大淫妇和默示录

B1  天主教当然不是大淫妇
B2  浅谈默示录
B3  再论默/启17中的大淫妇

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B1 天主教当然不是大淫妇

  1. 误解者说天主教曾杀害很多基督教徒(吻合默/启17:6「痛饮圣徒的血」),而且梵蒂冈是在罗马城中,而罗马城是建立在7座山上(吻 合默/启 17:9) ,天主教的教皇和主教们经常穿紫色丶红色的衣服,在弥撒又用金杯(吻合默/启17:4),又常和异教合一,故此声称天主教就是默/启17 章所说的大淫妇。 本人现作以下回应。
  2. A)大淫妇是指当时迫害教会的罗马(帝国)

  3. 根据圣经学者们的研究,默/启示录大约在罗马王尼禄或米多仙的时代(约公元90-100年左右)所写。简单来说,当时罗马帝国已迫害 教会,许 多教友 殉道(喝圣徒的血),罗马皇帝要国民当他像神一般来朝拜(拜其他神,在旧约中称为「淫乱」),亦极尽奢侈之能事(穿极其昂贵的朱红色丶紫 色衣服,全 身点缀着金子丶宝石和珍珠)。罗马帝国的首都亦叫罗马,此城在地理上是有七座山的,说罗马城亦即寓意整个罗马帝国,这种以首都名称代表整 个国家的做 法,在旧约已有,例如:则/结23:4就分别以撒玛黎雅和耶路撒冷来代表以色列和犹大。
  4. 在圣经中,用淫妇来形容城市或国家的例子也有不少,鸿3:4说的是尼尼微,则/结16:15-17指的是以色列,则/结23用淫乱的 两姊妹来 代表以色列和犹 大两国。默/启17所说的大淫妇就是指当时迫害教会的罗马(帝国),但正因教会遭受她的迫害,所以不能公然说出她的名字及其他讯息,而只 能以当时基督徒 一看就明的象徵来表达,否则,作者立即会有杀身之祸,这部书也会被禁。
  5. B)认清误解者所列举的吻合点的真相

  6. 後来,天主教因历史发展的因素,将总部(教廷)置於罗马梵蒂冈。
  7. 在小弟印象中,在主後四世纪,教会升平後,穿着紫色衣服能代表那人有某种地位,教宗主教神父们既是教会的领袖,所以他们会采用当 时的习尚,用上紫色的祭衣。
  8. 为表示对主耶稣的圣体圣血的尊重和敬爱,天主教会用尊贵金属制成的金银杯爵盛载圣体圣血。
  9. 在以前,天主教和基督教互相攻击的年代,两教信徒都彼此逼迫杀害,死於对方手上的基督徒不计其数。这是不幸!也是罪过!
  10. 近代天主教会跟其他宗教进行「宗教交谈」,并乐意与她们及世上一切善心的人士携手建设美好的世界,但天主教却「不是」亦「没说」要跟 佛教丶道 教 丶伊斯兰教丶印度教等其他「宗教合一」,即不是要与他们合并成(另)一个宗教。天主教的「宗教交谈」,即怀着尊重的态度,互相认识丶沟 通丶交流丶了解 ,「交谈」之後仍可坚持自己的看法和立场,并向他们传扬福音。在香港「宗教交谈」,就连基督教也有参与,多年来,参与「交谈」的六个宗教 (天主教丶基督 教丶佛教丶道教丶伊斯兰教丶孔教)在每年农历新年期间还一起发表新春贺词哩!(有关「宗教交谈」的问题,请另见该项)
  11. C)以同样的逻辑来回应这些吻合点

  12. 若因教廷位於罗马(有七座山),而主教们会穿紫色和红色的祭衣……就说天主教是默/启17的大淫妇,按同样的逻辑,在耶路撒冷圣殿遗 址上所建 的回教 清真寺,也是我们基督徒的圣所了!就连穿过紫色和红色衣服丶戴过金戒指或耳环的基督教徒也有大淫妇之嫌!不幸,听说圣公会和信义宗的牧者 也会穿上紫袍, 一些改革宗的教会在不同时期亦会用红色丶紫色和其他颜色的布来做装饰!若果换了是某个基督教教派在罗马置设总部,难道我们也该说她是大淫 妇麽?基督教也 「痛饮了圣徒的血」,且「和异教合一」哩!
  13. 按同样的逻辑,默/启12提及那象徵魔鬼的龙,中国人又自称「龙的传人」,那麽,谁若憎恶中国人,大可以说所有中国人都是「魔鬼的传 人」,还 可大声 说这是有圣经根据的,任何一个人也可在某地方(例如国语歌集,但不是英文丶拉丁文字典)查到有「中国人是龙的传人」这讲法。
  14. 今日,读过释经学的都知道释经/解经就是从圣经作者的用词丶上文下理丶生活处境丶当时的文化历史等背景,去找出作者透过这段经文要讲 甚麽东 西,误 解者对默/启17的「解经」却是把发生了的事随意拿来配合圣经词句,就当作是经文要表达的意思,误解者这种解经方法,相信今日对圣经有正 规学术认识的人( 当中包括不少基督教人士)都不会采用。
  15. D)再说默示录中的预言

  16. 对於以上观点,误解者反驳谓默/启示录主要是论及末世主耶稣再来之前的事,当中也记载很多末世大灾难将会发生,为使基督徒知道主快再 来,从而 有所 警惕,所以,默/启示录若非一本预言将来要发生的事而写的书,它对後世便无价值。
  17. 其实,即使没有世界末日这回事,基督徒都应时常醒寤祈祷遵行主道。
  18. 再者,根据圣经学者的研究,纵观默/启示录全卷书,这些象徵邪恶/罪恶的大淫妇丶龙和兽最後全部被毁灭,而天主的羔羊(即耶稣基督) 却得胜。 整部 默/启示录的讯息其实很简单:邪恶/罪恶的力量虽大,但它终会失败,唯有天主和真理胜利,这部书正是要鼓励那些处身於艰难和受迫害的教会 持守真道。
  19. 若望/约翰写默/启示录不是要满足人们的好奇,或给人拿着这部书当作水晶球般来估计何时世界末日,几时会发生甚麽大战丶天灾,主耶稣 何时再 来……这 些先兆根本是不断发生的,即使国与国之间不打仗,人与人之间也时常发生冲突哩,天灾人祸更是经常出现,我们的生活就是这样--又有战争, 又有灾祸,又有艰 难,这是我们每个世代的信徒/教会在主耶稣再来之前所要面对的处境。如果它只是预言主後二千多年将发生的事,那麽它对尼禄丶米多仙时代及 这二千年来各世代 信徒/教会就没有意思了!不!这部书对每一个世代的信徒/教会都有意义,因为任何一个世代的信徒/教会仍要不断与罪恶斗争,这部书给人偌 大的安慰和鼓励, 并叫人警醒,不要迷失和沉溺於邪恶/罪恶之中!
  20. 拙作「(B2)浅谈默示录」会有另一些关於此书的简单资料,读者如欲较深入认识默示录,可参阅思高圣经学会翻译的《信仰旅程》第40 册,或 《天道人语》 第22册,或举世知名的基督教圣经学家巴克来(William Barclay)的《启示录注释》上下册,香港:基督教文艺出版社,1992。

本文最後修改日期:2005年6月25日

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B2 浅谈默示录

  1. 根据圣经学者的研究,简单来说,默/启示录约写於主後90至100年间,那时罗马皇帝尼禄(或米多仙)严厉地迫害教会,这部书正是为 安慰处身 於艰 难和受迫害的教会,及鼓励她们持守真道而写的。若望/约翰写默/启示录不是要满足人们的好奇,或给人拿着这部书当作水晶球般来估计何时世 界末日,几 时会发生甚麽大战丶天灾……它不是一本仔细地预言将来会发生这事丶那事的书,它却从宏观的角度来看历史和世界,并说出邪恶/罪恶的力量虽 大,但它终 会失败,唯有天主和真理胜利,世界会有终穷的一天,这就是「世界末日」,圆满新天新地出现的日子--大团圆结局。
  2. 提起世界末日,许多人都非常惧怕,好像它是一个大难临头的日子,其实世界末日即是耶稣光荣再来的时候,亦即是天主的救恩圆满实现的时 刻,那时 ,主耶稣要建立一个正义丶仁爱丶和平的天国,一切苦楚都要过去,善人要分享天主的幸福,整个宇宙都要进入「新天新地」的圆满景况,其实 「世界末日」 是好日子啊!
  3. 不错,在世界末日时的确有些东西要被毁灭,那就是「邪恶」,所以,如果你时常做坏人,选择要停留在「邪恶」丶「罪恶」之中,那麽,提 到世界末 日你真应该惊慌,而且还要赶快悔改,远离邪恶!但如果你真的「信主」/「选择」天主--寻求真理,堂堂正正地做人,本着天地良心行事处 世,提起世界 末日时,你还怕甚麽?相反你应该高兴才对!主耶稣死而复活的时候,完成了救恩,在世界末日的时候,这份救恩圆满地实现,天主的救恩胜过邪 恶的势力, 所以我们的将来是光明的丶充满希望的,有「世界末日」这回事,无疑使我们今日更积极丶更起劲地做人,在现世努力建设人间的天国。
  4. 至於,在世界末日之前是否有战争和灾难?圣经上是有这样的记载(参阅玛/太25,谷/可13,路21等处),但请留意,那些说话是用 「默示录 文体」 写出来,即是充满象徵性的说法,就如我们中国人说「对牛弹琴」,意思是说人家听了自己说话後,毫无反应,却不是真的在一头牛面前,对着它 弹起琴来, 故此,圣经上说世界末日前的那些先兆,例如:战争,灾祸,迫害……是不能搬字过纸地理解,或把它们当作工具来计算何时是世界末日。这些先 兆根本是不 断发生的,即使国与国之间不打仗,人与人之间也时常发生冲突,天灾人祸亦是经常出现,我们的生活就是这样——又有战争,又有灾祸,又有艰 难,这是我 们和教会在主耶稣再来之前所要面对的处境。这部书对每一个世代的信徒/教会都有意义,因为任何一个世代的信徒/教会仍要不断与罪恶斗争, 这部书给人 偌大的安慰和鼓励,并叫人警醒,不要迷失和沉溺於邪恶/罪恶之中!

(文章转载自《Q&A信仰疑难解答》)

本文最後修改日期:2001年4月1日

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B3 再论默/启17中的大淫妇

某天主教徒从一位基督教朋友那里收到以下一篇解释默示录/启示录第17章的文章(下称「该文」),阅後似乎有点疑惑,便询问小弟的意见。

纵观全篇该文(下称「全文」),不难看出它要将默/启17中的大淫妇说成是天主教。现在,小弟会登出全文,然後再加上小弟的回应(以>>>并在各段拙作前加上阿拉伯数目字标示)。

该文说:

第十七章 宗教大巴比伦的倾倒

在本章开始之前,我们必须清楚一件事,就是第十七丶十八丶十九等三章不是接在第十六章之後,而是插进来的补充说明。 第二十章缠是真正接在十六章之後。至於第十七章所发生的情形,应该是和第十三章同时进行的,宗教的大巴比伦是被兽和十角毁灭的; 所以应该是三年半大灾祸的初期被毁灭的。

    壹 大妓女

    大淫妇在原文字义是大妓女。教会是羔羊的妻。但教会若是与政治,偶像发生关系,是犯了属灵的淫乱,是大淫妇。 但是圣经用大妓女这样的字,表示不承认是妻子;她不祇是犯了淫乱,而是不蒙主认定是祂的配偶,根本就是与主不相关的女人,所以祇能说是大妓女。 这个大妓女,不但与世上的君王发生关系,她骑在七头十角的兽上,表示她以罗马政权作後盾,因此与敌基督(海中上来的兽)有关系。

    >>>小弟回应「大淫妇在原文字义。教会是羔羊的妻。但教会若是与政治,偶像发生关系,是犯了属灵的淫乱,是大淫妇。」如下:

  1. 许多圣经学家都说默/启17的大淫妇是指默示录/启示录成书时的罗马,而不是指教会(或某一个教会)。 原来在圣经中,信其他神祗而不追随天主的城市或国家都会用淫妇丶妓女丶荡妇来形容,例如: 亚述的尼尼微(参鸿3:4)丶提洛/推罗(参依/赛23:16),就连耶路撒冷亦然(参依/赛1:21), 厄则克耳/以西结先知书23章也用淫乱的两姊妹,来代表对天主不忠的以色列和犹大两国。
  2. 在圣经中,亦多次以夫妇来比喻天主与其子民(以色列,教会)的关系,前者为夫, 後者为妻(参依/赛54:5-8,依/赛62:3-5,耶3:1—10,耶3:20—22,整部欧瑟亚/何西阿先知书,拉/玛2:13-16,弗5:21-32); 以色列子民背离天主追随异教神祗,也会被称为「行淫」(参欧/何4:9-14),因此,像该文作者说「教会若与……偶像发生关系」而成为淫妇,也可说得通; 但是,「与偶像发生关系」的意思是「背弃天主,追随异教神祗」,而不是「制造雕像和对这些雕像有任何关联」, 因为在出25:10-22天主也叫梅瑟/摩西在约柜上造两个革鲁宾/基路伯天使的像,在户/民21:8-9天主又命梅瑟/摩西造一铜蛇像,悬在木竿上供人瞻仰, 可见天主根本不是禁止造像和对这些雕像有任何关联,否则,天主自打咀巴!
  3. 该文的作者解说「淫妇」时提及「偶像」也算合理,但无端端提及「政治」就显得奇怪! 圣经不是像该文作者所说「(教会/天主的子民)与政治有关」就视为属灵的淫乱。
  4. 政治,是管理众人之事也,在旧约圣经中,天主立梅瑟/摩西为领袖,带领管理以色列子民,这就涉及政治啦! 後来还设立十夫长,百夫长,千夫长去分层管理,後来又有民长/士师做领袖, 再後来更有君王及君王制度──它还是天主确立的(参撒上9:15-10:25),天主的子民怎会与政治无关呢?! 倘若如该文作者所说「教会与政治有关」就是属灵的淫乱,那麽,天主岂不是支持属灵的淫乱?
  5. 今日的基督徒──教会的肢体,不论是西方国家抑或香港的,都会去投票,这与政治有关啊! 圣公会一直以英王为其教会的元首,这与政治有关啊! 就连马丁「路德就是一班贵族政权(特别是Frederick of Saxony)的协助下,在德国推行宗教改革」 [B3注1] , 不仅如此,「在马丁路德着名的“二个国度观”的思想体系中,他认为教会宣讲的职事,是神在地上所设立的最高的事奉,其次才是政府维持社会秩序的职事。 二者都是神话语所委派设立的团体,彼此互尽义务。政府是透过法律,理性,权威等,来保护教会的宣讲职事,照顾孤寡贫穷,持守公义; 而教会则是已神的话语来引导,纠正,影响政府;二者互相作用,促进神国度的扩展。 虽然政府与教会应该是分开的二个领域,却又彼此关系密切」 [B3注2] ,这也与政治有关啊!然而,基督新教与政治有关,不等於就是属灵的淫乱。
  6. 该文作者为甚麽把本来不属於「属灵淫乱」的政治也提出来,说成教会与政治有关就是属灵的淫乱呢? 因为他要攻击的天主教也曾与政治有关吧(参该文末段)。
  7. >>>小弟回应「但是圣经用大妓女这样的字,表示不承认是妻子; 她不祇是犯了淫乱,而是不蒙主认定是祂的配偶,根本就是与主不相关的女人,所以祇能说是大妓女。」如下:

  8. 若望/约翰所写的默示录/启17:18说:「你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城」(和合本),不是教会啊! 那女人/大淫妇是指当时迫害教会的罗马,不是指教会(教会不是「大城」啊)。在默示录/启示录眼中,罗马当然不会是天主的妻子啦。 默示录/启示录叫当时的罗马做大淫妇,默示录/启示录不是要说「教会(或哪个教会)不是天主的妻子」。
  9. 至於犯了淫乱——不论在男女真实的性关系,抑或比喻的天人关系/天主与其子民(以色列丶教会)的关系, 是否「就与主不相关」,甚至意味着「天主不会宽恕她,会弃绝她」呢? 根据圣经的真理,我们知道「不是」,因为天主主动怜爱和寻找罪人(参玛/太9:9-13,罗5:6-8), 因为所有人(包括个人丶城市丶国家丶教会)不论犯任何罪,只要真心悔改归主,天主都乐意宽恕,祂没有赦不了的罪,荡子可以归家(参路15:11-24), 以色列子民/犹太人被弃都不是永久的(参罗11); 所以,世人丶罗马如果悔改,他们一样可以皈依天主,离开了天主的教友/教会如果悔改,天主也会欢迎他们,与他们恢复关系──天主不会视他们「与主不相关」。 我们相信了这个真理,这个喜讯,多麽有福!这是天主的恩赐,感谢主,赞美主!
  10. >>>小弟回应「这个大妓女,不但与世上的君王发生关系,她骑在七头十角的兽上,表示她以罗马政权作後盾,」如下:

  11. 大淫妇本来就是指罗马,但该文作者却将之转移去指「以罗马政权作後盾」的「她」。 这个无端端加上去的「她」是谁?纵观全文,可以得知是指天主教。 除了无端端提及「教会与政治有关就是属灵的淫乱」外,该文作者无端端加上「她」,继续为他攻击天主教铺路,想把天主教说成大淫妇。
  12. 该文说:

    贰 谁是大妓女

    一 众水之上

    「众水」指多民丶多人丶多国丶多方(启十七15),「在重水之上」表示在许多国家政权之上。 世界上祇有一个宗教组织和世界许多国家的政权发生关系,并且骑在信奉该宗教的国家上面干与他们的政治。

    >>>小弟的回应如下:

  13. 纵观全文和该文作者这段解说,相信读者不难看出,该文作者认为「在众水之上」的,就是文中的那个宗教组织,亦即是天主教。
  14. 举世知名的基督教圣经学者巴克箂(William Barclay),在注释默/启17:1的「坐在众水上的大淫妇」时说: 「这个妇人就是巴比伦,所指的就是罗马。这妇人被描写(第一节)坐在众水之上。在这幅描写罗马的景象中,约翰引述许多先知描述有关古巴比伦的预言。 在耶利米书五十一章十三节中,巴比伦被描述为:『住在众水之上多有财宝的阿!』伯拉大河直接流经巴比伦的腹地,而且巴比伦本身坐落在许多灌溉运河之中心; 这些运河系统是四通八达的。 但这些字句却不适合用来描写罗马。 约翰明白这点;於是在第十五节中,他改称众水只是一个象徵的说法,并指出罗马当时在实际上统治多民,多人,多国,多方。」 [B3注3]
  15. 这个「坐在众水上的大淫妇」就是「当时在实际上统治多民,多人,多国,多方」的罗马,符合上面引用过的默/启17:18的描述: 「管辖地上众王的大城。」该文作者说: 「『在重水之上』表示在许多国家政权之上」,这与「坐在众水上的」罗马「统治……多国」丶「管辖地上众王」,意思互相吻合。
  16. 奇怪的是,本来是讲罗马的(「……表示在许多国家政权之上。」),怎麽紧接着的是无端端加上/说去「和世界许多国家的政权发生关系」的一个宗教组织呢? 而且这个宗教组织还是「骑在信奉该宗教的国家上面干与他们的政治」,当时罗马信奉甚麽宗教组织呀? 她信奉天主教吗?肯定不是,当时的罗马正严厉地迫害教会哩!
  17. 不过,罗马皇帝视自己为神明啊,该文作者的讲法其实是不是说「罗马皇帝和世界许多国家的政权发生关系,并且骑在信奉自己的国家上面干与他们的政治」呢? 若是如此讲法,虽可以吻合上面「(罗马)统治……多国」和「(罗马)管辖地上众王」的讨论,却不吻合全文哩。
  18. 该文说:

    二 骑在朱红色的兽上

    撒但是大红龙(启十二3),也是有七头和十角的兽(启十三1)。 所以朱红色的兽,表示它和撒但有关系,朱红色表示它喝醉了圣徒的血。 历代以来,撒但是利用世上的君王丶宗教,杀害了许多的信徒。所以这个宗教组织也是杀害信徒的组织。

    >>>小弟的回应如下:

  19. 和合本的默/启17:3,4和6是这样的:「我被圣灵感动丶天使带我到旷野去,我就看见一个女人骑在朱红色的兽上; 那兽有七头十角,遍体有亵渎的名号。」(3节)「那女人穿着紫色和朱红色的衣服丶用金子丶宝石丶珍珠为妆饰; 手拿金杯丶杯中盛满了可憎之物丶就是她淫乱的污秽。」(4节)「我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。 我看见他丶就大大的希奇。」(6节)
  20. 该文作者说:「朱红色的兽,表示它和撒但有关系,朱红色表示它喝醉了圣徒的血。」那兽无疑是朱红色的(见第3节), 但「喝醉了圣徒的血」的是「那女人」,即大淫妇(见第4节),不是该文作者所说的「兽」,但愿是该文作者一时弄错了吧!
  21. 巴克箂在其《启示录注释》(下册)注释默/启17时也说:「在第六节中,那妇人被称喝醉了圣徒的血,和殉道者的血。 这个意意是指罗马帝国迫害基督徒的写照。」 [B3注4] 「喝醉了圣徒的血」表示杀害信徒,迫害教会。
  22. 但请弄清楚,迫害教会的是大淫妇/罗马,不是该文作者无端端加上去的「宗教组织」──天主教。
  23. 讽剌的是,该文作者想说天主教杀害了许多基督教徒──见该文末段「天主教在所谓的教会黑暗时期, 曾经杀害了许多真正爱神的信徒,喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。 据历史上记载,死於天主教的信徒,比罗马帝国那六位残暴丶自高自大的该撒所杀的还多。」然而, 该文作者大概是忘记了──先不当他是故意隐瞒──在马丁路德宗教改革以後,基督教徒也杀害了不少天主教徒, 新教不同宗派之间也曾有不少互相残杀丶彼此迫害的事发生,於是,在这些不幸而又值得我们一起忏悔的历史中, 大家「也是杀害信徒的组织」。
  24. 该文说:

    三 七头十角

    圣经本身解释,「那七头就是…七座山,又是七位王;五位已经倾倒了,一位还在,一位还没有来到; 他来的时候,必须暂时存留。那先前有丶如今没有的兽,就是第八位;他也和那七位同列,并且归於沉沦。 你所看见的那十角,就是十王」(启十七9~12)。

    罗马城是建在七座山上,所以历史上称罗马城为七山之城。罗马城就是代表罗马的政治,罗马的帝国。 而这女人骑在上面,表示这个宗教组织也在罗马城上,以罗马帝国的政治势力,作背景而有的。

    >>>小弟的回应如下:

  25. 甚麽建在这七座山上?照该文作者此处的解说(即第二段),就是罗马城/罗马帝国。谁骑在/坐在这七座山上? 和合本的默/启17:9就写道:「智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山。」那麽,这女人/大淫妇就是罗马城/罗马帝国了。
  26. 但为何骤眼看去此处的解说(即第二段),会觉得那女人是骑在罗马城/罗马帝国上面呢? 这是因为该文作者在第一段引用默/启17:9时只说: 「那七头就是…七座山」,略去了中间的「女人所坐的」,而且他在第二段的解说中, 又巧妙地把「而这女人骑在上面」一句紧接在罗马城/罗马帝国之後,读起上来就很容易有这个错觉。 若不小心对照圣经的经文,实在是很容易走漏眼的。
  27. 这女人/大淫妇於是由坐在七座山上面,变成「坐在七座山上面」的上面; 这个「上面的上面」,默/启17没有说过,却是该文作者无端端加上去的。
  28. 既然坐在七座山上的女人/大淫妇就是罗马,该文作者怎麽又无端端加上一个「坐在『七座山上的女人』的上面」的宗教组织──天主教呢? 而且还说「这个宗教组织也在罗马城上,以罗马帝国的政治势力,作背景而有的」呢? 该文作者既要令人误以为女人/大淫妇是坐在罗马城/罗马帝国上面,他是想令人误以为天主教就是这女人/大淫妇吧。
  29. 该文说:

    四 大巴比伦

    巴比伦就是古代的巴别,满了偶像混乱的地方。 约翰写《启示录》的时候,是罗马帝国最盛兴的时候,他不能直接讲明是罗马帝国,所以用大巴比伦来表徵这个政权,影射它自高丶满了偶像。

    五 有真理的外表,没有真理的内容

    「那女人穿着紫色和朱红色的衣服,用金子宝石珍珠为妆饰;手拿金杯,杯中盛满了可憎之物,就是他淫乱的污秽」(启十七4)。 金子丶宝石和珍真珠乃是表徵真理;以这些作妆饰表示有属灵和敬虔的外貌。 杯是金杯,杯中盛满了可憎之物,就是他淫乱的污秽·正如主所责备的假冒伪善的文士和法利赛人,洗净杯盘的外面,里面却满了勒索和放荡。 好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却满了死人的骨头和一切的污秽(太二十三25~27)。 我想,我不必再加上甚麽,凡是基督徒一看就知道,圣经所说的情形,完全是罗马天主教的写照。

    >>>小弟的回应如下:

  30. 巴克箂在其《启示录注释》(下册)注释默/启17时也说:「在第四节中,那妇人被称穿着紫色和朱红色的衣服,并有各种珍贵的妆饰。 这就是罗马穷奢极侈的象徵;该文作者以一名高等娼妓,佩戴最豪华的首饰用来诱惑男人,而展示罗马当时的淫欲与虚有其表的浮华气派。 那妇人被称手拿金杯;杯中盛满了可憎之物。这是另一幅描写巴比伦的图画,也是直接引述旧约先知豫言谴责的话语。 耶利米说:『巴比伦素来是耶和华手中的金杯,使天下沉醉, 万国喝了他的酒就癫狂了。』(耶五十一7)这是说罗马手里持着一个能诱惑人和在全地上散播不道德行为的金杯。」 [B3注5]
  31. 权威圣经学者巴克箂说大淫妇以「金子宝石珍珠为妆饰」及「穿着紫色和朱红色的衣服」,代表罗马穷奢极侈, 但该文作者在此就认为「金子丶宝石和珍真珠乃是表徵真理; 以这些作妆饰表示有属灵和敬虔的外貌。」至於大淫妇「手拿金杯,杯中盛满了可憎之物,就是她淫乱的污秽」的意思,巴克箂和该文作者都有不同的解释。 小弟不敢说该文作者此番解说全无道理,不过,拜读了该文作者在上面的「解经」,真抱歉,小弟对该文作者的信心真是远远不及对巴克箂的。
  32. 看见该文作者说: 「正如主所责备的假冒伪善的文士和法利赛人……圣经所说的情形,完全是罗马天主教的写照。」我联想到的是天主教一开弥撒, 所有在场的参礼者,不论是教宗丶主教丶神父丶修女丶教友丶男的丶女的,年老的丶年幼的,都先行认罪忏悔说: 「……我罪,我罪,我的重罪!……」如果「外表好看,内里污秽」完全是罗马天主教的写照,但愿它只是天主教一个教会所独有,就好了。
  33. 该文说:

    在这世上祇有罗马天主教是政教不分的庞大组织,它的总部梵帝冈设在七座山之城。 藉罗马帝国之政治力量,曾经君临各国。 虽然随着罗马帝国的没落,减少它的威风;仍然有不少信奉天主教的国家人民,受它有形丶无形的支配辖制。 它也派使节到世界各国,仍然有不少的属地影响力。 天主教在所谓的教会黑暗时期,曾经杀害了许多真正爱神的信徒,喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。 据历史上记载,死於天主教的信徒,比罗马帝国那六位残暴丶自高自大的该撒所杀的还多。天主教也卖赎罪票...."

    >>>小弟的回应如下:

  34. 该文多处都无端端加上/说去一个宗教组织──天主教,该文作者也用了不少笔墨去形容天主教,在此处,该文作者可谓综合一下前面所说过的。
  35. 一方面,如果我不喜欢某人,就将他和/或他所具有的一些东西,说成是圣经反对的(虽然圣经本身没有这个意思),这种做法并不可取。 按同样的逻辑,我若不喜欢跳芭蕾舞的A君,我就把圣经说成反对芭蕾舞,以此攻击A君; 反过来使用的例子亦出现过: 香港曾有牧师指双氧水正是若/约4中耶稣所讲的活水,那位牧师之所以有此惊人的讲法,皆因他的教会正鼓吹人们饮用双氧水; 退一步说,即使圣经曾反对当时的某人某事(圣经本身有这个意思),我们也不可胡乱拿来贴在後人身上, 比方,我们不能因为圣经记载天主曾用十大灾难打击当时的埃及和法郎/法老王(参出7-12),就说圣经也反对日後位於相同地方的国家和她的国家元首。
  36. 另一方面,我们天主教在二千年的历史中的确经常犯罪犯错,前两任的教宗若望保禄二世(1920-2005)也为天主教曾犯下的罪过道歉,现任教宗方济各也说: 「净化教会应从我们自己做起,使教会得以成长。」 [B3注6] 仰赖天主的恩宠,天主教不断悔改,努力净炼丶补赎和更新自己。愿天主继续助佑我们。
  37. 本文最後修改日期:2017年11月19日


[B3注1] 叶应霖,《从1525年德国「农民战争」看路德神学於政治伦理的内在限制》,第2段,它下载於

http://www.chinesetheology.com/SYip/PeasantWar1525.htm

[B3注2] Beiqian送交,「马丁路德和德国农民战争」,它可下载於

http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=986666&language=big5

[B3注3] 巴克箂,每日研经丛书,《启示录注释》(下册),三版,香港:基督教文艺出版社,1992,页168,亦可下载於

http://www.churchinmarlboro.org/Biblestudy/New%20Testament/66Rev/66ET17.htm

[B3注4] 巴克箂,每日研经丛书,《启示录注释》(下册),三版,香港:基督教文艺出版社,1992,页169,亦可下载於

http://www.churchinmarlboro.org/Biblestudy/New%20Testament/66Rev/66ET17.htm

[B3注5] 巴克箂,每日研经丛书,《启示录注释》(下册),三版,香港:基督教文艺出版社,1992,页169,亦可下载於

http://www.churchinmarlboro.org/Biblestudy/New%20Testament/66Rev/66ET17.htm

[B3注6] 「教宗清晨弥撒:净化教会应从我们自己做起,使教会得以成长」,2017年11月9日,可下载於

http://zht.radiovaticana.va/news/2017/11/09/%E6%95%99%E5%AE%97%E6%B8%85%E6%99%A8%E5%BD%8C%E6%92%92%EF%BC%9A%E6%B7%A8%E5%8C%96%E6%95%99%E6%9C%83%E6%87%89%E5%BE%9E%E6%88%91%E5%80%91%E8%87%AA%E5%B7%B1%E5%81%9A%E8%B5%B7%EF%BC%8C%E4%BD%BF%E6%95%99%E6%9C%83%E5%BE%97%E4%BB%A5%E6%88%90%E9%95%B7/1348029

本文最後修改日期:2017年11月18日

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