定的,不可拆散:「天主所结合的,人不可拆散」(谷10:9)。 (CCC 1659-1660)

339. 罪恶如何威胁婚姻?

由於原罪破坏了造物主所赐的男女之间的共融,婚姻的结合,时常受到不睦和不忠的威胁。 天主既是无限仁慈的,祂赐与男女恩宠,使他们按照天主原来的计划,实现他们生命的结合。 (CCC 1606-1608)

340. 旧约关於婚姻有甚麽教导?

天主首先藉着旧约法律和先知们的教导,协助祂的子民逐渐了解婚姻的专一性和不可拆散性。 天主与以色列之间的婚姻盟约,准备和预示了天主子耶稣基督,与祂的净配教会之间所完成的新盟约。 (CCC 1609-1611)

341. 基督赋予婚姻甚麽新的成分?

耶稣基督不仅恢复天主所建立的原始秩序,还赋予特殊的恩宠,使婚姻生活享有圣事的尊贵,成为基督与其净配教会相爱的标记: 「你们作丈夫的,应该爱妻子,如同基督爱了教会」(弗5:25-26)。 (CCC 1612-1617,1661)

342. 人人必须结婚吗?

婚姻不是为所有人都必须的。特别由於天主召叫一些男女,跟随主耶稣,为了天国,而度守贞或独身的生活。 他们放弃了婚姻的莫大好处,为关注上主之事,并尽力中悦祂。 如此,他们成为一项有力的标记,象徵爱基督的绝对优越性,也是热切期待祂再来的标记。 (CCC 1618-1620)

343. 如何举行婚姻圣事庆典?

由於婚姻确立夫妻在教会内生活的公开地位,故此婚礼应在公开的礼仪庆典中,并在司铎(或教会认可的证人), 及其他证人前举行。 (CCC 1621-1624,1663)

344. 婚姻的合意是甚麽?

婚姻的合意就是男女彼此决定性地把自己交付给对方的意愿,其目的是为活出一个忠贞和传衍生命的爱情盟约。 婚姻的成立既建基於这合意,所以它是不可缺少和无可替代的。 为使婚姻有效,这合意必须实在以婚姻为目的,并且应是一个有意识和自由的人性行为,不受暴力或强制所迫使。 (CCC 1625-1632,1662-1663)

345. 若结婚者一方并非天主教徒时该作甚麽?

混合婚姻(即天主教徒与受过洗的非天主教徒结婚),须获得教会当局的明文许可,才属合法。 至於信仰不同的婚姻(即天主教徒与未受洗者结婚),要获得明文宽免才算有效。 为获得准许或宽免,夫妻二人应不拒绝接纳婚姻本质上的目的和特质,而且天主教的一方, 在另一方也知悉下,要承诺保持自己的信仰,并保证让子女接受天主教的洗礼及教育。 (CCC 1633-1637)

346. 婚姻圣事有甚麽效果?

婚姻在夫妻间产生永久和排他性的结合。夫妻的合意得到天主亲自确认。 男女双方都受过洗的既成已遂婚姻,是永不可拆散的。 此外,婚姻圣事赋予夫妻必需的恩宠,使他们在夫妻生活中彼此成圣,并负责任地生育和教养儿女。 (CCC 1638-1642)

347. 那些罪过是严重违反婚姻圣事的?

严重违反婚姻圣事的罪过,包括:奸淫;多夫多妻,因为它违反男女的平等尊严,以及夫妻之爱的专一性和排他性; 拒绝生育,使夫妻生活失去子女的恩赐;离婚则违反婚姻的不可拆散性。 (CCC 1645-1648)

348. 教会在甚麽情况下准许夫妻分居?

因严重理由,婚姻的共同生活,实际上成为不可能时,教会准许夫妻分居;虽然教会更希望他们能和好如初。 但如果夫妻任何一方仍健在,其他一方仍不可与另一人结婚,除非他们的婚姻是无效的,且已经获教会当局宣布为无效。 (CCC 1629,1649)

349. 教会对离婚後再婚者有何态度?

教会忠於主的教导,不能承认离婚者按民法再结的婚约。 「谁若休自己的妻子而另娶,就是犯奸淫,辜负妻子;若妻子离弃自己的丈夫而另嫁,也是犯奸淫」(谷10:11-12)。 教会对他们表示关切,邀请他们度信仰生活丶祈祷丶实行爱德工作,并以基督信仰教育子女。 但若这离婚再依民法结婚的情况,一直持续下去,他们都不可领受圣事上的赦罪,不能领圣体,也不能执行某些教会职务。 因为,客观上,他们是违反了天主的法律。 (CCC 1650-1651,1665)

350. 为何称基督徒的家庭为「家庭教会」?

因为家庭彰显并实现教会作为「天主的家庭」的共融及家庭特性。 每一个家庭成员,各按自己的角色,实行他们源自洗礼的司祭职,合力使这家庭成为一个充满恩宠及祈祷的团体, 一所陶冶人性和基督徒品德的学校,又是向子女们首先宣讲信仰的地方。 (CCC 1655-1658,1666)

第四章:其他礼仪庆典

圣仪

351. 圣仪是甚麽?

圣仪是教会设立的一些神圣标记,用以圣化人生活中的不同境遇。圣仪包含祈祷,并伴以十字圣号或其他标记。 在各种圣仪中,较重要的是祝福礼,即人对天主的赞颂,及求祂赐恩的祈祷; 还有给人的祝圣礼,及对专用於敬礼天主的物品的「祝福礼」。 (CCC 1667-1672,1677-1678)

352. 甚麽是驱魔礼?

当教会因耶稣之名,以其权威,祈求保护某人或某物件,以对抗并脱离魔鬼(邪恶者)的控制,这称为驱魔礼。 通常的驱魔礼施行於圣洗圣事的庆典中。 隆重的驱魔礼,即所谓的「大驱魔礼」,只能由获得主教许可的司铎施行。 (CCC 1673)

353. 那些热心敬礼伴随着教会的圣事生活?

基督子民历来都以不同方式的热心敬礼,来表达他们的宗教情操。 这些热心敬礼伴随着教会的圣事生活,包括敬礼圣髑丶拜访圣堂丶朝圣丶各式敬礼游行丶拜苦路丶念玫瑰经等。 教会在信德的光照下,阐明和鼓励正确的民间热心敬礼。 (CCC 1674-1676,1679)

基督徒的丧礼

354. 圣事与基督徒的去世有何关系?

在基督内去世的基督徒,於尘世生命终结时,完成了受洗时开始的新生命,这生命曾藉坚振而强化,藉感恩圣事而获得滋养,及预尝了天国的盛宴。 基督是我们唯一的希望,祂的死而复活,启示了基督徒死亡的意义。 那在基督耶稣内去世的基督徒,是「出离肉身,与主同住。」(格後5:8)。 (CCC 1680-1683)

355. 丧礼表达了甚麽意义?

丧礼虽因适应各地区的情况和传统,而以不同的仪式举行,但都表达出,基督徒的死亡是期待复活的逾越特色。 在丧礼中,尤其透过为净化亡者灵魂而作的祈祷,也表达出与亡者共融的意义。 (CCC 1684-1685)

356. 殡葬礼有那些主要部分?

殡葬礼通常包括四个主要部分:团体迎接灵柩,并向团体致以安慰及希望的言词;圣道礼仪;感恩圣祭; 告别礼,即把亡者交托於永生之源的天主,同时下葬遗体,期待着复活。 (CCC 1686-1690)

卷三:在基督内的生活 第一部分:人的召叫:在圣神内的生活

357. 基督徒的伦理生活如何与信仰和圣事有关?

信经所宣认的,由圣事赋给。藉着圣事,信友领受基督的圣宠和圣神的恩赐, 使他们在基督内有能力度以信德所接受的天主子女的新生活。 (CCC 1691-1698)

基督徒,你该认清你的尊严(圣大良一世)。

第一章:人位格的尊严

人是天主的肖象

358. 人位格的尊严的根基何在?

人位格的尊严,归根结柢,在於人是按照天主的肖象与模样而受造的。 人天生赋有一个精神的丶不死不灭的灵魂,有理智和自由的意志, 人的位格是导向天主,并蒙召灵魂和肉身一起承受永远的真福。 (CCC 1699-1715)

我们蒙召享真福

359. 人如何能达至真福?

人靠基督的恩宠而达至真福,有分於天主的生命。基督在福音里给门徒指出达到永福的途径:真福八端。 基督的恩宠也在各人身上工作,人按正直的良心,追求及爱慕真与善,躲避邪恶。 (CCC 1716)

360. 真福八端为何对我们如此重要?

真福八端是耶稣宣讲的核心,重申并完成天主自亚巴郎以来所作过的多项许诺。 真福刻画出耶稣基督的面貌,标志真正的基督徒生活,昭示人类行为的最终目的:永远的真福。 (CCC 1716-1717,1725-1726)

361. 真福八端与人类渴望幸福之间有何关系?

真福八端答覆了人对幸福的自然渴望。 这渴望导源於天主;天主把它放在人的心中,为吸引人归向祂,因为只有祂能使人满足。 (CCC 1718-17l9)

362. 永远的真福是甚麽?

这真福就是在永远的生命中享见天主,那时我们将圆满地「分享天主的性体」(伯後1:4),进入基督的光荣和天主圣三生命的福乐。 真福超越人的能力,一如那导人於这真福的恩宠,同是天主无条件赏赐的超性恩典。 预许的真福将我们置身在一些关键性的抉择前,对世物作取舍,促使我们爱天主在万有之上。 (CCC 1720-1724,1727-1729)

人的自由

363. 自由是甚麽?

自由是天主赐予人的能力,使人能行动或不行动,能做这事或做那事,如此能采取自主的行动。自由令行为真正有人的特色。 人越是为善,便越是自由。当自由以天主至高美善和我们的真福为依归时,便达致其完美的境界。 自由也包括在善恶之间作抉择的可能。 选择邪恶是滥用自由,使人沦为罪恶的奴隶。 (CCC 1730-1733,1743-1744)

364. 自由与责任之间有何关系?

自由使人对自己的行为负责,责任的大小则在於行为自愿的程度,虽则一个行为的归咎和责任, 可因无知丶疏忽丶受到暴力丶恐惧丶激情或习惯而减轻或甚至免除。 (CCC 1734-1737,1745-1746)

365. 为何人人有权行使自由?

行使自由的权利是人人固有的,与人性的尊严是分不开的。为此这权利应常获尊重,尤其在宗教和道德的领域内。 这权利应获得民法的承认,并在公益和合理的公共秩序的范围内受到保障。 (CCC 1738,1747)

366. 人的自由在救恩计划中有何位置?

我们的自由因原罪而被削弱,其被削弱的情况因後续的罪过而更为明显。「基督解救我们,是为使我们获得自由」(迦5:1)。 藉着恩宠的运作,圣神教育我们走向属灵的自由,为使我们在教会内和在世界上, 作为祂工程的自由合作者。 (CCC 1739-1742,1748)

367. 人行为道德性的泉源何在?

人行为的道德性取决於三个泉源:选择的对象,即一个真正或明显的善; 行动主体的意向,即作此行为的目的;行为的环境,当中包括後果在内。 (CCC 1749-1754,1757-1758)

368. 怎样才算道德上的好行为?

道德上的良好行为,需要对象丶目的和环境三者同时是良好的。选择的对象只就其本身来说,便能使一个行为全面败坏,即使这行为的意向是好的。 人总不可为得到一个善而作恶。一个不好的目的使行为败坏,即使这行为的对象本身是好的。 相反,一个良好的意向,不能使一件本身不好的行为成为良好的,因为目的并不能使方法成为正当的。 环境也能够减少或增加行动者的责任,但不能改变行为原有的道德性质, 即不能使一个本身恶的行为成为良好的。 (CCC 1755-1756,1759-1760)

369. 有否常是不道德的行为?

有些行为因其对象的关系,若选择了,常是不道德的(例如,亵渎神明丶谋杀和通奸)。 选择这些行为牵涉意愿上的错乱,亦即是一个道德恶,为得到一个可能的善, 并不能使这行为成为正当的。 (CCC 1756,1761)

情欲的道德性

370. 情欲是什麽?

情欲是指情感和感性的激情或感动,它们由人心理层面的自然因素所组成,使人对所领会到的善或恶,倾向於行动或不行动。 最主要的情欲是爱和恨,渴求和惊惧,欣悦丶哀愁和愤怒。首要的情欲便是受到善的吸引而产生的爱情。 唯有真正或明显的善才值得爱。 (CCC 1762-1766,1771-1772)

371. 情欲在道德上是善的或恶的?

情欲作为感性上的感动,本身既非善亦非恶:当情欲有助於一个善的行为,在道德上便是善的,反过来说,便是恶的。 情欲能为德行所提升,或为恶习所败坏。 (CCC 1767-1770,1773-1775)

道德的良心

372. 道德良心是什麽?

道德良心是理性的一个判断,存在於人心深处,在适当的时刻,嘱咐他行善避恶。 人藉此辨认一个即将采取或已经完成的行为的道德品质,使人对这行为负起责任。 当聆听道德良心的时候,明智的人便能听到天主发言。 (CCC 1776-1780,1795-1797)

373. 人位格的尊严对道德良心而言包含些什麽?

人位格的尊严包含道德良心的正直(即按照理性和神律是正当而美善的)。 为了这人位格的尊严,不应强迫人违反良心行事,也不应在公益的范围内阻止人依照良心行事, 尤其在宗教事务上。 (CCC 1780-1782,1798)

374. 如何培育正直和诚实的道德良心?

正直和诚实的道德良心,要藉教育,藉听取天主圣言和教会的教导而培育出来。它有圣神的恩宠作为支持,有智者的劝告作为扶助。 此外,祈祷和省察对培育道德很有帮助。 (CCC 1783-1788,1799-1800)

375. 良心应常跟从什麽规则?

最普遍的规则有三:1)总不允许为达到一个善而作恶; 2)所谓的金科玉律:「凡你们愿意人给你们做的,你们也要照样给人做」(玛7:12); 3)爱德常是经由尊重近人及其良心而实践,虽然这并不等於说,要接受一件客观上的恶为善。 (CCC 1789)

376. 道德良心会否作出错误的判断?

人常该听从自己良心确定的判断,但由於一些并不时常免除人的罪责的理由,良心也可能作出错误的判断。 但人出於非故意的无知而作的恶,虽然客观上这仍是恶,却不能归咎於他。为此, 人应该努力纠正道德良心的错误。 (CCC 1790-1794,1801-1802)

德行

377. 德行是什麽?

德行是一种习惯性的坚决行善倾向。「修德生活的目的是为肖似天主」(圣额我略尼撒)。 德行可分为人性的德行和超性的德行。 (CCC 1803,1833)

378. 人性的德行是什麽?

人性的德行是理智和意志的习惯性和稳定的倾向,依照理性和信德,规范我们的行为,管理我们的情欲,引导我们的举止。 这些德行经多次的道德良好行为而修成和坚定, 因天主的恩宠而得到净化和提升。 (CCC 1804,1810-1811,1834,1839)

379. 那些是主要的人性德行?

有些德行扮演着枢纽的角色,因此被称为枢德:其他一切德行环绕着它们而组合在一起。 枢德就是:智德丶义德丶勇德和节德。 (CCC 1805,1834)

380. 智德是什麽?

智德支配理性的实践,在任何环境中辨别甚麽是我们的真善,并拣选适当的方法使之实现。 智德导引别的德行,为之指出规则和标准。 (CCC 1806,1835)

381. 义德是什麽?

义德在於依循恒久和坚定的意愿,给予近人所应该得到的。对天主,义德又称为「虔敬的德行」。 (CCC 1807,1836)

382. 勇德是什麽?

勇德确保人在困境中的毅力,在追求善时有恒心,使人能为了维护正义的事,甚至牺牲自己的生命。 (CCC 1808,1837)

383. 节德是什麽?

节德调节感性快乐的吸引,确保意志对本能的自主能力,并使人在运用世物时能保持平衡。 (CCC 1809,1838)

384. 超性的德行是什麽?

超性的德行是以天主为直接根源丶动机和对象的德行。 它们藉着圣化的恩宠倾注在人内,促使人活出与天主圣三的关系,奠定丶激发基督徒的伦理行为,使人性的德行活跃起来。 它们是圣神在人的官能上临在并行动的保证。 (CCC 1812-1813,1840-1841)

385. 那些是超性的德行?

超性的德行有三个:信德丶望德和爱德。 (CCC 1813)

386. 信德是什麽?

信德是超性的德行,藉着信德我们信天主,信祂所启示给我们的一切,并且信圣教会为我们提出的当信的道理,因为天主自己就是真理。 因着信德,人自由地把自己整个托付给天主。 因此,信者寻求认识和实践天主的圣意,因为「信德以爱德行事」(迦5:6)。 (CCC 1814-1816,1842)

387. 望德是什麽?

望德是超性的德行,藉着望德我们渴求和期盼天主赐予我们永生,视之为我们的幸福。 我们信靠基督的许诺,并依赖圣神恩宠的助佑,以获得永生,并恒心到底。 (CCC 1817-1821,1843)

388. 爱德是什麽?

爱德是超性的德行,藉着爱德我们爱天主在万有之上,又为爱天主的缘故,爱人如己。 耶稣把爱德作为新的诫命,法律的满全。爱德是「全德的联系」(哥3:14)和诸德的基础,若没有爱德, 「我甚麽也不算,为我毫无益处」(格前13:1-3)。 (CCC 1822-1829,1844)

389. 圣神的恩赐是什麽?

圣神的恩赐是持久的倾向,使人温顺良善,随从天主的启迪。圣神赐予的七恩是: 上智丶聪敏丶超见丶刚毅丶明达丶孝爱和敬畏天主。 (CCC 1830-1831,1845)

390. 圣神的果实是什麽?

圣神的果实是圣神在我们身上形成的美德,作为永远光荣的初果。 教会传统列出十二个:「仁爱丶喜乐丶平安丶忍耐丶容忍丶良善丶厚道丶温和丶忠信丶端庄丶节制丶贞洁」 (迦5:22-23拉丁通行本)。 (CCC 1832)

罪过

391. 若要获得天主的仁慈,我们必须做什麽?

我们必须承认我们的过错,忏悔我们的罪过。 天主亲自藉祂的圣言和圣神揭示我们的罪过,赏赐我们良心的真理和赦罪的希望。 (CCC 1846-1848,1870)

392. 罪过是什麽?

罪过是「违反永恒法律的一句话,一个行动,或一个愿望」(圣奥思定)。 罪过是一个冒犯天主的行为,违反天主的爱。罪恶伤害人性和有损人的连带责任。 基督在祂的苦难中,清楚地显示了罪恶的严重性,并以祂的仁慈克胜罪恶。 (CCC 1849-1851,1871-1872)

393. 有不同种类的罪过吗?

罪过有许多种类。罪过可按其对象,及按其相反的德行或诫命而分类。罪过也可按对天主丶对近人丶对自身的关系,来加以区分。 此外,还可分为思想丶言语丶行动或缺失的罪过。 (CCC 1852-1853,1873)

394. 罪过按其严重性如何区分?

罪过分为大罪和小罪。 (CCC 1854)

395. 怎样才算犯了大罪?

一个罪之成为大罪,同时要其对象是严重的事情,又是明知而故犯的罪。 这罪摧毁在我们心内的爱德,使我们丧失圣化的恩宠,若不悔改将招致地狱的永死。 大罪通常要透过圣洗和忏悔或和好圣事而获得赦免。 (CCC 1855-1861,1874)

396. 怎样才算犯了小罪?

小罪与大罪基本上有别,犯小罪是人在轻微的事情上,不遵守道德律的规定,或在严重的事情上, 违反道德的规律,但不是清楚知道,或不是完全故意的。 小罪不中断与天主的盟约,但使爱德衰弱;流露出对受造物错乱的爱慕;阻碍灵魂修德行善的进步; 招致暂罚作净化。 (CCC 1862-1864,1875)

397. 罪过如何在我们内扩散?

罪造成犯罪的倾向,若重复同样行为,便会滋生恶习。 (CCC 1865,1876)

398. 恶习是什麽?

恶习违反德行,是邪恶的习惯,蒙蔽良心,倾向罪恶。恶习可各自归属於七罪宗,即: 骄傲丶悭吝丶嫉妒丶忿怒丶迷色丶贪饕丶懒惰。 (CCC 1865-1867)

399. 别人所犯的罪我们也有责任吗?

在别人犯的罪过中,如果我们给予合作,我们也要负责。 (CCC 1868)

400. 罪恶的「结构」是什麽?

罪恶的结构是反对天主法律的社会处境和制度,是许多个人的罪过的表现和结果。 1869

第二章:人的团体

人与社会

401. 人的社会特性在於什麽?

在人的本性和召唤的基本要素中,除了真福的个人召唤外,还有其社会特性。实在,所有的人都为了同一终向,即为了天主本身而被召。 天主圣三的结合,和人与人之间应在真理和爱中建立的兄弟手足情谊,有相似之处。 爱近人与爱天主是分不开的。 (CCC 1877-1880,1890-1891)

402. 人与社会有什麽关系?

人是且该是所有社会组织的本原丶主体及宗旨。某些社会团体,如家庭和国家,是人所需要的。 其他组织,不论是国内或是国际层面上的,遵照辅助性的原则,也是十分有用的。 (CCC 1881-1882,1892-1893)

403. 辅助性的原则是什麽?

辅助性原则是指较高层的社会不应剥夺较低层社会的权限,以干预其内部生活,反而应在必要时支持它。 (CCC 1883-1885,1894)

404. 真实的社会生活还有什麽要求?

社会生活必须尊重公义和正确的价值等级,物质和本能的层次应隶属於内在和精神的层次。 尤其在社会风气为罪恶所腐化的地方,就要呼吁人心的皈依,和恳求天主的恩宠, 好能促成社会的改变,使它真实地为每个人和整个的人服务。让爱德激励正义的改革。 爱德要求并使人能够实践正义,在社会诫命中占着最重要的位置。 (CCC 1886-1889,1895-1896)

参与社会生活

405. 社会的权威建基於什麽?

每个人类团体需有合法的权威,以保障法纪的稳定,促进公益。 这种权威以人性为基础,因为它符合由天主所规定的秩序。 (CCC 1897-1902,1918-1920)

406. 怎样行使的权威才算是合法的?

若权威致力於促进社会的公益,并为达到这目的,使用道德上容许的方法,就是合法地行使了权威。 为此政体应由国民自由抉择来确定,又应遵守「法治国家」的原则,在法治国家里法律是无上权威,而非个人独断的意愿。 不义的法律或违反道德秩序的方法,都没有束缚良心的力量。 (CCC 1901,1903-1904,1921-1922)

407. 公益是什麽?

公益一词是指整个社会生活的条件,容许团体和个人达到自身的完美。 (CCC 1905-1906,1924)

408. 公益包括什麽?

公益包括:对人基本权利的尊重和促进;个人和社会的属灵及属世价值的发展;众人的和平与安全。 (CCC 1907-1909,1925)

409. 公益如何才能得到最圆满的实现?

当政治团体保卫和促进国民和中间社团的公益,同时又不忽略人类大家庭的普遍公益时, 公益才能得到最圆满的实现。 (CCC 1910-1912,1927)

410. 人如何参与实现公益?

所有的人必须各依其位,各按其职,参与促进公益的工作,尊重公义的法律,并在职务范围内,负起个人的责任:关怀家人和专心自己的工作。 国民还应尽其所能,积极参与公众生活。 (CCC 1913-1917,1926)

社会正义

411. 社会如何能保证社会正义?

当社会尊重人的尊严和权利,亦即它的最终目标时,才能保证社会正义。 此外,当社会实现某些条件,容许社团和个人享有他们应得的权利时, 才能实现与公益及权力的行使连在一起的社会正义。 (CCC 1928-1933,1943-1944)

412. 人与人之间的平等基於什麽?

人人享有平等的尊严和基本权利,因为人人都是依照唯一天主的肖象而受造的,拥有一个相同的有理性的灵魂,有同一本性,出自同一本原, 在唯一救主基督内蒙召分享同一天主的真福。 (CCC 1934-1935,1945)

413. 应如何审断人与人之间的不平等?

存在着经济上和社会上邪恶的不平等,打击着千千万万的人;这种不平等公开地违反福音,违反社会正义及人位格的尊严,并且违反和平。 但亦有些人与人之间的差异,是由不同的因素构成,且属天主的计画内。 祂愿意每个人从他人得到他所需要的,而享有某些特殊「才能」的人,要与别人分享。 这些差异鼓励且屡次要求人们慷慨大量,宅心仁厚,乐意分施,促使各文化彼此丰富充实。 (CCC 1936-1938,1946-1947)

414. 应如何表现人类的连带责任?

连带责任源自人类间和基督徒之弟兄情谊,尤其表现於财富的公平分配,平等的工作酬劳,以及致力於一个更正义的社会秩序。 连带责任这个德行使我们分享属灵的财富,更甚於物质的财富。 (CCC 1939-1942,1948)

第三章:天主的救恩:法律和恩宠

道德律

415. 道德律是什麽?

道德律是天主智慧的工程。 道德律规定人生的路途,行为的规范,为达到所许诺的真福,禁止背离天主的行径。 (CCC 1950-1953,1975-1978)

416. 自然道德律在於什麽?

自然道德律是造物主写在每一个人心灵上的,在於让人分享天主的智慧和美善,表达原始的道德意义,允许人以理性分辨,何者为善,何者为恶。 自然道德律是普遍而不可变更的,确定人基本权利和义务的基础, 以及人类团体和民法本身的基础。 (CCC 1954-1960,1978-1979)

417. 自然道德律是否所有人都知道的?

由於罪恶的原故,这自然道德律并非人人常同样地清楚和直接地知道的。 (CCC 1960)

为此,天主在十诫石板上写下了人在自己的心中没有读到的(圣奥思定)。

418. 自然律与旧约的法律之间有何关系?

旧约的法律是启示法律的第一步。旧约的法律表达许多理性可自然达到的真理,这些真理在救恩的盟约里,曾予以宣布,并受到验证。 它的道德规范已浓缩在十诫中,建立了人蒙召的基础,禁止所有违反爱天主丶爱近人的事, 并命令为爱天主丶爱近人所必要的事。 (CCC 1961-1962,1980)

419. 旧约的法律在救恩计画中有何位置?

旧约的法律让人认识到许多理性可达到的真理,指点人应做与不应做的事,尤其好似一个明智的启蒙师,准备和安排人皈依及接受福音。 旧约的法律虽然是圣的丶属灵的丶美好的,但是仍不圆满,因为它自身不赋予力量, 也不赋予使人满全法律的圣神的恩宠。 (CCC 1963-1964,1982)

420. 新约的法律或福音的法律是什麽?

基督所宣布和实践的新约的法律或福音的法律,是天主的法律丶自然道德律丶启示的法律的圆满和成全。 这法律综合了爱天主和爱近人的诫命,如同基督爱了我们般彼此相爱。 它也是人内心的一个事实:是天主圣神的恩宠令这爱成为可能的。 它是「自由的法律」(雅1:25),因为它使我们在爱德的推动下自发地行事。 (CCC 1965-1972,1983-1985)

新约的法律基本上就是圣神在基督内赐给信者的同一恩宠(圣多玛斯)。

421. 新约的法律在那里?

新约的法律见於基督的一生和宣讲,以及宗徒教导的道德教理,而山中圣训就是当中主要的表达。 (CCC 1971-1974,1986)

恩宠与成义

422. 成义是什麽?

成义是天主仁爱最卓越的工程。成义是天主仁慈和无条件的行动:祂赦免我们的罪过,使我们整个人成义和获得圣化。 成义是藉着圣神的恩宠完成的,这恩宠是基督的苦难为我们赚得的,透过圣洗而赐予我们。 成义使人开始作出自由回应,即开始信仰基督, 并与圣神的恩宠合作。 (CCC 1987-1995,2017-2020)

423. 成义的恩宠是什麽?

恩宠是天主无条件地赐予我们的恩惠,让我们分享祂圣三的生命,使我们能为了爱天主而行事。 这恩宠又称为宠爱(常居的恩宠)或圣化恩宠或神化恩宠,因为它圣化我们,并使我们有分於天主。 成义的恩宠是超性的,因为它全由天主无条件地采取主动,超越人的领悟和能力, 因此超越我们的经验。 (CCC 1996-1998,2005,2021)

424. 还有其他种类的恩宠吗?

除了宠爱外,还有:宠佑(按实况的恩宠);圣事恩宠(每件圣事专有的恩宠);特别恩宠或神恩(为了教会公益的恩宠), 当中包括那伴同教会职务及生活职责的地位恩宠。 (CCC 1999-2000,2003-2004,2023-2024)

425. 恩宠与人的自由有何关系?

恩宠引导丶预备和激发人的自由回应。 恩宠满足人类自由的深切渴求,邀请人自由地与它合作,并使这自由达到完美的境界。 (CCC 2001-2002,2022)

426. 功绩是什麽?

功绩让人因善工而有获得赏报的权力。对天主来说,人就本身没有功绩可言,因为他的一切都是无条件地由天主领受而来。 天主让人藉着与基督的爱结合,因而在天主台前获得功绩。 善行的功绩首先应归属於天主的恩宠,之後才归於人的自由意志。 (CCC 2006-2010,2025-2026)

427. 我们能获得什麽恩惠?

在圣神的推动下,我们能为自己和别人赚得圣化自己和得永生的有用恩宠,正如我们按天主的计画可赚得有用的世物。 然而没有人能够在皈依和成义的开始,赚得最初的恩宠。 (CCC 2010-2011,2027)

428. 我们是否都蒙召走向基督徒的圣德?

所有信友都蒙召走向基督徒的圣德。圣德就是基督徒生活的圆满及爱德的完美境界:与基督亲密结合,并在祂内与天主圣三结合。 基督徒成圣的道路先要通过十字架,然後在义人最後复活时达到完满, 那时天主将成为一切中的一切。 (CCC 2012-2016,2028-2029)

教会──慈母与导师

429. 教会如何滋养信友的道德生活?

信友在教会团体中领受天主的话和「基督之律」(迦6:2)的教导,并领受圣事的恩宠。 他在教会中与基督的感恩祭献结合,使自己的道德生活成为属神的敬礼, 又从教会学习童贞玛利亚和圣人的圣德典范。 (CCC 2030-2031,2047)

430. 教会训导为何介入道德领域?

因为教会训导有责任宣讲当信的和应在生活中实践的信仰。 训导的职责也伸展到自然律的特殊规范,因为遵守这些规范为得救是必要的。(CCC 2032-2040,2049-2051)

431. 教会的规条有什麽目的?

教会五规乃是为了给基督信徒确保在祈祷的精神丶圣事的生活丶伦理的努力丶爱天主爱近人的成长中, 一个最低而不可再少的限度。 (CCC 2041,2048)

432. 那些是教会五规?

教会五规是:1)主日及当守的法定庆节应参与弥撒,停止有碍圣化这些日子的工作和业务; 2)应至少每年一次领受和好圣事,告明己罪; 3)至少在逾越庆节时领受感恩(圣体)圣事; 4)应遵守法定的大斋和小斋; 5)各尽自己的能力,支持教会物质的需要。 (CCC 2042-2043)

433. 为什麽基督信徒的道德生活对宣讲福音是不可少的?

因为基督信徒以符合主耶稣的生活,吸引人信仰真实的天主,建树教会,以福音的精神塑造世界, 加速天主神国的来临。 (CCC 2044-2046)

卷三 第二部分:十诫

出谷纪20:2-17
申命纪5:6-21
中华教会祈祷经文

(出20:2)我是上主你的天主,是我领你出了埃及地丶奴隶之所。
(申5:6)我是上主,你的天主,我曾领你离开埃及地,那为奴之家。
(出20:3-6)除我之外,你不可有别的神。不可为你制造任何彷佛天上丶或地上丶或地下水中之物的雕像。 不可叩拜这些像,也不可敬奉,因为我,上主,你的天主是忌邪的天主; 凡恼恨我的,我要追讨他们的罪,从父亲直到儿子,甚至三代四代的子孙。 凡爱慕我和遵守我诫命的,我要对他们施仁慈,直到他们的千代子孙。
(申5:7)除我以外,你不可有别的神。
(中华教会祈祷经文)一丶钦崇一天主在万有之上。

(出20:7)不可妄呼上主你天主的名;因为凡妄呼他名的人,上主决不让他们免受惩罚。
(申5:11)你不可妄呼上主,你天主的名,因为上主决不放过妄呼他名的人。
(中华教会祈祷经文)二丶毋呼天主圣名以发虚誓。

(出20:8-11)应记住安息日,守为圣日。 六天应该劳作,作你一切的事;但第七天是为恭敬上主你的天主当守的安息日;你自己丶连你的儿女丶你的仆婢丶你的牲口, 以及在你中间居住的外方人,都不可作任何工作。 因为上主在六天内造了天地丶海洋和其中一切,但第七天休息了,因此上主祝福了安息日,也定为圣日。
(申5:12)当照上主,你的天主吩咐的,遵守安息日,奉为圣日。
(中华教会祈祷经文)三丶守瞻礼主日。

(出20:12)应孝敬你的父亲和你的母亲,好使你在上主你的天主赐给你的地方,延年益寿。
(申5:16)应孝敬你的父母
(中华教会祈祷经文)四丶孝敬父母。

(出20:13)不可杀人。
(申5:17)不可杀人。
(中华教会祈祷经文)五丶毋杀人。

(出20:14)不可奸淫。
(申5:18)不可奸淫。
(中华教会祈祷经文)六丶毋行邪淫。

(出20:15)不可偷盗。
(申5:19)不可偷盗。
(中华教会祈祷经文)七丶毋偷盗。

(出20:16)不可作假见证,害你的近人。
(申5:20)不可作假见证害你的近人。
(中华教会祈祷经文)八丶毋妄证。

(出20:17)不可贪你近人的房舍。
(申5:21)不可贪恋你近人的妻子;
(中华教会祈祷经文)九丶毋愿他人妻。

(出20:17)不可贪恋你近人的妻子丶仆人丶婢女丶牛驴及你近人的一切。
(申5:20)不可贪图属於你近人的一切事物。
(中华教会祈祷经文)十丶毋贪他人财物。

434. 基督徒的伦理生活如何与信仰和圣事有关?

耶稣回答向祂发问的少年人说:「如果你愿意进入生命,就该遵守诫命。」接着说:「你来跟随我!」(玛19:16,21)。 跟随耶稣包括遵守诫命。 法律并没有被废除,而是邀请人在神圣的师傅身上,发现祂就是法律的圆满实现,祂启示了法律的圆满意义, 并证实了它的永恒性。 (CCC 2052-2054,2075-2076)

435. 耶稣如何解释旧约法律?

耶稣在(CCC爱的诫命光照下解释法律,这是一条二而一的诫命,而这爱就是法律的满全:「你应全心丶全灵丶全意丶爱上主你的天主。 这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似:你应当爱近人,如你自己。 全部法律和先知,都系於这两条诫命」(玛22:37-40)。 (CCC 2055)

436. 「十诫」有什麽意思?

十诫意即「十句话」(出34:28)。这十句话在天主藉梅瑟所订立盟约的背景下,概括了天主给以色列民启示的法律。 十诫在表达(首三条)爱主的诫命和(後七条)爱人的诫命时,为选民和每一个人指出了摆脱罪恶的奴役,走向自由生活的道路。 (CCC 2056-2057)

437. 十诫与盟约有什麽关系?

十诫要在盟约的光照下来理解,在这盟约中,天主藉着使人认识祂的旨意, 把自己显示给人。选民藉着遵守诫命,表示自己属於天主,以感谢祂首先爱了他们。 (CCC 2058-2063,2077)

438. 教会如何重视十诫?

教会忠於圣经并依照耶稣的教导,确认十诫具有基本的重要性和意义。基督徒有遵守十诫的责任。 (CCC 2064-2068)

439. 十诫怎样组成一个有机的整体?

十诫组成一个不能分割的有机的整体,因为每条诫命都涉及其他诫命和所有十诫。因此触犯一条诫命,就是违反整个法律。 (CCC 2069,2079)

440. 为何十诫是重大的义务?

因为十诫表达人对天主和对近人的基本义务。 (CCC 2072-2073,2081)

441. 遵守十诫是可能的吗?

这是可能的,因为基督赐给我们祂的圣神和恩宠,使我们能遵守诫命,但我们离了基督什麽也不能作。 (CCC 2074,2082)

第一章:「你当全心丶全灵丶全意爱上主,你的天主」

第一诫:钦崇一天主在万有之上

442. 天主说:「我是上主,你的天主」(出20:2):这话有什麽意思?

这话表示信友应遵守和实践超性德行,并躲避相反这些德行的罪过。 信德是信仰天主,并抛弃违反信德的一切,如刻意的怀疑丶不信丶异端丶背教丶裂教。 望德是怀着信赖期待享见天主的幸福和获得天主的助佑,躲避失望和妄望。 爱德是爱天主在万有之上: 因而拒绝冷漠丶忘恩丶懈怠或灵性方面的懒惰丶以及源自骄傲自大的仇恨天主。 (CCC 2083-2094,2133-2134)

443. 主说:「你要朝拜上主,你的天主,唯独事奉祂」(玛4:10):这话有什麽意思?

这话是说:朝拜天主,就是承认祂是一切存在之物的主;以个人和团体的方式对天主行应有的敬礼;向祂作赞美丶谢恩丶求恩的祈祷; 给天主奉上祭献,尤其献上我们生活,联合於基督完美的祭献,作为属神的牺牲; 持守向祂所作的许诺和誓愿。 (CCC 2095-2105,2135-2136)

444. 人如何行使自己的权利,在真理与自由中对天主奉行敬礼?

人人都有权利和道德义务去追求真理,特别应该追求有关天主及其教会的真理,既认识之後,则必须服膺而遵循之,向天主献上真实的崇敬。 与此同时,人的尊严要求在宗教信仰上,不能强迫任何人,违反其良心行事,也不能阻挠任何人,在公共秩序的合理范团内, 或私自丶或公开丶或单独丶或集体依照其良心行事。 (CCC 2104-2109,2137)

445. 天主说:「在我面前你不可有其他的神」(出20:2):这诫命禁止些什麽?

这诫命禁止:
-多神论和偶像崇拜:神化受造之物丶权力丶金钱丶以至魔鬼;
-迷信:对真天主应有敬礼的一种偏差,表现在各种形式的占卜丶巫术丶妖术和通灵上;

-反宗教:以言语或行为试探天主;亵渎奉献於天主的人丶地丶事物,尤其是圣体圣事;买卖圣职或圣物,即有意收买或出售属灵的事物;
-无神主义:往往基於一个错误的人类独立自主的观念,否认天主的存在;
-不可知主义:认为人无法认识天主,这也包括一种冷漠和实际的无神主义。
(CCC 2110-2128,2138-2140)

446. 天主说:「不要雕塑偶像」(出20:3):这话是否禁止敬礼圣像?

在旧约中,这命令禁止为超越一切的天主制造任何塑像。 自从天主圣言降生後,基督徒对圣像的敬礼是正确的(就如公元787年尼西亚大公会议所断定的一样), 因为这是以圣言降生成人的奥迹为基础,在这奥迹中超越的天主成了有形可见的。 对圣像的尊敬,旨在敬礼形象所描绘的人物,并不是一种崇拜,这些圣像包括: 基督丶童贞圣母丶天使和圣人。 (CCC 2129-2132,2141)

第二诫:毋呼天主圣名以发虚誓

447. 应如何尊重天主的圣名?

应呼号丶祝福丶赞美丶光荣天主的圣名,以示尊敬。应戒绝妄用天主的名字,企图使罪行成为合理的,又要避免不相宜地运用天主的名,例如: 咒骂天主(这本身是个严重的罪过)丶诅咒别人丶不忠於以天主的名所作的许诺。 (CCC 2142-2149,2160-2162)

448. 为何禁止发虚誓?

因为发虚誓是呼号身为真理的天主为人的谎言作证。 (CCC 2150-2151,2163-2164)

若非本於真理丶急需及尊敬,不要指着造物主,或受造物宣誓(圣依纳爵罗耀拉)。

449. 什麽是发虚誓?

发虚誓是一个人宣誓作出一个无意履行的承诺,或者违背在宣誓下作出的承诺。这是对常忠於自己许诺的天主的严重罪过。 (CCC 2152-2155)

第三诫:守瞻礼主日

450. 天主为何「祝福了安息日,也定为圣日」(出20:11)?

因为安息日纪念天主在创世的第七天停工休息,又纪念以色列自埃及的奴役中获得解救,及天主与祂的人民所订立的盟约。 (CCC 2168-2172,2189)

451. 耶稣对安息日抱何态度?

耶稣承认安息日的神圣性,并用祂的权威给安息日作了正确的解释:「安息日是为人立的,并不是人为了安息日」(谷2:27)。 (CCC 2173)

452. 基督徒为何以主日取代安息日?

因为主日是基督复活的日子。就其为「一周的第一天」(谷16:2)来说,它使我们记起第一次创造;就其为「第八天」, 亦即安息日的後一日来说,基督复活的日子意味着开始了新创造。 对基督徒来说,这日子成了一切日子中的第一个日子,一切庆节中的第一个庆节: 在主的日子(主日)上,基督以祂的逾越奥迹,满全了犹太安息日的属灵真理, 并宣告人在天主内的永远安息。 (CCC 2174-2176,2190-2191)

453. 应如何圣化主日?

基督徒为了圣化主日及当守的法定庆节,应参加主的感恩祭,停止有碍於敬礼天主丶妨碍主日应有的喜乐丶或身心该有的松弛的活动; 但与家庭的急需或社会的巨大利益有关的活动则可, 只要不养成危害圣化主日丶家庭生活丶和健康的习惯。 (CCC 2177-2185,2192-2193)

454. 为何民法承认主日为休假日事关重要?

因为这样所有的人才真有机会享有足够的休息和馀暇,以度其宗教丶家庭丶文化及社会生活;才能有一个深思丶反省丶默静和研习的时机; 才有机会做慈善工作,尤其服务病人和老弱者。 (CCC 2186-2188,2194-2195)

第二章:「爱你的近人如你自己一样」

第四诫:孝敬父母

455. 第四诫命我们做什麽?

第四诫命我们应该孝敬父母,并尊敬天主为了我们的好处,而赋予他们权威的那些人。 (CCC 2196-2200,2247-2248)

456. 在天主的计画中,家庭的本质是什麽?

在婚姻中结合的一男一女连同他们的子女形成一个家庭。天主建立了人的家庭,并确定了它的基本结构。 婚姻和家庭是导向配偶之间的幸福,以及生养和教育子女,在同一家庭的成员之间,建立起人际的关系和首要的责任。 家庭在基督内成为了一个家庭教会,因为它是个信丶望和爱的团体。 (CCC 2201-2205,2249)

457. 家庭在社会内有何地位?

家庭是人类社会的原始细胞,先於所有政府的承认。家庭的基本信念和价值是社会生活的基础。家庭生活是社会生活的启蒙。 (CCC 2207-2208)

458. 社会对家庭有什麽本份?

社会有责任依照辅助性的原则,支持和稳固婚姻及家庭。 政府应尊重丶维护和促进婚姻及家庭的真正性质丶公共道德丶父母的权利和家庭的福利。 (CCC 2209-2213,2250)

459. 子女对父母有什麽本份?

子女应对他们的父母表示尊敬(孝顺)丶感谢丶受教和服从,加上兄弟姊妹之间的良好关系,促进整个家庭生活的和谐和圣德。 在父母老年丶患病或孤苦穷困的日子,应提供他们物质和精神上的援助。 (CCC 2214-2220,2251)

460. 父母对子女有什麽本份?

父母分享天主的父性,是教育子女的最先负责人和信仰的启蒙导师。父母应该爱护子女和尊重他们的人格尊严,并视他们为天主的子女。 父母应尽其所能给子女提供物质和精神上的需要,为他们选择一间合适的学校,以明智的意见帮助他们选择职业和生活方式。 父母尤其有培育子女的基督徒信仰的使命。 (CCC 2221-2231)

461. 父母应如何培育子女的基督徒信仰?

他们首先应以榜样,以祈祷丶家庭内的教理教授和参与教会生活,培育子女的基督徒信仰。 (CCC 2252-2253)

462. 家庭的关系是否一个绝对的好处?

家庭的关系虽然重要,但不是绝对的,因为基督徒最基本的召叫是跟随和爱慕耶稣:「谁爱父亲或母亲超过我,不配是我的; 谁爱儿子或女儿超过我,不配是我的」(玛10:37)。 如果子女愿意以任何生活方式,过献身或铎职的生活,跟随耶稣, 父母要怀着喜乐和感激之心情予以鼓励。 (CCC 2232-2233)

463. 在公民社会各方面应如何执行权力?

执行权力应视为一种服务,要尊重人的基本权利丶正确的价值等级丶法治丶分配的正义和辅助性的原则。 执行权力的人,必须寻求公益而非己益,应依照有关天主丶人和世界的真理所得到的启发, 来作决定。 (CCC 2234-2237,2244,2254)

464. 公民对政府有何本份?

服从权威的人,应视他们的上司如同天主的代表,给予他们忠诚的合作,以达致公共和社会生活的)顺利发展。 这包括爱国及服务国家丶选举的权利和义务丶纳税丶保卫国家和作建设性批评的权利。 (CCC 2238-2241,2255)

465. 公民何时不该服从政府?

如果执政当局的命令违背道德的要求,公民凭良心有责任不去顺从。「听天主的命胜过听人的命」(宗5:29)。 (CCC 2242-2243,2256)

第五诫:毋杀人

466. 为何应尊重人的生命?

因为人的生命是神圣的。生命自一开始就含有天主的创造行动,并与造物主,亦即与人生命的唯一终向,常保持着特殊的关系。 在任何情况之下,没有人能够声称自己拥有直接毁灭一个无辜者生命的权利,因为这是严重地违反人的尊严和造物主的神圣性。 「不可杀害无辜和正义的人」(出23:7)。 (CCC 2258-2262,2318-2320)

467. 为何个人及社会的合法自卫并不违反这规诫?

因为合法自卫就是选择保护自己,珍惜自己或别人的生命权,而不选择杀人。 合法的自卫,为那些负责保护他人生命的人,也可以是重大的责任。 不过,自卫不应采用大於实际需要的暴力。 (CCC 2263-2265,2321)

468. 刑罚有何作用?

合法政府所采用的刑罚,是为了补偿由罪行所引起的纷乱,保障社会秩序和个人安全,并有助於罪犯的改过迁善。 (CCC 2266)

469. 可采用什麽刑罚?

所采用的刑罚应依照罪行的严重性。由於国家现在有办法有效地防止罪行,致令罪犯无法再害人,因此绝对需要处死罪犯的情形, 「即使并未完全绝迹,也已十分罕见了」(《生命的福音》)。 如果不流血的方法已足够,掌权者就应采用这些方法,因为这些方法更符合公益的具体条件,也更合乎人性的尊严, 而且不致令罪犯永久失去改过自新的机会。 (CCC 2267)

470. 第五诫禁止什麽?

第五诫禁止以下严重违反道德律的罪行:
-直接和蓄意的杀人,以及同谋参与此事;
-直接堕胎,不论以此行动为目的或方法,以及同谋参与此事。 教会对此罪行施予绝罚,因为人的生命的完整性,自受孕的开始,就应该绝对的受到尊重和保护;
-直接的安乐死,是以一个行动或不作某应作的行动,来结束残障者丶患病者或濒死者的生命;
-自杀及故意助人自杀,严重地违反对天主丶对自己和对近人应有的爱德。 自杀者的责任,或因坏榜样而增添其严重性,或因严重的心理错乱或巨大恐惧而能减轻。
(CCC 2268-2283,2321-2326)

471. 病人濒死时可采用什麽疗程?

对一个病人应有的一般性照料,不能合法地予以中止。相反,不以死亡作为目标而使用止痛剂,或拒绝「过度坚持治疗」, 即停用与所期待的效果不成比例,和没有合理痊愈希望的疗程,却是合法的。 (CCC 2278-2279)

472. 社会为何应保护每个胎儿?

所有个人生命自成孕之始的不可剥夺的权利,是公民社会及其立法的构成因素。当国家不为全体公民, 尤其那些最弱小者-当中包括尚未出生的胎儿-的权利出力服务时, 则法治国家在基础上便受到威胁。 (CCC 2273-2274)

473. 应如何避免坏榜样?

坏榜样是诱使他人作恶,应为了尊重他人的灵魂肉身,不立坏榜样。故意引人犯重大罪过,则构成严重的罪过。 (CCC 2284-2287)

474. 我们对身体有何本份?

我们应该合理地小心照料自己及别人的身体健康,但要避免身体的崇拜,以及各式各样过度的行为。 又要避免滥用使人的健康和生命蒙受十分严重损害的毒品,过度饮食,滥用烟丶酒和药物等。 (CCC 2288-2291)

475. 以个人或人群作为对象的科学丶医学或心理实验,怎样才能合乎道德?

这些实验若用於为人服务,并促进众人的整体发展,对接受实验者的生命或身体及心理的完整性,不造成不相称的危险, 并在他们完全知情和同意下,在道德上便是合法的。 (CCC 2292-2295)

476. 生前和死後的器官移植和捐赠是否许可的?

器官的移植,若取得捐赠者的同意,且对捐赠者不造成过度的危险,在道德上是可接受的。 死後捐赠器官的崇高行为,必须先确定捐赠者实在死亡後才可进行。 (CCC 2296)

477. 那些做法有违对人身体完整性的尊重?

这些行为包括:诱拐绑架和掳人作人质丶恐怖主义丶酷刑丶施暴丶直接绝育手术。 切除及损毁肢体,只在无可避免的治疗目的下,才是道德上许可的。 (CCC 2297-2298)

478. 应如何照料临终者?

临终者有权利在尊严中度过他们人生最後的时刻,尤其获得祈祷和圣事的支持,准备去会见生活的天主。 (CCC 2299)

479. 应如何看待亡者的遗体?

对亡者遗体应以尊敬和爱德看待。火葬遗体是许可的,只要此举并非对身体复活的信仰表示争议。 (CCC 2300-2301)

480. 主要求每人为和平作什麽?

主在宣布「缔造和平的人是有福的」(玛5:9)时,要求人有内心的和平,并谴责愤怒和仇恨为不道德的,因为愤怒是复仇的愿望, 而仇恨令人希望近人遭遇不幸。 如果这些态度在重大的事情上是故意和认同的,则是严重地违反爱德的罪过。 (CCC 2302-2303)

481. 世间的和平是什麽?

为了尊重人性生命及其成长而应有的世间的和平,不是单指没有战争,也不只限於保证敌对双方武力上的均衡, 而是「秩序的和谐」(圣多玛斯)丶「正义的功效」(依32:17)和爱德的成果。 世间的和平是基督的和平的肖象和果实。 (CCC 2304-2305)

482. 世间的和平有什麽要求?

世间的和平要求财富的平等分配和人们财产的保护,人与人之间的自由交流,对民族和个人的尊严的尊重,弟兄情谊的经常实施。 (CCC 2304,2307-2308)

483. 何时诉诸武力是道德上许可的?

若诉诸武力要在道德上是许可的,须同时兼有下列条件:确定所受伤害是持续和严重的;其他一切和平办法均无效;有成功的可靠机会; 考虑到现代武器的毁灭威力,不会招致更大的恶。 (CCC 2307-2310)

484. 面对战争的威胁,谁应严谨地评估这些条件?

应由执政者审慎评估这些条件,他们亦有权利加予国民为国防必要的职责,但要保障按良心反对用武器者的权利,让他们以其他方式服务人群。 (CCC 2309)

485. 在战争中,道德律有何要求?

道德律恒常有效,在战争中亦然。道德律要求应以人道来对待非战斗人员丶伤兵和战俘。 任何故意地违背人权及其普遍原则的行动,均是罪行。 盲目的服从不足使那些顺从者得以免罪。因此对歼灭一个民族,一个国家或一个少数种族的行为,应加以谴责,视为大罪。 人们有道德义务反抗种族灭绝的命令。 (CCC 2312-2314,2328)

486. 应作什麽来避免战争?

所有的战争引来灾祸和不义,我们应该用一切合理的方法,避免战争。 尤其应避免囤积武器,及无合法政府管制的非法武器交易;特别是经济及社会上的不义;种族和宗教歧视;嫉妒丶不信任丶傲慢及报复精神。 为铲除这些失序而作的任何努力,都有助於建设和平及避免战争。 (CCC 2315-2317,2327-2330)

第六诫:毋行邪淫

487. 人对自己的性别有何本份?

天主造了人类男和女,给予他们彼此平等的位格尊严,在人内铭刻了爱与共融的召叫。 每人应接纳自己的性别,承认两性差异和互补性对整个人格的重要。 (CCC 2331-2336,2392-2393)

488. 贞洁是什麽?

贞洁是性在人身上成功的整合。当性以适当的方式整合於人与人的关系时,性便真正地合乎人性。 贞洁是一种伦理德行,是天主的礼物丶恩宠丶圣神的效果。 (CCC 2337-2338)

489. 贞洁的德行要求人什麽?

贞洁的德行要求人学习自制,训练人性自由导向自我交付。为达到这目的,必需有一个整体和持久的教育,按逐步成长的阶段而进行。 (CCC 2339-2341)

490. 什麽方法有助我们持守贞洁?

可用的方法有很多:天主的恩宠丶圣事的援助丶祈祷丶认识自己丶实行合乎所处情况的灵修功夫丶修练伦理德行,尤其是节制之德, 其目的在於以理性引导人的情欲。 (CCC 2340-2347)

491. 众人如何被召叫去度贞洁的生活?

众人都被召叫效法贞洁之典范-基督,按照他们个别的生活方式,度贞洁的生活: 有些人守童贞或过独身奉献的生活,以卓越的方式更易专心事主;另一些人,若是已婚者,则须守夫妻间的贞洁; 若是未婚者,则须以节制实行贞洁。 (CCC 2348-2350,2394)

492. 那些是违反贞洁的主要罪过?

违反贞洁的严重罪过,各按其对象而异:通奸丶手淫丶行淫丶色情产品丶卖淫丶强奸丶同性恋行为。这些罪过都是邪淫性的表现。 若在未成年者身上作这些行为,是伤害他们身体及道德完整的更严重罪行。 (CCC 2351-2359,2396)

493. 为何第六诫说:「不可奸淫」,却禁止一切违反贞洁的罪?

虽然圣经中的十诫说:「不可奸淫」(出20:14),教会的圣传按照整个旧约和新约的伦理教导,领会到第六诫涵盖一切违反贞洁的罪过。 (CCC 2336)

494. 政府对贞洁有何责任?

政府既有责促进对人性尊严的尊重,就应设法缔造有利於持守贞洁的环境。它更要制订合宜的法律, 去防止上述违反贞洁的重大罪行的蔓延,尤其要保护未成年和社会中最软弱的人。 (CCC 2354)

495. 性所导向的夫妻之爱的好处是什麽?

圣事所圣化的信徒夫妻之爱的好处,包括:专一性丶忠信丶不可拆散性及对生育的开放。 (CCC 2360-2361,2397-2398)

496. 夫妻行为有什麽意义?

夫妻行为有两种意义:结合(夫妻的互相交付)和生育(对生命的传递保持开放)。天主愿意夫妻行为的这两种意义连在一起, 人不可擅自取舍其一,因而破坏这不可拆散的关系。 (CCC 2362-2367)

497. 怎样的调节生育是合乎道德的?

调节生育是负责的生育的特点之一,若夫妻非因外来的强制,亦不是出於自私,而是出於认真的动机, 并采用符合客观道德标准的方法, 即利用周期的节制和借助於不孕期的节育方法,便符合道德的客观标准。 (CCC 2368-2369,2399)

498. 那些调节生育的方法是不道德的?

举例说,直接绝育或人工避孕,或在夫妻性行为前,或在进行中,或在该行为自然结果的发展中,作任何阻止生育的行为, 无论以此行为作为目的,或作为手段,本质上都是不道德的。 (CCC 2370-2372)

499. 为何人工授精和人工受孕是不道德的?

这些行为是不道德的,因为它们使传生人类与夫妻互相交付的行为分离,对人的开始和去向,建立起技术的操控。 此外,异体人工授精和异体人工受孕的技术,涉及配偶以外的第三者的介入, 损害了孩子应由婚姻所结合及其所认识的一父一母出生的权利,且违背了唯有夫妻, 经过他们二人,才能成为父母的权利。 (CCC 2373-2377)

500. 应如何看待孩子?

孩子是天主的恩赐,并非夫妻的权利(不择手段地得到孩子的权利),而是婚姻最大的礼物。 然而,生育孩子的权利源自父母的夫妻行为的後果,同时孩子在受孕之始,即具有权利被尊重为人。 (CCC 2378)

501. 夫妻不孕可做什麽?

夫妻在已用尽医药的合法手段之後,仍然未获子女的恩赐,他们可以显示他们的慷慨, 去代养或领养儿童,或者去完成对别人的一些很有意义的服务。 他们这样实现一种珍贵的属灵生育。 (CCC 2379)

502. 那些是侵犯婚姻尊严的罪?

这些罪过包括:通奸丶离婚丶多妻制丶乱伦丶自由结合(同居丶姘居),婚前或婚外的性行为。 (CCC 2380-2391,2400)

第七诫:毋偷盗

503. 第七诫宣示些什麽?

第七诫宣示财物的普遍用途和分配,财物的私有权,尊重人及其财物,以及尊重受造界的完整。 教会的社会训导以这诫命为依据,其内容包括经济活动和社会政治生活上的正确行为,人类工作的权利与义务, 国际间的正义与连带责任,以及对穷人的关爱。 (CCC 2401-2402)

504. 私有权要有什麽条件?

私有权是以正当的方式,或由劳力取得丶或由赠予而获得,但财物的普遍用途仍是首要的,以满足一切人的基本需要。 (CCC 2403)

505. 私有权有什麽目的?

私有权的目的是为保障每人的自由与尊严,帮助他供给自己负责照顾者及生活於窘境者的基本需要。 (CCC 2404-2406)

506. 第七诫命人什麽?

第七诫命人尊重他人的财物,藉实践正义与爱德丶节制与连带责任之德而为之。 它尤其要求人应遵守所作的承诺及履行所订立的契约;赔补所犯下的不正义,偿还偷窃来的财物; 尊重受造界的完整,明智而适度地使用宇宙的矿物丶植物和动物资源,尤其关注濒临灭绝的物种。 (CCC 2407,2450-2451)

507. 人对动物应有什麽态度?

动物是天主的受造物,人应友善对待它们,但应避免过份溺爱或任意利用它们,尤其应避免在合理的范围以外, 在动物身上作科学试验,及使动物无故地受罪。 (CCC 2416-2418,2457)

508. 第七诫禁止什麽?

第七诫禁止偷窃,偷窃就是违反物主合理的意愿,侵占他的财产。这也包括支付不公道的薪酬;
投机改变财物的价值,旨在获取利益而损及他人;伪造支票及发票。
第七诫也禁止商业上的欺骗和逃避税捐,有意造成私人或公共财产的损失。
第七诫还禁止高利贷丶贿赂丶把公有财物占为己有及私用丶偷工减料和浪费。 (CCC 2408-2413,2453-2455)

509. 教会的社会训导的内容是什麽?

教会的社会训导,是按福音有关人性尊严及其社会特性所启示的真理,有系统地发展而来的,提供反省的原则,指出判断的标准, 提供行动的规范和方向。 (CCC 2419-2423)

510. 教会何时介入社会事务?

在人的基本权利丶公益或人灵得救要求时,教会便介入社会及经济事务,发表其道德的论断。 (CCC 2420,2458)

511. 应如何从事社会及经济活动?

社会及经济活动固然应以自己的方法从事,但也应在道德范围内,为全人并为全体人类服务,并应尊重社会正义。 这活动应以人为其创作者丶中心和目的。 (CCC 2426,2459)

512. 什麽事有违教会的社会训导?

那些牺牲个人及社团的基本权利,或以获利为唯一规则或最终目的的经济和社会体系,都有违教会的社会训导。 为此,教会在现代已扬弃那与「共产主义」或「社会主义」有连带关系的无神主义及极权主义。 此外,对资本主义的实行,教会也反对个人主义,以及把市场的法则视为比人的工作更重要的做法。 (CCC 2424-2425)

513. 工作对人有何意义?

工作对人来说是一项权利与义务,藉着工作人与造物主合作。 在勤奋和有效率的工作中,人实现铭刻於其本性的潜能, 以造物主的恩赐及天赋的才能,光荣造物主,维持自己及家人的生活,并为人群服务。 此外,藉着天主的恩宠,工作可成为圣化及与基督合作拯救别人的方法。 (CCC 2426-2428,2460-2461)

514. 人人有怎样的工作权利?

人人应有机会做一份稳妥和正当的工作,不会受到不公义的歧视, 且在自由创业和公平薪酬方面,受到尊重。 (CCC 2429,2433-2434)

515. 国家在就业上有何责任?

国家有责为个人自由和私有财产提供确实的保障;稳定的币制,以及有效率的公共服务;监视丶督导经济方面人权的实行状况。 国家还应按照环境,协助国民就业。 (CCC 2431)

516. 企业负责人有什麽本份?

企业负责人应承担他们的业务对社会应负的经济与环保的责任。 他们应考虑到人群的福祉,而不应只顾利润的增加,虽然利润也是必要的, 以保障投资丶企业的前途丶就业和经济活动的顺利进展。 (CCC 2432)

517. 工人有什麽本份?

工人应认真丶称职和勤奋地完成他们的工作,设法以对话来解决可能有的纠纷。 当非暴力的罢工,为得到相称的好处是必需的办法,同时又考虑到公益时, 在道德上是合法的。 (CCC 2435)

518. 如何履行国际间的正义与连带责任?

在国际层面上,所有国家及机构应按连带责任和辅助性原则行动,好能消除或减少: 贫苦,资源和经济实力的差距,经济及社会上的不公义,剥削人群,穷国负债, 阻止较不开发的国家的进步的邪恶手法。 (CCC 2437-2441)

519. 基督徒如何参与政治和社会生活?

平信徒直接参与政治和社会生活,以基督徒的热诚,去促进现世的事务,以福音真实见证者身分,及和平与正义的倡导者身分, 与所有人合作。 (CCC 2442)

520. 对穷人的关爱以什麽作启发?

对穷人的关爱是受真福的福音,和耶稣常关注穷人的榜样所启发。 耶稣曾说:「凡你们对我这些最小兄弟中的一个做的,就是对我做的」(玛25:40)。 对穷人的关爱实现在灭贫行动上,不仅是物质的贫穷,也包括文化丶伦理和宗教上的各类贫穷。 各种精神和肉身上的哀矜神工,以及历来众多的慈善机构, 都是耶稣门徒典型的对穷人特别关爱的具体见证。 (CCC 2443-2449,2462-2463)

第八诫:毋妄证

521. 人对真理有什麽本份?

人人有责行事及说话坦诚和诚实。人人都有本份追求和固守真理,遵循真理的要求而处理其全部生活。 在耶稣基督身上,天主的真理全部彰显出来:祂就是真理。 跟随耶稣,就是因真理之神而生活,避免口是心非丶假装与伪善。 (CCC 2464-2470,2504)

522. 该怎样为真理作证?

基督徒应在自己的公共和私人生活中,为福音的真理作见证,甚至在必要时牺牲自己的生命。殉道是对信仰的真理所作的至高见证。 (CCC 2471-2474,2505-2506)

523. 第八诫禁止什麽?

第八诫禁止:
-伪证丶虚誓丶谎言,依照其所歪曲的真理本身丶环境状况丶撒谎者的意图,以及受害者所受损害的程度而衡量。
-武断丶诽谤丶造谣中伤丶诬蔑,都是减低或破坏人人有权拥有的好名誉和声望。
-谄媚丶奉承或逢迎,尤其是为了严重的过失,或是为了得到不合法的好处。
违反真理所犯的错误,若对他人造成损害,还有补偿的责任。
(CCC 2475-2487,2507-2509)

524. 第八诫命人什麽?

第八诫命人要尊重真理,为了爱德而谨口慎言:在传媒和提供资讯方面,要衡量个人和公共利益丶保护隐私丶避免坏榜样; 在职业秘密方面,应当恒常遵守,除非在特殊情况中,为了重大及相称的理由; 在保证守秘密的情况下所委托的事,也应当予以遵守。 (CCC 2488-2492,2510-2511)

525. 该如何使用社会传播媒体?

媒体提供的资讯,是为公益服务,所传播的事物应常是真实的,在正义与爱德的条件下是完整的,而且传播的方式也当是正直的丶适当的, 这是说,不可违反道德规范丶人的合法权利及人的尊严。 (CCC 2493-2499,2512)

526. 真丶美和圣艺间有何关系?

真理本身是美的。真理包含着心灵之美的光辉。 除言语外,真理可以找到其他的表达方式,尤其是艺术。艺术产生於造物主赋与的秉赋,及人本身的努力。 圣艺若要是真的丶美的,就应使人想起并赞颂那显示在基督身上的天主的奥迹,并使人朝拜和爱慕造物主和救主, 即真理与仁爱的卓越美丽。 (CCC 2500-2503,2513)

第九诫:毋贪他人妻

527. 第九诫命人什麽?

第九诫命人要克胜在思想和欲念上的肉性贪欲。这个抗拒贪欲的战斗,要透过实践心灵的净化和节制。 (CCC 2514-2516,2528-2530)

528. 第九诫禁止什麽?

第九诫禁止助长与第六诫所禁止的行为有关的思想和欲望。 (CCC 2517-2519,2531-2532)

529. 应如何达致心灵的纯洁?

受过洗礼的人应靠天主的恩宠,对错乱的欲望继续战斗,藉贞洁的恩赐和德行丶纯正的意向丶 内在与外在的眼目纯洁丶感觉与想像的节制丶以及祈祷,可达到心灵的纯洁。 (CCC 2520)

530. 纯洁还有什麽其他要求?

心地纯洁要求人有羞耻心,去保护人的隐私,表现出贞洁的文雅,约束对别人的注视与举止,使之符合人性尊严和人际关系。 心地纯洁要求人摆脱弥漫的色情主义,排除那些助长病态好奇心的事物。 纯洁还要求社会风气的净化,不停对抗那根据一种对人性自由的错误观念而来的时尚的纵容。 (CCC 2521-2527,2533)

第十诫:毋贪他人财物

531. 第十诫要求和禁止什麽?

第十诫补充第九诫,命人要在心内尊重他人的财物,禁止对他人财物的贪心丶无节制的贪婪和嫉妒,即眼见他人的财物而感到不快, 想将之据为己有的过分欲望。 (CCC 2534-2540,2551-2554)

532. 耶稣所要求的心灵的贫穷是什麽?

耶稣吩咐祂的门徒,要爱祂胜过任何事物及任何人。 按照福音的神贫精神摆脱财富,及投靠天父的眷顾,足以解除明日的焦虑,准备人得到真福,就如经上说的: 「神贫的人是有福的,因为天国是他们的」(玛5:3)。 (CCC 2544-2547,2556)

533. 什麽是人最大的渴望?

人最大的渴望就是享见天主。 这是人终其一生的渴求:「我愿看见天主!」人在享见天主及在天主的真福中,得到真正和圆满的幸福: 天主因爱而创造人,以自己无限的爱吸引人到祂那里。 (CCC 2548-2550,2557)

看见天主的人,就是已经得到一切可能想像的财富(圣额我略尼撒)。

卷四:基督徒的祈祷 第一部分:基督徒生活中的祈祷

534. 祈祷是什麽?

祈祷是举心向往天主,或者向天主祈求符合祂旨意的恩惠。祈祷常是天主的恩赐,是祂来与人相遇。 基督徒的祈祷是天主子女跟无限美善的天父,偕同祂的圣子耶稣基督,及活於他们心中的圣神, 活生生的个人关系。 (CCC 2558-2505,2590)

第一章:祈祷的启示

535. 为何众人都奉召作祈祷?

因为天主首先透过造化妙工,使一切存有从虚无中走向存在。 即使在人犯罪堕落後,人仍有能力确认其造物主,心中仍向往那使他存在的那一位。 所有宗教,尤其整个救恩的历史,都为人对天主的向往作证, 其实是天主首先不倦地召唤每一个人在祈祷中与祂奥妙地相遇。 (CCC 2566-2567)

旧约中祈祷的启示

536. 亚巴郎在那方面成了祈祷的模范?

亚巴郎是祈祷的模范,因为他在天主面前行走,聆听和服从祂的话。 他的祈祷是一项信德的战斗,因为他在受到考验时,仍坚持到底,相信天主的信实。 此外,亚巴郎在自己的帐幕里蒙上主探访,将其计画托付给他时, 他便满怀信心地大胆为罪人代祷。 (CCC 2570-2573,2592)

537. 梅瑟怎样祈祷?

梅瑟的祈祷是默观祈祷的典型: 天主从焚烧的荆棘中召叫梅瑟,经常和长久地与他谈心,与他「面对面的谈话,就如人同朋友交谈」(出33:11)。 在与天主亲密的交往中,梅瑟汲取力量,以坚韧不拔的毅力为子民代祷: 他的祈祷遂成为唯一中保基督耶稣为人代祷的预象。 (CCC 2574-2577,2593)

538. 在旧约中,圣殿和君王与祈祷有何关系?

天主子民的祈祷,是在天主居所─约柜及圣殿─的荫庇下,在他们的牧者领导下,逐渐发展而来。 这些牧者当中包括了达味,他是「合乎天主心意」的君王和牧者,常为自己的人民祈祷。 他的祈祷在於依恃天主的恩许,满怀爱慕之情而信赖天主丶唯一的君王和上主, 因而成为人民祈祷的典范。 (CCC 2578-2580,2594)

539. 祈祷在先知的任务中有何地位?

先知们从祈祷中汲取光照和力量,好劝导人民信仰天主,并呼唤人心皈依。 他们与天主亲密交往,并为弟兄们代祷,把他们由上主所见所闻的一切宣告给人民。 厄里亚是众先知之父,是寻求天主仪容者的父亲。 在加尔默耳山上,他因天主的行动令人民归依信仰,他曾如此向天主祈求说: 「上主,应允我,应允我!」(列上18:37)。 (CCC 2581-2584)

540. 圣咏在祈祷中有何重要性?

圣咏是旧约祈祷的高峰:天主的话成了人的祈祷。这祈祷是圣神所启发,既是个人的,又是团体的,二者不可分割。 圣咏赞扬天主在创造和历史中的奇妙化工。基督曾以圣咏来祈祷,使它们得到实现。 为此,圣咏成了教会祈祷的一个必要和恒久的成分,适合任何处境和时代中的人。 (CCC 2579,2585-2589,2596-2597)

耶稣令祈祷的启示获得圆满和实现

541. 耶稣从谁身上学习了祈祷?

耶稣以祂人性的心,从祂的母亲和犹太传统那里,学习了祈祷。 但祂的祈祷更是出自内心一个隐密的泉源,因为那是祂以天主永远圣子的身分,在祂神圣的人性内, 向祂的父所作的充满孺子之情的完美祈祷。 (CCC 2599,2620)

542. 耶稣何时祈祷?

福音记载耶稣经常祈祷。我们看见祂在独处时祈祷,又在夜间祈祷。耶稣每当面对自己使命或宗徒们使命的决定时刻,都首先祈祷。 其实,祂的一生就是祈祷,因为祂不断与父活於爱的共融中。 (CCC 2600-2604,2620)

543. 耶稣在受难时怎样祈祷?

耶稣在革责玛尼山园祈祷中,以及在十字架上祂最後的几句话中,表露了祂那孺子之情的祈祷深度: 耶稣完成了天父慈爱的计画,肩负起人类的一切焦虑,及救恩史上的一切祈求和代祷。耶稣将之呈献於父, 而父竟一一接纳和俯允,甚至超出任何的期盼, 因为父使耶稣从死者中复活。 (CCC 2605-2606,2620)

544. 耶稣如何教导我们祈祷?

耶稣不仅以「主祷文」的话,更以自己的祈祷行动,教导我们如何祈祷。 这样,祂不但教给我们祈祷的内容,还指出真正祈祷应有的态度:纯洁的心灵──藉以寻求天国,宽恕仇人; 大胆和子女般的信赖──藉以超越我们的感觉和理解;警醒──藉以保护门徒免陷於诱惑。 (CCC 2608-2014,2621)

545. 为何我们的祈祷是有效的?

我们的祈祷是有效的,因为是在信德内与耶稣的祈祷结合在一起。 基督徒的祈祷在基督内成了与父的爱的共融。这样,我们可向天主呈献我们的祈求,并获得俯听: 「你们求吧!你们必将得到,好使你们的喜乐得以圆满」(若16:24)。 (CCC 2615-2616)

546. 童贞玛利亚怎样祈祷?

玛利亚祈祷的特色,在於她的信德和慷慨地将自己完全奉献於天主。耶稣的母亲也是新的厄娃丶「众生之母」: 她为世人的需要向她的圣子耶稣祈求。 (CCC 2617;2618,2622;2674,2679)

547. 在福音中可否找到玛利亚的祈祷?

福音除记载了玛利亚在加里肋亚的加纳所作的代祷外,也留给了我们她的「谢主曲」(Magnificat:路1:46-55「我的灵魂颂扬上 主」): 这既是天主之母的歌,也是教会的歌,是发自穷苦人心中的喜乐谢恩词: 他们的期望透过天主许诺的实现而得到满足。 (CCC 2619)

教会时期的祈祷

548. 耶路撒冷第一个基督徒团体如何祈祷?

《宗徒大事录》卷首记载,耶路撒冷的第一个团体,蒙圣神教导如何度祈祷生活: 信友们「专心於听取宗徒的训诲,时常团聚,擘饼,祈祷」(宗2:42)。 (CCC 2623-2624)

549. 圣神如何介入教会的祈祷中?

圣神是基督徒内心的祈祷导师,指引教会度祈祷的生活,引领她更深入默观,与基督深奥莫测的奥秘结合。 基督徒的祈祷,常以宗徒传下来的丶和教会钦定的圣经中的祈祷形式为规范。 (CCC 2623,2625)

550. 基督徒祈祷有那些基本的形式?

这些形式就是:颂谢和朝拜丶求恩,转求丶感恩和赞颂。感恩祭中包含并表达了所有祈祷形式。 (CCC 2643-2644)

551. 什麽是颂谢?

颂谢的祈祷是人对天主的恩赐所作的回应:我们赞颂全能者天主,因为祂先降福了我们,使我们充满祂的恩赐。 (CCC 2626-2627,2645)

552. 怎样才能称为朝拜?

朝拜是人的俯伏──藉以在「圣!圣!圣!」的造物主前自认为受造物。 (CCC 2628)

553. 求恩的祈祷有什麽不同的形式?

求恩祈祷可以是祈求宽恕,也可以是充满信心和谦卑,为我们各种神形需要祈求。但最先要渴求的就是天国的来临。 (CCC 2629-2633,2646)

554. 转求在於什麽?

转求在於为别人求恩。它使我们的祈祷更相似并结合於耶稣的祈祷,祂在父身边不断为众人,特别为罪人转求。转求也应推及仇人。 (CCC 2634-2636,2647)

555. 何时向天主呈上感恩的祈祷?

教会不断向天主谢恩,尤其在举行感恩祭时:在圣祭中,基督使教会参与祂向天父的感恩行动。任何事件都可以成为基督徒感恩的理由。 (CCC 2637-2638,2648)

556. 赞颂的祈祷是什麽?

赞颂是最直接承认天主就是天主的祈祷方式。赞颂的祈祷是完全无私的祈祷: 为了天主本身的缘故而赞颂祂,并纯粹因为「祂是」天主而光荣祂。 (CCC 2639-2043,2649)

第二章:祈祷的传统

557. 教会圣传对祈祷有何重要性?

天主圣神藉着活生生的圣传,在教导天主的子女如何祈祷。 祈祷不可简化为发自内心冲动而外溢的激情,却有赖默观丶研读及对所体验到的精神事物的了解。 (CCC 2650-2651)

祈祷的泉源

558. 基督徒的祈祷有那些泉源?

祈祷的泉源是:
-天主圣言:它为我们带来基督的「卓越学问」(斐3:8);
-教会的礼仪:它给我们宣布丶实现和通传救恩奥迹;
-超性的德行;
-每日的各种情况:我们在当中可与天主相遇。
(CCC 2652-2662)

主!我爱祢!我向祢祈求唯一的恩宠,就是永远爱祢。我的天主! 我的唇舌无法常说我爱祢,我愿我的心每跳一次,就说一声我爱祢!(圣若望维雅纳)。

祈祷之路

559. 教会内是否有不同的祈祷途径?

教会有不同的祈祷途径,源於不同的历史丶社会丶及文化的背景。 教会训导当局有职责分辨这些做法是否忠於宗徒传下来的信仰,而牧者和教理老师(传道员)的责任则是解释这些做法的意义, 此意义常与耶稣基督有关系。 (CCC 2663)

560. 我们的祈祷之路是什麽?

我们的祈祷之路就是基督,虽然我们的祈祷是向天主父而发的,但唯有因耶稣的名字祈祷,才能到达天主父台前。 耶稣的人性,就是圣神藉以教导我们向天主父祈祷的唯一途径。为此,礼仪上的祈祷, 都以「因我们的主耶稣基督」的格式作结。 (CCC 2664,2680-2681)

561. 圣神在祈祷中有何角色?

圣神既是基督徒内心的祈祷导师,而且「我们不知道我们如何祈求才对」(罗8:26),所以教会邀请我们在任何情况中呼求圣神说: 「圣神,请祢降临!」 (CCC 2670-2672,2680-2681)

562. 基督徒的祈祷在那方面与圣母有关?

由於玛利亚和圣神行动的独特合作,教会喜爱向她祈祷,并与她一起祈祷,与她一起赞扬和呼求天主,因为她是完美的祈祷者。 实在,玛利亚为我们「指示道路」-她的圣子丶唯一的中保。 (CCC 2673-2679,2682)

563. 教会怎样向玛利亚祈祷?

教会尤其以圣母经祈求童贞圣母的转求。 其他的圣母祈祷有玫瑰经丶圣母颂(Akathistos)和圣神颂(Paraclesis), 这些是不同基督徒传统中的赞美诗和圣歌。 (CCC 2676-2678,2682)

祈祷的带路人

564. 圣人怎样是祈祷的带路人?

圣人是我们祈祷的模范,我们也求他们在天主圣三台前,为我们和整个世界代祷。他们的代祷也是对天主计画的最高服务。 在诸圣的共融中,很多不同的灵修模式在教会历史中得到了发展,教导我们如何实践祈祷生活。 (CCC 2683-2684,2692-2693)

565. 谁能教育我们祈祷?

基督徒家庭是教育祈祷的第一个地方。每天的家庭祈祷是特别值得鼓励的,因为它是教会祈祷生活的首要见证。 教理讲授丶祈祷小组丶灵修指导,一起构成祈祷的学校和帮助。 (CCC 2685-2690,2694-2695)

566. 那些是有利於祈祷的地方?

我们到处都可以祈祷,但选择一个有利於祈祷的地方,是不容忽视的。教堂是礼仪祈祷和朝拜圣体的适切场所。 其他有助祈祷的地方包括:家中的「祈祷角落」丶隐修院丶朝圣地的圣所。 (CCC 2691,2696)

第三章:祈祷生活

567. 那些是特定的祈祷时刻?

所有时刻都是祈祷的特定时刻,但教会向信友提供祈祷的节奏,以培养不断的祈祷,例如: 早晚课丶饭前和饭後的祈祷丶时辰颂祷礼,主日感恩祭,玫瑰经,礼仪年的庆节。 (CCC 2697-2698,2720)

我们思念天主要比呼吸次数多(圣额我略纳祥)。

568. 祈祷生活有那些表达方式?

基督徒传统保留了三种表达祈祷生活的主要方式:口祷丶默想和心祷。它们有一个共同点:心灵的收敛。 (2697-2699)

祈祷的各种表达

569. 口祷有什麽特色?

口祷将身体和内心的祈祷联系一起。纵使最内在的祈祷,也不该忽视口祷。 无论怎样,口祷常应发自个人的信德。 耶稣以「主祷文」(天主经)教给我们最完美的口祷格式。 (CCC 2700-2704,2722)

570. 默想是什麽?

默想是在祈祷中的反省,首先始於圣经内的天主圣言。 默想运用思维丶想像丶情感和渴望,为深化我们信仰的信念丶激起我们内心的皈依丶及强化我们跟随基督的意愿。 这是走向与基督在爱中结合的第一步。 (CCC 2705-2708,2723)

571. 心祷是什麽?

心祷是在静默和爱情中对着天主的淳朴凝视。 心祷是天主的恩赐,即纯粹是信仰的时刻,在此刻中祈祷者寻求基督丶降服於天父的慈爱意愿丶及置身於圣神的推动下。 圣女大德兰指心祷就是朋友间的密谈,「经常单独与我们深知那爱我们的天主交谈。」 (CCC 2709-2719,2724,2739-2741)

祈祷的战斗

572. 怎麽说祈祷是一个战斗?

祈祷是一分恩宠,也是我们一分决心的回应,因为祈祷的人要对抗自己丶环境及尤其是诱惑者,他尽其所能使人离弃祈祷。 祈祷的战斗与属灵生活的进展是分不开的。 我们怎样生活就怎样祈祷,因为怎样祈祷就怎样生活。 (CCC 2725)

573. 那些是反对祈祷的论点?

除了对祈祷的错误看法外,许多人认为没有时间祈祷,甚或祈祷一无是处。祈祷的人在面对困难和挫败时,容易失去勇气。 要克服这些障碍,我们必须有谦逊丶信心和恒心。 (CCC 2726-2728,2752-2753)

574. 祈祷有那些的困难?

祈祷常见的困难是分心。 它分散我们对天主的注意力,亦向我们揭示我们所依恋的是甚麽。此时,我们的心必须谦卑地回到天主面前。 祈祷往往受到枯燥所影响,若能以信德克服这困难,我们便可在感觉不到任何安慰时,仍能依附天主。 懈怠是灵修功夫的松懈丶警醒的低落丶心灵的漫不经心而导致的消沉。 (CCC 2729-2733,2754-2755)

575. 应如何加强我们子女般的信赖?

子女般的信赖在我们以为自己的祈求未蒙垂允时,便受到了考验。那时我们便要问问自己, 天主对我们来说,究竟是我们应设法承行其旨意的大父? 或只是一件被利用来满足我们意愿的工具? 如果我们的祈祷与耶稣的祈祷结合在一起,我们便知道天主要赐给我们的,甚至会比任何个别的恩惠还要多: 我们会接受那转化我们心灵的天主圣神。 (CCC 2734-2741,2756)

576. 时时祈祷是否可能的事?

我们时时都可以祈祷,因为基督徒的时间,就是复活基督的时间,祂「天天同我们在一起」(玛28:20)。基督徒的生活与祈祷是密不可分的。 (CCC 2742-2745,2757)

走在街市或独自散步时,在商店中,在买卖时,甚至在厨房作饭时,都可以经常而热心的祈祷(金口圣若望)。

577. 什麽是耶稣「时辰」的祈祷?

在最後晚餐中耶稣的司祭的祈祷,被称为耶稣「时辰」的祈祷。 是耶稣-新盟约的大司祭-在自作牺牲的时辰丶祂「逾越」此世回归天父的时辰来到时, 祂向父所作的祈祷。 (CCC 2604,2746-2751,2658)

卷四 第二部分:主祷文

「我们的天父」

我们的天父,
愿祢的名受显扬,
愿祢的国来临,
愿祢的旨意奉行在人间,如同在天上。
求祢今天赏给我们日用的食粮,
求祢宽恕我们的罪过,如同我们宽恕别人一样。
不要让我们陷於诱惑,
但救我们免於凶恶。

578. 「主祷文」出自何处?

一天,耶稣祈祷时,祂的一个门徒看见祂,对祂说:「主,请教给我们祈祷」(路11:1),耶稣遂教给了我们这独一无二的基督徒祈祷文。 教会礼仪传统一向采用圣玛窦的版本(6:9-13)。 (CCC 2759-2760,2773)

「全部福音的撮要」

579. 主祷文在圣经中有何地位?

主祷文是「全部福音的撮要」(戴都良),「是诸祷文中最完美的」(圣多玛斯亚奎纳)。 它位於山中圣训(玛5-7)的中心,以祷文的方式综合了福音的主要内容。 (CCC 2761-2764,2774)

580. 为什麽称它为「主祷文」?

「我们的天父」被称为「主祷文」,意即「主的」祷文,因为是主耶稣亲自教给我们的。 (CCC 2765-2766,2775)

581. 主祷文在教会祈祷中占何地位?

在圣洗圣事中「授予」主祷文这最卓越的教会祈祷,意味着天主子女再生而获得天主的生命。 主祷文在感恩祭中显出其圆满的意义,因为它所祈求的一切,是以已实现的救赎奥迹为基础,将於主的再临时完全获得俯允。 主祷文是时辰颂祷礼的构成部分。 (CCC 2767-2772,2776)

「我们的天父」

582. 我们为何能「满怀信赖,敢到父前」?

因为我们的救主耶稣带领我们到天父面前,而祂的圣神更使我们成为天主的子女。 我们遂可以怀着纯朴和子女般的信赖,喜乐的信心,谦逊的大胆, 深知被爱和俯听的心,以主祷文来祈求。 (CCC 2777-2778,2797)

583. 我们为何可呼求天主为「父」?

我们可以呼求天主为「父」,因为祂藉降生成人的天主子,把祂启示给我们了,祂的圣神也引领我们认识祂。 呼天主为父令我们在一种常新的赞叹中,进入祂的奥秘,激发起我们切愿像子女般生活。 以主祷文祈祷令我们意识到,我们在圣子内是天父的子女。(CCC 2779-2785,2789,2798-2800)

584. 我们为何说「我们的」父?

「我们的」一语指出我们和天主之间的崭新关系。当我们向圣父祈祷时,就是偕同子和圣神朝拜祂丶光荣祂。 从今以後,我们在基督内成了「祂的」人民,而祂是「我们的」天主。 我们所以说「我们的」父,因为基督的教会是由众多兄弟组成的共融, 众信友都是「一心一意」的(宗4:32)。 (CCC 2786-2790,2801)

585. 我们该怀着怎样的共融和使命精神,向「我们的」父祈祷?

向「我们的」父祈祷,既是领洗者共享的产业,他们也感到一项紧急号召,要参与基督为门徒合一的祈祷。 念主祷文就是与所有人一起,并为了全人类祈祷,好使众人都认识唯一真天主,并团结合一。 (CCC 2791-2793,2801)

586. 「祢在天上」这句话有什麽意思?

这圣经用词,并非指「地方」,而是指存有的方式:天主是在一切之外及一切之上。这话是指天主的尊威和神圣性,但祂也居於义人的心内。 天或父家,是我们仍在世上,却怀着希望所趋赴的真正家乡。 我们现已偕同基督「藏在天主内」(哥3:3),在这家乡生活。 (CCC 2791-2793,2802)

七个祈求

587. 主祷文有什麽结构?

这祈祷文包含七个向天主父的祈求。前三项较集中於天主身上,导引我们向往父的光荣:爱的特性就是先想到我们所爱的那一位。 这三项祈求提出了我们应特别向天主求什麽:尊祂的名为圣,祂神国的来临,祂旨意的实现。 後四项将我们的可怜境遇和期望,呈献在慈悲天父面前: 求祂滋养我们,宽恕我们,在诱惑中支持我们,解救我们脱免邪恶。 (CCC 2803-2806,2857)

588. 「愿祢的名受显扬(尊为圣)」有什麽意思?

愿天主的名被尊为圣,首先是一项赞颂,承认天主是圣的。天主对梅瑟启示祂的圣名,并愿意祂的子民被祝圣为一个「圣洁的民族」, 因为天主居留在他们中间。 (CCC 2807-2812,2858)

589. 天主的名如何在世上和在我们身上受显扬?

要那召叫我们「成圣」(得前4:7)的天主之名受显扬,就是切望我们能彻底活出在洗礼中已获得的圣化。 我们同时祈求,因我们的生活和我们的祈祷,众人能认识和颂掦天主的圣名。 (CCC 2813-2815)

590. 教会祈求说:「愿祢的国来临」是求什麽?

教会祈求透过基督的光荣再来,实现天主国的最後来临。 但教会亦祈求,天国从此得以成长,此成长有赖众人在圣神内的圣化,并有赖他们按真福八端对正义与和平服务的承担。 此项祈求就是圣神与新娘同声的呼喊:「主耶稣,来吧!」(默22:20)。 (CCC 2816-2821,2859)

591. 为何要祈求:「愿祢的旨意奉行在人间,如同在天上」?

我们天父的旨意是要「所有的人都得救,并得以认识真理」(弟前2:3-4)。为此,耶稣到来彻底完成天父的救世意愿。 我们求天父,将我们的旨意和祂圣子的旨意联合一起,效法至圣天主之母以及诸圣的芳表。 我们恳切祈求祂这爱的计画圆满地在地上实现,如同在天上一样。 藉着祈祷,我们才能「辨认甚麽是天主的旨意」(罗12:2),和「获得承行天主圣意的恒心」(希10:36)。 (CCC 2822-2827,2860)

592. 「求祢今天赏给我们日用的食粮」这祈求有什麽意思?

我们以子女般的信赖,求天主给众人为生活所必需的每日食粮,就是承认我们的天主父的美善远超任何美善之上。 我们也求天主恩赐我们知道如何行动,好能藉实践正义和分享的美德,令富有者可以弥补贫乏者的不足。 (CCC 2828-2834,2861)

593. 为基督徒而言,这祈求有什麽特别的意思?

既然「人不单靠食物生活,也靠上主口中所发的一切言语」(玛4:4),这祈求也同样涉及(三重)饥饿: 即在感恩祭中所领受的天主圣言和基督圣体,以及天主圣神。 我们以绝对的信赖求在今天──「天主的今天」──能得此恩,而这天主的「今天」首要地在感恩祭中赐与我们, 这感恩祭就是来日天国筵席的提早实现。 (CCC 2835-2837,2861)

594. 我们为何说:「求祢宽恕我们的罪过,如同我们宽恕别人一样」?

祈求天主父宽恕我们,就是在祂面前自认为罪人。 但我们同时也承认天主的慈爱,因为在祂圣子内,并藉着圣事,「我们获得了救赎和罪过的赦免」(哥1:14)。 但我们祈求之获垂允,条件是我们先要宽恕别人。 (CCC 2838-2839,2862)

595. 宽恕如何是可能的?

要天主的慈悲进入我们心中,我们也应宽恕别人,甚至是我们的仇人。 要满足这要求,虽然在人看来是不可能的,但是,如果把心献给圣神,则可像爱人爱到极点的基督一样,把伤害转为同情,把冒犯化为代祷。 宽恕是分享天主的慈悲,是基督徒祈祷的高峰。 (CCC 2840-2845,2862)

596. 「不要让我们陷於诱惑」有什麽意思?

我们祈求天主父不要让我们独自面对诱惑的牵引。 我们祈求圣神一方面使我们辨别那使人成长於善的考验,与那导人犯罪和死亡的诱惑;另一方面也使我们辨别感受诱惑与同意诱惑的分别。 这祈求使我们与耶稣结合一起,祂曾藉祈祷得胜了诱惑。这祈祷也求警醒和至死不渝的恒心之恩。 (CCC 2846-2849,2863)

597. 我们为何在结束祷文时祈求说:「但救我们免於凶恶」?

「凶恶」是指那反对天主,并「欺骗了全世界」(默12:9),且具有位格的撒殚。基督已战胜了魔鬼。 但我们是为整个人类大家庭祈求,使之脱离撒殚和他的事业。我们也恳求和平的宝贵恩惠,以及恒心期待基督再度来临的恩宠, 因为祂的来临将救我们彻底脱离恶者。 (CCC 2850-2854,2864)

598. 最後的「阿们」有什麽意思?

祈祷结束了,你说:阿们,意思就是「愿这一切得以实现」,即实现天主在此祈祷中所教导我们的一切(圣济利禄耶路撒冷)。 (CCC 2855-2856,2865)

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