2007年1月

瑪利亞和平之后共融會

地址：澳門氹仔伯樂花園花園第四座 6樓D

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奉獻禱文

至聖童貞瑪利亞，我把我作為天主孩子的身份奉獻給你。您是天主聖子的母親，聖神的淨配，祈求您教導我作一個好孩子，祈求您代我轉求天主賜我孝愛之恩，以便我能從仁慈的天父那兒得到作人父或人靈父親的恩寵。

今天，靠著您的幫助，我寬恕我父親的一切缺失。我承認根據血緣，我是他的孩子，因為他賜給了我這寶貴的生命。我也承認我是他靈性上的孩子，因為生命來自天主。阿門。

奉獻孩子的身份 奕豐 寫 德來 譯

我兒，你父親年老了，你當扶助；在他有生之日，不要使他憂傷……背棄父親的，形同褻聖；激怒母親的，已為上主所詛咒。（德3，14；18）

作為孩子

每人都把自己的性格歸於家庭及其環境。在聖經的時代，人們常自稱為某某人之子，如「載伯德的兒子雅各伯」。今天，這習慣已消失。然而，其中所隱藏，卻是現代社會的一個重大問題。

現代化，似乎是表示徹底的革命。我們受科學、科技的影響，要求新鮮的事物。我們不斷需要刺激，也需要被刺激。凡超過十年的事物，就被認為是過時了，因此，割斷了和上代的聯係。我們以為目前是人類歷史中前所未有的時代。的確，時間的腳步在加速。我們不斷加強對世界的消耗，近乎自殺似的浪費。一年所消耗的能量，是前數世紀的總和。

以前的人，對父母言語上尊敬，雖然親切，但不失禮。到了六十年代，人們開始叫自己三十、四十歲的父母為「老的」。

我們沒有給父母的，就不能期望孩子給我們

這是自然的現象。讓我們看看教會的教導。首先回到聖經，你們會驚奇地發現其中有許多章節談到孝敬父母。你們是否曾聽過，對父母言語不敬可以被判死刑？耶穌對那些死守教規，而忽視自己作為孩子的責任的法利塞人如此責備道﹕「梅瑟原說過﹕『你該孝敬你的父親及你的母親；』又說﹕『咒罵了父親或母親的，應處以死刑。』你們卻說﹕人若對父親或母親說﹕我所能供養你的，已成了『科爾班』，即『獻儀』，那麼就許那人不必再為父母做什麼了。」（谷7﹕10-12）

要注意，這一章節首先要求孝敬父母親，這是天主的十誡，包括了對天主與對人的愛。

我父親的光榮

但孝敬父母親是什麼意思呢？希伯來原文的意思是“尊崇”，如同我們尊崇皇帝或天主，在這里指的特別是以言語來尊崇光榮，因為在希伯來人的思維中，言語具有不可忽視的效率。和父母說好話，會使父母感覺好，提高他們在以色列團體中的地位。光榮，在希伯來文中是Kavod，具有重量的意思。因此，好比初生嬰兒在父親懷中獲得他的重要性，年老的父母是從孩子身上獲得。聖詠126說道﹕「裝滿自己箭囊的人，真是福氣，」也就是說，老年時，兒孫繞膝。

在新約里，希臘文用尊重對方的價值來表示孝敬的意思。

這時代的一個特徵是叛逆以及反對父權。五十歲這代的人，因為受到過六十年代新浪潮的影響，懷疑父母的價值，以致自己沒辦法成熟。他們還以為是教育以及父母的過失。心理學的分析特別強調目前這個文化的特征﹕人際關係無法溝通、與我們的根切斷、與我們的上代分裂。聖經里的價值觀是沒有辦法量化的。它也不是記載成功的例子，也不評估祖先的道德，它是與生命有關的、本體的、神學的資料。要了解它，就讓我們按照梅瑟所傳授的誡命來學習﹕

應照上主你的天主吩咐你的，孝敬你的父母，好使你能享高壽，並在上主天主賜給你的土地內，獲享幸福。（申5，16）

還有在德訓篇內第三章，記載要兒女孝敬父母，其中一段如此寫道﹕

上主願父親受兒女的尊敬，且確定了母親對子女的權利。孝敬父親的人，必能補贖罪過；且能戒避罪惡，在祈禱之日，必蒙應允。孝敬母親的人，就如積蓄珍寶的人。孝敬父親的人，必在子女身上獲得喜樂；當他祈禱時，必蒙應允。孝敬父親的，必享長壽……敬畏上主的人，必孝敬父母；奉事生他的父母，猶如奉事主人。（德3，3－8）

我們發現一個方程式，等號的一邊是孝敬父母，另一邊是在世上享福以及享長壽。當然，幸福與壽命是天主所賜。但我們似乎有一個跨越世代的規律，就是凡不認祖先的人，也不被他祖先所認。如果我是單獨的，我就不全；沒有祖先，不進入先祖的生命線，我就沒有平安。

最近對有關治愈個人家庭樹（族譜）的必要，把自己的家族移植到基督內的研究，根據一些實際經驗，發現一些人的病理和痛苦現象，如婚姻的失敗等，和他生命歷史的傳遞有著非常深厚的聯係。

在我們所舉辦的《治愈自己的家庭》學習班中，我們要求成員孝敬他的父母親。我們要求他們向父母說道﹕「爸爸，我尊敬你的男性，我尊敬你的父性，你是我的爸爸，我是你的孩子。媽媽，我尊敬你的女性，我尊敬你的母性，你是我的母親，我是你的孩子。」

除非我們首先向他們表示感恩，我們不能治愈我們所得的詛咒，或父母惡表所帶來的不良影響。

人性與物質上的援助

天主教要理提醒我們對父母的責任。《第四誡提醒身為子女的，一旦成年之後，對父母應盡的責任。子女應盡力之所能，在父母的老年、在患病的時候，在孤苦窮困的日子，提供物質和精神上的援助。耶穌要人盡好這知恩的義務。》（天主教要理2218）

在這里，我們不得不又再提到現代人不知感恩的態度。我們批評上一代，自私地把自己封閉在消費社會中。生命是動態的，停止就是死亡。今天人們似乎把老人看成是很難負荷的重擔，更不要說那些阻礙人們努力往上爬的殘障人士。其實，在傳統的文化中，因為父親隨著歲月，聚集了智慧及生命的經驗，所以無論是心理或精神上，是孩子在父親內得到休息，在他的智慧內獲得時間，在他的經驗中得到生命。不是孩子負擔父親。

承嗣你的先祖

你的子孫要承嗣你的先祖；立他們為王，統治普天率土。（聖詠45，16）

這美麗的經句，取自一首歌唱默西亞君王的聖詠，提到了世代相傳。如同海邊的浪潮一個相繼一個，帶給海洋常新的生命，這一代一代之間的傳遞是不能停止的。孫子不能取代祖先，除非他們獲得祖先的傳遞。每人將相繼地和祖先同眠，這是聖經對死亡的說法。

希則克雅與他的祖先同眠，葬在達味子孫墓地的斜坡上；他死了，全猶大和耶路撒冷居民都為他舉哀致敬；他的兒子默納舍繼位為王．（編下32，33）

這是生命的動態，不能也不應停止。每一代都需要祝福上代，並受到他們的祝福。

祝福是世俗所說的《運氣》，希伯來文是berakha，或阿拉伯文的baraka!有了這個“運”，所作的一切都會得到祝福。這里我相信有個隱藏的規律，決定我們的成功或失敗。《運氣》這世俗用的詞，更好地說是“上天的眷顧”。

奉獻孩子的身份 若蘭 寫 德來 譯

聖若望在他的序言告訴我們說﹕「但是凡接受他的，他給他們，即給那些信他名字的人權能，好成為天主的子女。」（若1，12）若望保祿二世在評論聖誕的奧跡時說，這是來自天上最高的奧跡﹕「人類會知道利用這權能嗎？他們會接納因白冷聖嬰所賜的這非常機緣，使他們能超越自己的局限、自私的短視，以便能得到這奇妙的天主生命嗎？所以聖教會大聲地宣告這從未聽過的奧跡，重新向人類建議這可驚嘆的交換﹕一個充滿局限的人和無限的天主；天主以一個脆弱的孩子來到這世界和人類會面，以便人類在這孩子臉上看到天主的笑容。天主願意每一個孩子在耶穌內成為祂的孩子。」

這就是福音﹕天主不要我們被自己的局限所束縛。這些局限來自我們的家庭背景、環境及生活的時代。天主邀請我們成為祂的孩子，要我們叫祂“爸爸”，從祂手中獲得一切所需，並在祂眼光下生活。我們因此進入“天主孩子的光榮自由”中。

成為天主的子女，這就是耶穌的教導。祂是眾多兄弟中的首生者。祂來是把天父的形象顯示給我們，並帶領我們到天父。「從來沒有人見過天主，只有那在父懷里的獨生者，身為天主的，祂給我們詳述了。」（若1，18）

祂在父懷中得到靈感。「子不能由自己作什麼，他看見父作什麼，才能作什麼；凡父所作的，子也照樣作，因為父愛子，凡自己所作的都指示給祂。」（若5，20）

默觀耶穌成人的生活，看到祂與父是深深合一的。祂不能由自己作什麼，也就是說，除了和父的這種共融外，祂給予自己的生命，任由全能的天主去用。

現代的人希望把過去的一切掃除乾淨，把自己與過去的根切斷。在他企圖擺脫天主的同時，他把自己當成天主，以為自己可以去找出有關生命奧跡的答案。當他和天父割斷了關係，他就失去了記憶，失去了指標。

人們現在要比以前更多注意有關家譜的事。人們開始意識到需要根，需要屬於一個家族。今天，作為子女不是那麼容易，要如何正確處理和長輩的關係，以及面對所謂的權威。我們處在兩個極端，一端是完全的排斥，另一端是依賴，以致無法獨立成長。我們需要找到一個平衡的態度。

透過洗禮，我們成為天主的孩子。天父要求我們透過瑪利亞的手，把自己這孩子的身分奉獻給祂。耶穌在十字架上，已經把我們委托給瑪利亞了。如此，我們就能得到天父的祝福，並聽到祂告訴我們說﹕「你是我鍾愛的孩子，我因你而喜悅。」

<神修練習>

讓我們停一停收斂心神，進入內心的聖所靜靜聆聽。小心回答以下的問題﹕

- 當我向天主祈禱時，我以什麼名稱呼祂？

- 我如何向祂介紹自己？

- 我和祂之間的距離有多遠？

- 我是否可以接受祂注視我的眼光？

- 祂的眼光是如何？我在祂的眼光下感覺如何？

- 我是否可以想象祂的聲音？聆聽祂叫我的名字？

- 祂要對我說什麼？

- 我是否願意向祂說話？向祂吐露心聲？

- 慢慢地大聲向祂說話，向祂打開內心，向祂述說自己的困難、痛苦、恐懼及羞愧。

- 也向祂訴說自己的喜樂。告訴祂我們如何感謝祂所做的一切。

- 有這麼一位父親，能夠做祂的孩子，是多幸福，好好享受這幸福。

- 讓祂治愈我們因生身父親所得到的創傷，使到我們不能成為自由與喜樂的孩子。

- 讓這部分被窒息的我成長。把他奉獻給天父，讓天父祝福他。

- 讓內心涌出感恩讚美的歌。

<聖經的話>

孝敬你的父母，好使你能享高壽，並在上主你的天主賜給你的土地內，獲享幸福。（申5，16）

求禰不要停止禰的慈悲，因為禰是我們的父親；亞巴郎雖不認識我們，以色列雖不記得我們，禰上主卻是我們的父親，「我們自古以來的救主」就是禰的名。（依63，15-16）

所以你們不再是奴隸，而是兒子了；如果是兒子，賴天主的恩寵，也成了承繼人（迦4，7）

<聖教會的話>

第四誡闡明社會中的其他關係。在我們的兄弟姐妹身上，我們見到我們父母的子女；在我們的堂表兄弟姐妹身上，見到我們祖先的後裔；在我們的國民同胞身上，見到我們國家的子民；在領洗者的身上，見到我們慈母教會的孩子；在每個人身上看到的，是那位自願被稱為「我們的天父」者的兒子和女兒。（天主教要理2212）

天主的父性是人類父性的根源；是孝敬父母的基礎。子女，不論其年紀大小，對父母的孝心，由連結他們的自然感情所滋養。這是天主的誡命所要求的。（天主教要理2214）

<跟隨聖女小德蘭的腳步>

啊！我是怎樣想將我的感想解說出來！……下面一個例子，可以將我的思想表露一點……我設想有一幹練醫生的兒子，在路上碰著一塊石頭，跌了一交，將腿給摔斷了。他父親趕緊跑來，慈愛地將他扶起，用盡手段來療治他的創傷。不久，兒子完全痊癒，對于父親當然表示滿腔感謝。自然，這個孩子是有理由愛這樣一個父親的。但我在這里又來一個假設﹕一個父親見他兒子走的路上有一塊石頭，趕緊在兒子之前把石頭移開（沒被任何人看到）。當然，這個兒子，不知道他之所以沒有受傷是因他父親的先見之明，對他父親沒有感謝的表示，他愛父親之心，也不比如果他是被父親所治癒的來得大。不過，假如他知道他剛避開的危險，則他愛父親是不是更多呢？啊，我便是這個孩子，天父先見之明的愛情對象。祂沒有派遣祂的聖言來救贖義人，而是罪人。祂要我愛祂，因祂不但多多赦免了我，而且完全赦免。祂不等我愛祂像聖女瑪達肋納一樣多，便叫我懂得祂是怎樣以先見的，難以名言的愛情愛著我，使我現在愛祂愛得發瘋。（手稿A，38頁）