宣講技巧

各位手足:

某天跟某教友談起神學院教授、宗教課老師、慕道班和主日學導師、及証道者的偉大貢獻及其辛勞, 令小弟肅然起敬之餘,又一次深感要支持他們(如果小弟能夠這樣做的話)。

小弟主持過幾次「實用宣講技巧」工作坊,參加者的評價不錯。 工作坊的內容可適用於各種宣講耶穌的情境,諸如:講授慕道班和主日學、傳福音、証道、辯論(跟人辯論信仰)。 小弟亦給參加者編寫了一些講義,現在班門弄斧,與你們分享,希望能給那些要宣講耶穌的弟兄姊妹一點支持。

在工作坊裏,講義的內容本來是先有活動配合,讓參加者體會箇中道理,然後才指出這些內容,現在僅有文字, 可能會過於簡單,但希望聊勝於無。
講義中所介紹的宣講技巧是較適用於成年的聽眾,但對兒童(或少年)的聽眾也不是全不合用,有些地方只要略為轉換其方式便行。

這些講義並不涵蓋所有宣講技巧,還望各位不吝賜教、指正和補充,小弟的電郵是 pigoflordchuchu@gmail.com 。

祝好!
主內

主的豬 上
23/1/2004於香港

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(P1) 怎樣將抽象深奧的道理,深入淺出地表達?

  1. 你的說話/道理內容是要具體的、人們能在生活裏經驗到、觸摸到的,聽眾才容易明白、 領悟、甚至體會(不是生硬地接受一個概念/concept)。
  2. 用例子、故事、比喻、現代人經驗過的東西,能將空泛的、抽象的、深奧的道理,深入淺 出地表達出來,它們猶如跳板,可幫他體會耶穌時代的情況和天主的東西。主耶穌許多時也是這樣宣講的,祂用當時人們的生活經驗,如撒種、浪 子歸家、尋找亡羊 等日常生活的事! 363;作為比喻,將看似抽象的天國闡明出來;百夫長領會天主的道理亦有異曲同工之妙,他叫自己的士兵作甚麼,他們就作甚麼,他從「下屬 遵行自己命令」的 生活經驗,領會到 「只要主說一句話,我的僕人就會痊癒」(路7:1-10)。
  3. 切題、說話簡潔也能使內容清楚。
  4. 不少電影(如:迪士尼的卡通片)、小說情節(如:金庸的眾多武俠小說)都是用來講解 信仰的好材料、好例子;戴滿樂神父的《弦外之音》、《聽蛙》等六本故事書,更有許多又有深度、又有富啟發性的故事,可供應用;也可參考余 福綿神父的《故事 半百篇》、《絲 ! 114;綿緒》,及香港教理中心的3輯「聽道也津津」。
  5. 生活中也有不少事例可用來講信仰,多留意便會發現許多許多。
  6. 要做到用例子、故事、比喻來講道理,你必須先明白該端道理,所以,你對信仰的了解和 體會是十分重要的。

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P2) 運用例子和比喻的進階

  1. 用例子、故事、比喻(以下統稱「例子」)又是否一定行呢?除非用的時候與主題、內容 配合,而且無需說得長篇累贅,否則,都不會深入淺出!有次,某君用「炒西蘭花」為例,想說的是:「炒西蘭花炒得多就會炒得好,因為工多藝 熟,同樣,宣講得 多便會宣講得好。」例子雖好,但說「炒西蘭花」的時候,枝節太多,說了半天還在說我們該如何洗菜、落糖、用慢火還是猛火等等,這些詳盡的 部份與主題、內容 無關哩!
  2. 例子要鮮明。
  3. 揀例子也要揀得適當,若那例子會引發枝節上的討論,則不宜選用。例如:你主要是想說 某神父很嚴,所舉的例子是「他給補贖時叫人由修和室跪著去聖體面前,然後唸10串玫瑰經。」人們大概會驚訝地詢問:「可以給如此嚴厲的補 贖嗎?」又例如: 導師鼓勵忙碌不已的學員每日閱讀聖經時,說:「只要我們每日看10頁聖經,不消200天便可看完整本聖經了。」學員不禁問道:「每日10 頁!那有這麼多的 時間來看?」若對基督教徒 說埃及神殿和聖像(icon) 可以看到雕刻技巧、藝術文化歷史,也許他們會聯想到拜偶像的問題,轉用萬里長城應會更好。
  4. 我們最好備有同一課題的長例子和短例子,以便因應講授的時間長短,而靈活運用。
  5. 用「生活例子」除可「詮釋」某個概念之外,亦可作為「舉例」,說明怎樣將某項道理「 應用」於生活中。
  6. 自己舉了一些例子之後,可請聽眾再舉些例,或在自己講解之後(並未舉例),便請他們 舉例。

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P3) 怎樣使你的宣講清楚易明?

  1. 記住!宣講之前請先(私下)祈禱,依賴天主!「若不是上主興工建屋,建築的人是徒然 勞苦;若不是上主在護守城堡,守城的人白白儆醒護守。」(詠127:1)「我栽種,阿頗羅澆灌,然而使之生長的,卻是天主。」(格前 3:6)沒「天主」不 能成事,但「我們」也得裝備自己,「天主」常是透過「人」去完成祂的工作。
  2. 宣講時要用聽眾能了解的詞語和說話。
  3. 不妨用現代人的詞句來講信仰和天主,這些字句又本地化,又傳神,人家又易明(因不是 另一套語言,而是聽眾自己熟識的語言),但污言穢語、太粗俗、有侮辱性、尖酸刻薄的說話除外。怎樣才可以用到現代人的詞句?多留意非教友 如何說話便成。
  4. 不幸,有時(香港的)教會內的詞語「正經」到有點矯枉過正,或ENGLISH CHINESE(這是「教會文化」的問題 ?!),例如:某兄弟在分享時,稱他的爸爸做「父親」,其實,讀出「爸爸」或「爹D」也不算粗俗!
  5. 若要一詞多意或語帶雙關,則可用「好好地」這類較為籠統、多義的字。但一般來說,遣 詞用字要準確、貼切。例如:我希望子女會「好好地」生活。怎樣才是「好好地」?是平平安安、無風無浪地生活,還是堂堂正正地做人、按福音 精神去生活?
  6. 遇上專有名詞或特別的字眼,便需要解釋或舉例說明,否則,聽眾會不明白,於是就很難 跟下去。例如:外教朋友聽到「逾越奧蹟」,如不加以解釋,相信聽完之後都不明白它說甚麼。
  7. 有些說話人家一聽下去會覺得抽象的,或會不明白箇中原因的,也需舉例說明、加以解釋 、或以反面的手法來突顯它的意思,例如:
  1. 舉例:
  2. 加以解釋:
  3. 反面突顯正面:
  4. 舉例,反面突顯正面:

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P4) 怎樣可使你的宣講生動輕鬆吸引?

  1. 記住!宣講之前請先(私下)祈禱,依賴天主!「若不是上主興工建屋,建築的人是徒然 勞苦;若不是上主在護守城堡,守城的人白白儆醒護守。」(詠127:1)「我栽種,阿頗羅澆灌,然而使之生長的,卻是天主。」(格前 3:6)沒「天主」不 能成事,但「我們」也得裝備自己,「天主」常是透過「人」去完成祂的工作。
  2. 講授或課程的內容,最好「先」給人一些「實用」的東西。試想:如要先紮三年馬才學出 拳,誰捱得過這長期納悶的階段!這樣學功夫的人一定大大減少。同理,演講時,不妨將精彩的東西放在前頭,若把它們留在收尾,聽眾可能已在 前面呼呼大睡了。
  3. 此外,演講或課程的內容和題目,及宣傳攻勢,最好針對人家已覺察到的需要(即所謂F ELT NEED)、興趣、關心的事、面對的困難、對他有利益的事,即「切身」的,令人覺得這個講座或課程是實用的,能幫到他們的,這樣 才容易吸引人參 加。故此,對一般教友來說,「如何入手看聖經」這個題目肯定比「聖經中的希腊文」更為吸引。
  4. 聽眾(指成年人)的集中力是有限的,聽東西比演講更耗用精神,更易疲倦,所以,演講 或講授時最好是「短講」,最長也不要超過45分鐘。
  5. 每一講/堂,最好設計到學員不僅是(較被動地)聽講,還有份(主動地)參與,例如: 模擬練習、小組分享、簡單問卷等等,這樣,學員也較不疲倦。
  6. 每堂(指一小時或以上的課堂或講座)最好有小息;小息時如有小食則更佳,雖然「小食 」會導致「成本上漲」,但對於促進學員間的感情,卻甚有幫助。
  7. 不妨在上課前後及小息時與學員閒談。
  8. 若連續有數人演講(你是其中一個),應留意在你之前的講者所講的題材,及聽眾的反應 ,以便銜接和「執生」(即因時制宜地作出配合)。此外,各位講者最好事先在要使用的輔助工具、所講的內容、彼此的意見等方面取得協調和共 識,以免到時觀點 南轅北轍,甚至針鋒相對。
  9. 注意聲調、語氣,當然不用太誇張,像做戲似的,但也不應全無語氣,或像「喃嘸佬」般 。用自己的態度、情感去感染你的聽眾。信仰是靠傳染的!你沒精打采地說:「福音真能使人生活得有朝氣。」誰會相信?
  10. 你的態度會影響學員,你可用自己的態度去使人開放(例如:學員遲到,你表示接納), 或封閉(例如:人家一發問,你即喝止:「咪嘈!閉咀!」)。若你嚴肅得像審犯一般,則你講授時的氣氛能輕鬆得去那裏呢?
  11. 導師不要掛心講書時或在講台上要「擺」個甚麼「款」出來,基本上,像平時那樣的談吐 便行,人家還會覺得你平易近人,容易受落哩!一般來說,活潑、親切、友善的態度,尤勝道貌岸然、正襟危坐。如果你認為在講道台上或慕道班 內是「教訓人」 的,那麼,你的語氣、態度也真的會像「教訓人」一樣,所以,我們最好放下「我高你低」、「教訓人」的心態,這樣會平易近人些。
  12. 幽默也是一種力量。久不久加些幽默,能令聽眾「醒神」,但不要過多,因為過多會變成 胡鬧;而且不可以拿學員來「幽默」一番,以免令人陷入窘境。
  13. 也要注意課室的環境。試想:如果課室又熱(或太凍)、又嘈、又暗(或太光)、或者裏 面凌亂不堪、又或者有陣臭味,換了自己也無心聽講啦!班房桌子可放置一些花,使氣氛更融洽而有生氣,並可播些輕音樂。

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P5) 常見宣講毛病:聲調姿勢等方面

  1. 講授時節奏不明快,例如:講兩句停三句,又左找右找資料,毫無準備似的,拖泥帶水, 斷斷續續的;
  2. 速度太慢,幾乎逐字「吐」出來;或說話太快,聽眾來不及聆聽;
  3. 說話時全無語氣,聲音單調,平舖直敘;
  4. 聲量太小,學員聽起來有點困難;又或聲量太大,大得令人剌耳;
  5. 講得不足夠,那個課題還未講完,人家都未明白,就停了,或轉去講另一樣東西!
  6. 呆若木雞地站著講授,全無姿勢和手勢--身體語言;
  7. 只望著書(或自己的筆記),與學員沒有眼神接觸;
  8. 表現出來像沒有信心似的,甚至有些緊張、恐懼;
  9. 就連導師自己也像不知在做甚麼。

一些補救和改善的方法:

  1. 準備功夫足夠,便會好 些;
  2. 說話時輕快便行;
  3. 可把頭昂起些少,這樣 音量自然會較大,並會較高音;
  4. 要與那些坐在最前一排 、最後一排、左右兩邊、甚至死角位的學員,保持眼神接觸,這樣,他們便知自己沒因位置偏遠而被你忽略;
  5. 此外,導師本身的態度 也很重要,他若是很緊張(甚至打顫),那麼,課室的氣氛也會變得緊張;如果他很嚴肅,十足法官的樣子,可使人望而生畏,且有「審犯」的感 覺;若他的態度是 輕鬆的、喜悅的、 誠摯的,則較易帶來輕快的氣氛;
  6. 閉著咀一句說話(例如:天主經首兩句),效果就像低吟一般,你會聽到自己說話的音調,是條平坦的直線,還是有抑揚頓挫的「音樂」?有 時,說 出某些字時,將它的「音」稍為延長或縮短,例如:「上主」,「哎」,也會減少單調;模仿電視和電台的播音員講說話,! 或將普通一句說話(例如:我不想這樣做),當有感 歎號般說出來,都會有幫助;
  7. 怎樣練習「加強身體語 言」呢?可先當自己失了聲,一邊說出沒有聲音的說話,一邊用手腳比畫(甚至表情)來幫助表達,之後,又發聲音,又比手畫腳。

本文最後修改日期:2004年1月23日

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(P6) 常見宣講毛病:遣詞用字方面

  1. 句子不宜太長,否則聽眾聽得辛苦,而且容易忘記前面所講的,或捉不到重點。若將「A 教授大概不會同意某些基要派朋友誤將天主教彌撒視為『再度殺害耶穌』的祭獻吧!」一語,分為以下的三句短句子:「某些基要派朋友誤將天主 教彌撒,視為『再 度殺害耶穌』的祭獻,A教授大概不會同意吧!」你聽起來會不會好一點?
  2. 一句說話裏面,不要有太多「不」或「否定」或「反對」之類字眼(三個已算多),否則 聽眾難明。若有人說:「唔係唔想唔嬲你。」你能即時聽得明白嗎?
  3. 所用的詞彙最好是人們一聽就明的。如果某君給你說:「那公仔高30cm。」你知道它有多高嗎?若他說:「那 公仔高一呎。」我想你就立即清楚了。(註:30cm等於一呎)
  4. 所用的詞彙最好清晰、貼切和準確。說話講得不夠準確,字義含糊,是常犯的毛病。錄音 帶中有時只聽見「這個」、「那個」,都不知是指那一個!
  5. 說話切勿說得論盡、複雜。
  6. 善用「你、我、他」,能將說話說得較為簡單和清楚,比方,「訊息的傳達者在表達之後 ,要問接收者明不明白他所表達的訊息。」這句若說成「你給他說話後,要問他明不明白你所說的東西」,就易懂許多了。
  7. 短句、簡單、清楚、用字易明準確,是常用的宣講技巧。

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P7) 怎樣能使聽眾留下深刻的記憶?

  1. 有資料顯示:
    1. 只聽,只可記得10%;
    2. 只看,只可記得30%;
    3. 聽+看,可記得50%;
    4. 聽+看+講,可記得70%;
    5. 聽+看+講+參與,可記得90%;
  2. 以上的資料也許未必是絕對的,有時我們聽(只是聽)過一些東西,可能是因為它剛好回應了自己某個需要,所以幾年後仍然記憶猶新,不 過,這些資 料總有其參考 價值。如果我們想聽眾對自己所說的印象深刻,就要儘量使他們又聽、又看、又講、又參與。
  3. 耶穌都注意「聽+看+講+參與」,例如:你們看看天空的飛鳥,牠們不播種(路12:24),門徒爭大時,叫一個小孩子來站在他們中 間,說誰 想做第一,便 得做最末的,若因祂的名字收留一個小孩,就是收留我(谷9:33-37),祂派遣門徒出去宣講,讓他們參與、實習(谷6:7-13), 行五餅二魚神蹟時 也叫門徒參與(瑪14:13-21)。
  4. 此外,「經常重覆」(可用不同形式重覆)你的要點,這樣人們才容易記憶。只聽一次,通常水過鴨背,印象不深,會較易忘記。所以,有些 宣講技巧 在這個網頁內 會重覆出現,別見怪啊!

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P8) 怎樣說教才令人容易接受?

  1. 像「啊媽教仔」般的教訓、規勸,較為無力!
  2. 用故事、電視情節或人們的好見証、好榜樣不僅可以用把道德規勸表達得不落俗套,許多時還能感動人心,例如:阿拉丁,美女與野獸,獅子 王等。這 些有教訓意義 的故事,通常是將某個道理、某個教訓、某種德行放入某個處境中。如果覺得很難創作這樣的故事,可以用「言論故事」。
  3. 「言論故事」即是將你要講的規勸和訊息放在「二人的對話」中,亦可以將一件正反雙方都有其論點的事,放在兩個或多個人(人物、角色) 的口中, 人物可以是父 和子,神父和教友,A君和B君。福音中有些故事都是這種「對話」,例如:不是健康的人需要醫生(見谷2:13-17),電影「侏羅紀公 園」中眾科學家的 圓桌會議也是一例。
  4. 「言論故事」範例一則:父見子飯前祈禱,便問他說:「你幹甚麼?」子說:「感謝天主,賜給我們飯吃囉。」父說:「食懵了你麼?是我做 工搵錢才 養活你、給你 飯吃嘛!怎麼感謝天主?!感謝我才對!」子想了想,說:「但若不是天主賜你一雙手、一個健康的身體,你怎樣去做工搵錢?而且,如果不是天 主賜下大地的資 源,你去做都沒有可吃的啦!」
  5. 通常言論故事在講完之後,人們就已領會到其中的教訓,有些故事則要在講完之後,指出裏面的教訓,就如馮兩努主持的「三國啟示錄」。
  6. 請多講「喜訊」(如:上主愛我們),切勿只叫人去愛!若不講「喜訊」(或沒有上主的愛),我們愛人的動力何在?若一4:19就說: 「我們應該 愛,因為天主 先愛了我們。」

練習:請你用以下空白地方,寫出一則「言論故事」來鼓勵教友作「什一奉獻」(即每賺十元,便捐獻一元)。

本文最後修改日期:2004年1月23日

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(P9) 怎可使你的講授更具說服力?

智慧人的心,使自己的嘴靈巧,使自己的唇舌,更具說服力。(箴16:23)

    A)適切的非語言溝通

  1. 衣著髮型整潔得體。
  2. 語氣表情姿勢神態合宜--諸如:有自信地、堅定地講出自己相信的東西,態度誠懇,語調肯定。 相反,若你出招過激,甚至狠辣,態度囂張,語氣激烈,聲調尖銳剌耳,說話像咄咄逼人、咬牙切齒似的,人們都會難以接受; 若太誇張,像做戲或太霸道或很 hard sell、不許別人 say No似的, 亦易產生反效果,香港的典型例子,莫如2003年葉劉淑儀推銷23條法例。 此外,若令人「以為你有私心」或「賣花讚花香」,也會減低說服力。
  3. 別忘記,在人與人的溝通方面,以下3個因素所佔的比重是:
    1. 言語:7%--包括你的文字和說話的內容。
    2. 聲調:38%--包括你的聲調,諸如:高低尖低、抑揚頓錯、堅定有力或乏力等。
    3. 體態:55%--包括手勢、表情、神態、眼神、衣著、髮型、身體各部份的動作等。 為人輕浮的A君講授要理時,人們不敢盡信,這不是由於他所講的沒有道理,而是因為人們覺得不夠「實」。 聖文德聖師也說:「額我略說:『舉止輕浮者的宣講不容易為人接受』。」 (文德聖師著,韓山城譯,《熾愛者的六個翅子》,初版,11/1964,台北:安道社會學社出版,頁37)
  4. B)講者言行一致(身教言教一致)

  5. 若你的身教有問題,那麼你所講的東西,人家便很難聽得入耳。試想:假如有個神父平日動輒便罵人,卻在講台上大講:「對人要包容!」又或者 一邊叫人環保,一邊在浪費紙張。何來說服力!
  6. 換言之,當你教道理或講書時,內容本身沒甚麼問題,但學員卻不太接受,那就可能是你的「身教」出了亂子。
  7. 耶穌也有身教,難怪人們折服,例如:祂在十架上寬恕釘祂的人(參路23:34),山園祈禱時又一次承行主旨及加緊祈禱(參路 22:39-46),與罪人來往表明天主接受他們--尤其是那句:「不是健康的人需要醫生,我不是來召義人,而是召罪人。」(參谷 2:17)無怪乎祂能夠說:「若我為主子,為師傅的,給你們洗腳,你們也該彼此洗腳;我給你們立了榜樣,叫你們也照我給你們所做的去 做。」(若13:1415)
  8. 對我們這些宣講「天主的愛」的人來說,「身教/愛德」尤其重要,「我若能說人間的語言,和能說天使的語言;但我若沒有愛,我就成了個發聲 的鑼,或發響的鈸。」(格前13:1)宣講者也要愛其聽眾,這對沒有體會過「愛」是甚麼一回事的小朋友(或大人)來說,更是重要,因為他 們過往未試過「愛」,他們對個「愛」字覺得很抽象。
  9. 順道一提,在任何演說中(即使在教會圈子以外)都不要毀謗別人。這是禁忌之一。可惜,有時有些人會踩人、有些則踩自己。
  10. C)已被學員試過/經驗過

  11. 學員試過/經驗過的東西,你一講,他們便會認同,自然就有說服力。就好似大家試過這個「宣講技巧」工作坊所提及的技巧、內容(比方,用比 喻有助淺白地表達抽象的道理,一句說話裏面不宜有三個「不」字),之後,我一指出來,想必你都很易接受,亦不會有甚麼疑問,而且一講就 明。
  12. 反過來說,若有些學員講極都不明、不接受,如果不是導師自己的論點有問題,就很可能是他從未經驗過你所講的東西。倘若學員體會過天主的眷 顧,你一講天主愛我們,他們自然同意,否則,他們會有很多問題,例如:「天主是看不見的,祂怎樣愛我?!」(故此,不妨教他們多做省 察。)
  13. 外邦人來犯,瑪加伯如何鼓勵以色列人無懼強敵呢?其中一招也是叫人重溫他們所「試過/經驗過」的天主助佑、天主使他們打勝仗的經驗:「瑪 加伯卻時常懷著堅定的信念,全心信賴必得到上主的援助,勸勉自己的同志,不必害怕外邦人的攻擊,只該懷念昔日從天上賜予他們的援助,深信 此時全能者也必賜給他們勝利。後又用法律和先知的話來鼓勵他們,又叫他們回憶所經歷的戰爭,使他們都熱情勃發。」(加下15:7-9)。
  14. 同理,邀請聽眾切身處地,代入某個角色或處境,說句:「如果你是他,」有時他也會同意或接受你所說的。
  15. D)內容合情合理、中肯、顧及實況

  16. 說話若是合情合理、中肯、顧及實況(尤其是正反兩面的論點),不僅人們容易聽得入耳,且能增加說服力。試看以下的例句,是否如此:
    1. 「錢是需要的、有用的,但為了搵錢而不顧一切,就未免過份了。」
    2. 「有些男人好好,不過有些都好衰的。」
    3. 「我就不信你做了教友之後,一世都會無風無浪,但我肯定,如果你同天主關係好,你會比未信主之前更有力量面對困難和逆境。」
    4. 「我不排除有些教友會在堂區內爭權,不過,我相信也有不少手足是出於愛主愛教會之心,而在堂區服務的。」
  17. 相反,如果論點太過一面倒或絕對化,就會減低說服力,學員對你的教導也產生懷疑,甚至聽不入耳。試想:若有人給你說:「搵錢(或享樂,或 出外旅遊)是不好的。」「男人『冇』個好的。」「信了主就萬事順遂。」你都不信、不接受啦!所以,那些沒有顧及教友們在祈禱、實踐福音精 神時遇到具體困難,卻只曉得一味叫人去愛、去祈禱的勸勉和道理,人家聽後容易覺得沉悶,甚至認為它們與生活、現實脫節。
  18. 同樣,隨便把不太相干的事物湊合在一起,勉強比附,也不相宜,比方,假如有一個不諳音律的人能為天主寫出充滿祈禱韻味的樂章,說這是天主 的奇工妙化還較合理;但一個演技出色的未信主演員,扮演耶穌時唯肖唯妙,若憑此就說這有天主的助佑和臨在,則較難令人信服,固然萬事都需 要有天主的恩寵,但他若飾演佛祖時也非常神似,難道也該由此結論出「佛祖很靈」嗎?因此,無論傳福音、教道理、或聖經分享,寧可少說一 點,也不要牽強附會,以免給人信口開河的印象。
  19. 基本上,有7分論據,便說7分話;有8分論據,便說8分話。
  20. 有時我們得承認自己的看法不是唯一的,也未必是最好的,甚至可以事先指出自己那套的不足(自行「拆彈」好過比人指出來「引爆/踢爆」), 比方,有人就在分析完某件事,講完自己的觀點之後,說:「我這個看法,可能不符合民情,但體現疑點歸於被告的法治原則。」
  21. 有些東西很難講解,其中一個原因就是它不僅涉及「理」,還涉及「情」。說話時若加入同理心,常會有幫助,且變得「情理兼備」,聽眾通常較 易接受。
  22. E)善用各種(正反)實例、見證、比喻

  23. 講辭加入若干見証、真人真事(有時要留下一些剪報)、比喻也能使說服力大增;有時,提出一個與內容相近的比喻/類比,也能像鐵証如山 一般,例如:「若有超自然力量幫你,你就要小心分辨了,因為『幫人』的力量不一定就是『正(派)』的、『善』的,就好似在釣魚的時候,魚 餌也可『幫』那條要上釣的魚『醫飽個肚』。」人們批評耶穌與罪人往來,祂也是依此法回應:「不是健康的人需要醫生,而是有病的人;我不是 來召義人,而是召罪人。」(谷2:17)法利塞人質疑耶穌「為何祂的門徒做安息日不許的事」時,耶穌就引用達味在急迫中吃供餅的「先 例」,令他們啞口無言(參谷2:23-28)。
  24. 在舊約聖經裏,亞述王散乃黑黎布侵略以色列時,他的說話也十分有說服力,他列舉他吞併各國的事例,向猶大王希則克雅證明他攻無不克,叫希 則克雅無謂依靠天主來保護以色列!面對鐵例如山,如何招架?這也像今日眾多殺校例子,某校若不跟隨潮流,催谷學生,卻想獨善其身,實踐教 育理想,恐怕與希則克雅一樣,十分「牙烟」!但希則克雅唯主是賴,天主也預言猶大國固若金湯,過程中當然考驗希則克雅的信德,結果是上主 的許諾比亞述王橫掃千軍的實例,更為實在,亞述軍隊一夜之間屍橫遍野,散乃黑黎布只好班師回朝(參依37:9-38)!其實,全能的天主 不僅一諾千金,祂「得勝」的例證,比亞述王等令人驚駭的例子還要多。
  25. F)加入常用的語句:成語、諺語、座右銘、格言

  26. 用些成語、或諺語、或座右銘、或格言,也可增加說服力。試想想以下三句例句,若沒有「」(引號)內的說話,說服力會否減弱:
    1. 正所謂「不知者不罪」,無知的他雖然是做錯了,但也不能要他負起所有責任。
    2. 「工欲善其事,必先利其器」,為教會服務時,只是有份心是不足夠的,我們許多時還需要方法、技巧和工具。
    3. 「一分耕耘,一分收穫」,這些宣講技巧越練習就越純熟。
  27. G)徴引常用的資料:研究報告、統計數字、某學者或權威人物的言論或思想、對方所接受的「經典」

  28. 確切地(即是說,切勿片面或斷章取義地)引述研究報告、統計數字,也一樣能增加說服力。
  29. 確切地引用某學者或權威人物的言論或思想,比方,你指出「主教講解xx時都是這麼說!」教友們聽了大概也不會反駁你。保祿在安提約基雅向 猶太人傳福音時,也引用洗者若翰為耶穌作證的說話,因為若翰在他們心目中很有地位(參宗13:23-25)。瑪竇福音為其猶太讀者力證耶 穌就是舊約所預許的默西亞,所以書中常有:「這就應驗了經上/先知所說的話」。
  30. 你若引用對方所接受的「經典」,對方多數都會接受,例如:對佛教徒引用佛經,對基督徒引用聖經。宗徒們對猶太人宣講時,也常引用他們所接 受的舊約(參宗2:14-36,3:12-26,13:14-43,17:1-3,17:10-12)。否認復活的撒杜塞人以「七兄 弟先後娶了同一女子為妻,復活後她是那個人的妻子?」來質詢耶穌時,耶穌就引用他們所接受的梅瑟五書中的出谷紀的荊棘篇(即出 3:15),來指明人在死後有復活和永生(參路20:27-40)。順道一提,不熟識聖經的天主教徒在回答基督教徒的詢問時,也正是因為 較難引用雙方都接受的聖經,所以常/易處於下風,幸好,至少「同根生」網頁已用上不少聖經,給基督教弟兄澄清誤解。(同根生網 址:www.catholicworld.info/sameroot/)
  31. 如果你未能引用對方接受的經典,則你可引用上面提及過的東西,諸如:諺語、格言、實例例如:佛教朋友認為眾生皆平等,當你給他們講述 人因為是天主的肖像,其他受造物卻不如此,所以人比其他受造物更為尊貴時,就該加上一句「正所謂『人是萬物之靈』」了。

曾有一人氣憤地致電天主教信仰熱線,一面倒地痛斥天主教,說天主教做出無數壞事來。我的回應如下,請你在( )內寫下我用了上述那些技巧。

  1. 是啊!我們天主教不是完美的,我們都是在天主面前 (      )
    「學做人」而已,
  2. 正所謂「樹大有枯枝」,有些教會人士真的做得很差, (      )
    令人好激氣,
  3. 不過幸好都有些做得比較好一點的,例如:德蘭修女, (      )
    50年代教會在香港派奶粉幫人。

本文最後修改日期:2019年5月31日

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(P10) 請多從「喜訊(天主愛人)」的角度來講信仰

  1. 有些人將「傳福音」說成「拉人」入慕道班或教會!這個例子提醒我們在遣詞用字方面該積極、正面一點,它亦讓人見到: 同樣的內容、事情,若以不 同的角度來 講,是可以帶出不同的效果和訊息的。 所以,有人教道理時,會給人家一本書,或一堆教條,有人卻給人喜訊。
  2. 從「學術」的角度來講天主的道理,人家便接收到「一堆知識」;從「教規」的角度講,人家便接收到「教規」; 從誡命、規條背後的「精神」來講, 人家便明白遵 守誡命的意義; 從「喜訊(天主愛人)」的角度講,人家便接收到「喜訊」。
  3. 小弟認為,我們應多從「喜訊(天主愛人)」的角度來講信仰。
  4. 如果我覺得天主是非常嚴厲凶惡的,我就很難給人傳達天主是個慈愛的神。 自己對那要講的東西有怎樣的體會,就會傳到怎樣的訊息、效果, 所以自己 內心(境 界)、靈修、與主的關係,認識有關的道理等等是很重要的。

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P11) 從一篇極好的講道辭「偷師」

如果你覺得以下這篇吳智勳神父「和平綸音」主日講道講得好,請想一想它好在那裏?及為甚麼會講得這麼好? 講得好的原因就是宣講技巧,請你找出這些技巧,並 寫在旁邊的空白地方,並用筆圈著那句用上了宣講技巧的!;講道辭。 做完之後,你可以在講道辭下方,看看

這篇講道可以在香港的「天主教信仰熱線」(電:28850025)中的「基督徒生活之道」(接通電話後按453)收聽(全日播放),亦可在 http: //www.dolf.org.hk/hotline/faith/45310.htm收聽和下載。

你找完之後,不妨與我所找到的比較一下,詳見講道辭下面的「我看『真福八端』講道辭內的宣講技巧」。

真福八端(瑪5:1-12)

真 福 八 端 每 一 端 都 可 以 說 是 很 具 挑 戰 性 、 革 命 性 的 , 它 要 求 人 、 要 求 基 督 徒 以 一 個 全 新 的 態 度 來 生 活 。 今 日 , 就 讓 我 們 看 一 看 它 的 內 容 。

這 裏 每 一 端 都 說 「 有 福 的 」 。 「 有 福 的 」 是 甚 麼 意 思 呢 ? 不 是 說 「 你 真 幸 福 了 」 的 意 思 , 原 來 這 是 一 個 讚 嘆 詞 , 它 的 意 思 就 是 : 「 喜 樂 吧 ! 」 若 用 現 代 人 的 說 話 、 特 別 是 中 國 人 過 年 時 的 說 話 來 表 達 , 就 是 : 「 恭 喜 你 ! 」 基 督 在 這 裏 說 : 「 神 貧 的 人 , 恭 喜 你 , 因 為 天 國 是 你 的 ! 」 很 清 楚 , 這 是 基 督 一 個 讚 嘆 的 詞 , 是 對 人 說 的 一 句 恭 喜 的 說 話 , 正 是 「 你 能 夠 達 到 如 此 境 界 , 就 恭 喜 你 了 」 這 個 意 思 。

我 們 現 在 就 逐 點 來 看 。 第 一 端 「 神 貧 的 人 是 有 福 的 」 , 歷 來 最 具 爭 論 性 的 就 是 「 神 貧 」 , 二 千 年 來 的 爭 論 都 是 因 為 這 個 字 眼 。 這 處 只 是 簡 單 地 談 一 談 。 一 個 人 有 所 欠 缺 才 叫 做 「 貧 」 , 這 是 很 簡 單 、 按 字 面 就 一 望 而 知 的 , 比 方 , 我 們 稱 不 夠 血 的 為 貧 血 , 稱 沒 有 錢 的 為 貧 窮 。 那 麼 , 「 神 貧 」 又 是 甚 麼 意 思 呢 ? 「 神 貧 」 不 是 說 某 人 精 神 貧 乏 或 神 靈 很 缺 乏 , 而 是 說 一 些 人 在 生 活 上 極 端 需 要 天 主 。 那 些 極 度 缺 乏 、 很 需 要 天 主 、 將 自 己 的 一 切 希 望 都 放 在 天 主 手 裏 的 人 , 我 們 稱 為 「 神 貧 的 人 」 。 一 般 來 說 , 富 貴 的 人 很 難 同 時 也 是 一 個 神 貧 的 人 , 因 為 富 貴 的 人 往 往 有 財 富 為 他 帶 來 一 切 , 滿 足 了 他 各 種 需 要 , 所 以 在 生 活 上 他 是 較 難 覺 得 自 己 需 要 天 主 。 聖 經 稱 讚 一 些 貧 窮 的 人 , 因 為 貧 窮 的 人 無 所 依 賴 , 所 依 賴 的 只 有 天 主 , 他 們 在 生 活 上 真 是 需 要 天 主 的 。 如 果 你 是 一 個 去 到 這 樣 境 界 的 人 , 在 生 活 上 這 麼 需 要 天 主 , 你 就 能 夠 以 一 個 全 新 的 態 度 來 處 理 財 富 , 而 不 受 它 的 制 肘 。 你 成 為 財 富 的 主 人 , 財 富 只 是 一 個 幫 助 你 去 走 近 天 主 的 工 具 , 並 使 你 有 能 力 去 幫 助 其 他 人 , 當 你 發 覺 財 富 阻 礙 你 走 向 天 主 時 , 你 能 夠 有 份 自 由 的 心 態 去 捨 棄 它 , 如 此 , 你 始 終 都 是 服 侍 一 個 主 人 , 那 就 是 天 主 。 如 果 你 能 夠 對 財 富 有 這 樣 逍 遙 的 態 度 , 你 可 以 說 是 個 神 貧 的 人 , 當 你 真 的 懂 得 神 貧 的 時 候 , 你 也 會 真 的 懂 得 怎 樣 去 應 付 一 個 消 費 社 會 裏 面 的 誘 惑 。

第 二 種 是 「 哀 慟 的 人 」 。 這 是 用 了 一 個 很 強 烈 的 詞 語 , 而 不 是 指 一 時 的 感 觸 , 一 方 面 可 以 指 哀 慟 自 己 的 罪 惡 。 自 己 的 生 活 上 的 確 有 許 多 地 方 得 罪 了 天 主 , 當 你 在 生 活 上 領 略 到 天 主 這 份 愛 的 時 候 , 你 才 會 懂 得 原 來 自 己 在 那 麼 多 事 情 上 得 罪 天 主 , 會 為 自 己 所 犯 過 的 罪 而 哀 慟 。 我 們 甚 少 去 到 這 樣 的 一 個 地 步 , 如 果 你 去 到 這 樣 的 地 步 , 那 就 恭 喜 你 了 。 誰 人 真 正 在 生 活 上 那 麼 強 烈 地 感 受 得 到 ? 在 聖 經 上 我 們 見 到 的 , 至 少 有 伯 多 祿 這 個 例 子 , 在 他 三 次 不 認 主 的 時 候 , 福 音 記 載 耶 穌 回 過 頭 來 望 他 一 望 , 我 想 耶 穌 不 是 瞪 他 一 眼 , 而 是 以 一 個 慈 愛 的 目 光 望 他 , 這 樣 , 伯 多 祿 便 按 奈 不 住 , 因 為 覺 得 天 主 這 麼 愛 他 , 他 雖 然 三 次 不 認 耶 穌 , 但 耶 穌 仍 然 用 一 份 慈 愛 的 眼 光 來 看 他 , 福 音 說 他 立 刻 走 出 去 痛 哭 。 看 ! 這 是 個 有 福 的 人 啊 ! 他 認 識 到 自 己 在 這 個 時 候 感 受 到 天 主 給 他 這 份 愛 , 我 可 以 說 他 立 時 得 到 天 主 的 安 慰 。 另 外 一 種 哀 慟 就 是 痛 哭 世 界 的 罪 惡 , 或 世 界 的 災 難 、 國 家 的 災 難 、 別 人 的 不 幸 , 如 果 你 去 到 一 個 這 樣 的 地 步 , 你 是 一 個 有 福 的 人 , 因 為 有 一 份 那 麼 大 的 同 情 的 心 。 我 們 這 個 時 代 見 到 的 苦 難 太 多 了 , 新 聞 時 常 報 告 的 都 是 苦 難 , 電 視 看 見 的 都 是 災 難 , 看 得 多 了 人 再 不 會 有 多 大 感 受 。 「 噢 ! 又 一 次 有 不 幸 的 事 發 生 了 。 」 就 是 一 個 這 樣 的 感 嘆 而 已 ! 但 當 你 真 是 去 到 哀 慟 的 地 步 , 顯 示 你 對 這 個 人 或 這 個 國 家 、 這 件 事 有 份 很 大 的 愛 護 。 在 聖 經 上 記 載 耶 穌 哀 慟 了 兩 次 , 一 次 是 為 拉 匝 祿 的 死 , 一 次 是 面 對 著 耶 路 撒 冷 。 耶 穌 哀 慟 過 兩 次 , 從 這 兩 次 你 會 覺 得 耶 穌 真 是 很 愛 拉 匝 祿 , 很 愛 祂 的 子 民 。 哀 慟 的 人 會 特 別 得 到 天 主 的 安 慰 , 這 裏 是 這 樣 說 的 。

第 三 種 是 「 溫 良 的 人 」 。 這 裏 不 是 指 性 格 溫 柔 些 、 說 話 時 也 陰 聲 細 氣 些 的 人 , 而 是 指 相 信 溫 良 的 力 量 的 人 , 即 是 說 在 任 何 情 況 之 下 , 人 都 不 會 記 恨 , 不 會 去 報 復 , 不 會 以 牙 還 牙 , 不 會 以 暴 易 暴 。 相 信 溫 良 的 力 量 的 例 子 , 歷 史 上 我 覺 得 甘 地 可 謂 屬 於 這 類 人 , 或 者 馬 丁 路 德 甘 , 也 可 算 是 這 類 人 , 或 者 說 菲 律 賓 一 場 不 流 血 的 革 命 , 也 是 相 信 溫 良 的 力 量 , 不 用 武 力 的 。 大 概 這 些 人 是 懂 得 溫 良 的 力 量 , 這 些 人 是 堪 當 承 受 天 國 的 土 地 。 「 他 們 將 承 受 土 地 」 , 我 覺 得 這 句 說 話 很 有 意 思 , 為 甚 麼 說 溫 良 的 人 承 受 土 地 ? 大 概 是 指 著 以 色 列 人 說 的 , 以 色 列 人 時 常 想 用 武 力 去 取 回 她 自 己 的 土 地 , 現 在 都 是 用 武 力 去 維 持 這 處 他 們 認 為 是 天 主 所 許 給 他 們 的 福 地 , 忘 記 了 新 約 已 經 不 再 去 說 這 樣 的 一 塊 土 地 。 新 約 所 說 的 是 天 國 的 土 地 , 而 天 國 的 土 地 只 有 溫 良 的 人 才 可 承 受 , 當 你 承 受 了 這 塊 土 地 的 時 候 , 永 遠 沒 有 人 可 以 將 它 奪 去 , 這 些 土 地 亦 無 需 用 武 力 去 維 護 的 。 這 是 第 三 端 。

第 四 類 「 飢 渴 慕 義 」 的 「 義 」 可 以 指 「 因 信 成 義 」 的 「 義 」 , 簡 單 來 說 , 這 個 是 指 著 天 主 的 恩 寵 。 當 我 生 活 上 需 要 天 主 的 恩 寵 , 好 像 我 口 渴 時 想 飲 水 , 肚 餓 時 想 吃 東 西 那 麼 自 然 的 話 , 那 又 恭 喜 你 了 。 實 在 , 很 多 時 我 們 真 的 沒 去 到 一 個 這 樣 的 境 界 , 會 在 生 活 上 對 天 主 說 : 「 主 , 我 需 要 你 ! 」 聖 奧 斯 定 就 有 這 樣 的 感 受 , 他 曾 說 過 一 句 名 句 : 「 主 , 除 非 得 到 你 , ( 否 則 ) 我 的 心 永 遠 得 不 到 安 寧 。 」 即 是 他 飢 渴 慕 義 、 渴 望 天 主 的 恩 寵 , 渴 望 到 這 樣 的 地 步 。 當 我 們 生 活 上 真 的 這 麼 需 要 祂 的 時 候 , 正 如 耶 穌 所 說 : 「 你 們 縱 然 不 善 , 都 曉 得 將 最 好 的 東 西 給 你 的 子 女 , 何 況 你 在 天 之 父 呢 ? 祂 豈 不 會 將 天 主 的 聖 神 賜 給 你 們 呢 ? 」 如 果 我 們 飢 渴 慕 義 到 這 個 地 步 , 我 們 一 定 會 得 到 天 主 的 飽 飫 。

第 五 類 是 「 憐 憫 人 」 。 這 裏 是 指 對 別 人 能 夠 有 份 寬 恕 的 心 , 有 一 份 慈 悲 的 心 腸 , 特 別 是 將 慈 悲 放 在 公 義 之 上 , 並 非 時 常 斤 斤 計 較 公 義 , 這 個 就 是 聖 經 上 「 慈 善 的 撒 瑪 黎 雅 人 」 所 做 的 , 聖 經 上 就 是 用 了 這 句 話 : 「 他 動 了 憐 憫 的 心 。 」 面 對 著 一 個 猶 太 人   -   自 己 民 族 的 世 仇 被 人 搶 掠 打 傷 , 自 然 就 會 說 : 「 活 該 ! 」 但 現 在 這 個 撒 瑪 黎 雅 人 就 寬 恕 了 , 即 在 覺 得 對 方 有 需 要 的 時 候 , 忘 記 了 過 去 的 仇 恨 , 去 幫 這 個 人 , 動 了 憐 憫 的 心 。 動 憐 憫 的 心 是 不 容 易 的 , 它 需 要 我 們 首 先 感 受 到 天 主 對 我 們 這 份 憐 憫 , 天 主 對 我 們 這 個 寬 恕 , 我 們 才 有 這 份 力 量 去 寬 恕 、 去 憐 憫 別 人 , 這 個 就 是 我 們 每 次 唸 天 主 經 時 的 祈 求 : 求 你 寬 恕 我 們 的 罪 過 , 好 使 我 們 能 寬 恕 別 人 。

第 六 類 是 「 心 地 純 潔 」 。 這 個 不 是 指 心 裏 沒 有 胡 思 亂 想 這 麼 簡 單 , 而 是 指 我 所 有 的 行 為 、 我 所 做 的 東 西 , 時 常 能 夠 本 著 一 個 純 正 的 動 機 作 為 出 發 點 , 時 常 有 一 份 真 誠 的 心 , 能 夠 生 活 得 「 真 」 。 法 利 塞 人 就 是 欠 缺 了 這 一 點 , 只 重 外 面 的 表 現 , 好 得 人 稱 讚 , 心 裏 面 卻 不 是 如 此 。 他 們 很 著 重 外 面 的 潔 淨 , 所 以 很 怕 跟 不 潔 的 人 來 往 , 無 論 是 不 潔 的 外 邦 人 , 不 潔 的 罪 人 , 都 不 會 與 他 們 來 往 , 完 全 都 是 外 面 、 外 表 上 要 求 潔 淨 。 耶 穌 是 要 求 一 個 人 心 裏 潔 淨 , 更 要 本 著 一 個 純 正 的 動 機 去 出 發 。 我 們 每 次 都 可 以 問 : 「 我 做 每 件 事 時 , 我 的 動 機 究 竟 是 怎 樣 的 ? 」 如 果 我 們 時 常 有 個 真 誠 的 、 正 確 的 動 機 , 就 可 以 說 是 一 個 心 地 純 潔 的 人 了 。

第 七 類 是 「 締 造 和 平 」 。 這 裏 不 是 要 求 我 們 愛 好 和 平 而 已 , 而 是 在 沒 有 和 平 的 地 方 你 做 到 它 有 。 締 造 和 平 , 也 許 我 們 沒 有 資 格 締 造 世 界 的 和 平 , 但 至 少 在 我 的 生 活 環 境 中 、 工 作 範 圍 中 去 締 造 和 平 , 而 耶 穌 是 和 平 之 子 , 如 果 我 們 在 我 們 的 生 活 圈 子 裏 、 工 作 圈 子 裏 能 夠 將 耶 穌 帶 到 入 去 的 話 , 我 們 能 夠 在 人 與 人 之 間 締 造 和 平 。

最 後 一 個 是 「 為 義 而 受 迫 害 」 。 這 裏 的 「 義 」 就 是 指 公 義 的 「 義 」 , 當 我 們 時 常 說 伸 張 公 義 、 主 持 公 義 的 時 候 , 你 往 往 會 受 到 排 擠 、 受 到 迫 害 , 也 許 我 沒 去 到 一 個 這 樣 的 地 步 , 也 許 我 沒 這 麼 偉 大 , 迫 害 亦 可 能 講 得 太 嚴 重 , 但 是 , 在 我 們 生 活 的 圈 子 裏 , 若 真 是 要 公 義 、 要 公 道 的 時 候 , 往 往 是 要 吃 虧 的 , 往 往 會 成 為 別 人 取 笑 的 對 象 。 舉 個 很 簡 單 的 例 子 : 說 句 謊 話 你 就 可 以 脫 身 的 了 , 你 會 不 會 說 呢 ? 如 果 你 偏 偏 不 說 , 願 意 維 持 公 道   -   因 為 說 謊 是 對 人 不 公 道 , 是 在 騙 人 , 雖 然 是 一 句 很 簡 單 的 謊 話 , 你 也 不 說 , 這 是 我 們 願 意 在 生 活 上 背 起 我 們 小 小 的 十 字 架 , 所 以 , 耶 穌 說 : 「 恭 喜 你 , 天 國 是 你 的 ! 」 這 裏 不 是 說 天 國 將 來 會 是 你 的 , 而 是 說 現 在 天 國 就 是 你 的 , 你 會 發 覺 第 一 端 和 第 八 端 都 是 說 「 現 在 」 的 , 其 它 的 就 說 「 將 來 」 , 但 是 , 第 一 端 和 第 八 端 , 一 頭 一 尾 , 前 呼 後 應 的 , 就 是 說 幾 時 你 去 到 一 個 這 樣 的 地 步 , 恭 喜 你 , 天 國 就 是 你 的 !

這 裏 八 種 生 活 態 度 、 生 活 的 質 素 , 沒 說 任 君 選 擇 , 隨 便 你 揀 , 否 則 , 你 自 己 可 能 會 很 高 興 地 說 : 「 啊 ! 我 是 個 溫 良 的 人 , 起 碼 我 不 會 與 人 有 甚 麼 過 不 去 , 至 於 其 餘 七 項 , 看 看 罷 ! 」 這 裏 並 沒 有 說 基 督 徒 可 以 任 你 選 擇 做 那 一 個 , 而 是 說 八 樣 都 要 , 這 可 以 說 跟 我 們 一 般 人 的 生 活 的 標 準 或 判 斷 不 太 一 樣 ; 這 亦 不 只 是 一 個 理 想 、 一 個 基 督 徒 生 活 的 理 想 , 如 果 是 一 個 永 遠 達 不 到 的 理 想 , 倒 不 如 不 要 說 , 這 個 是 能 夠 達 得 到 的 。 甚 麼 人 可 達 得 到 呢 ? 是 那 些 接 觸 到 天 主 的 人 , 當 你 真 是 在 生 活 上 碰 到 天 主 的 時 候 , 你 充 滿 天 主 的 愛 的 時 候 , 你 在 那 個 時 刻 , 就 能 夠 做 得 到 , 能 夠 有 這 樣 的 倫 理 生 活 , 所 以 不 是 一 個 理 想 而 已 , 是 我 們 能 夠 達 得 到 的 。 現 在 仍 是 過 年 的 時 候 , 我 們 經 常 都 會 彼 此 恭 喜 , 願 我 們 今 日 記 得 耶 穌 的 說 話 , 耶 穌 正 在 恭 喜 我 們 。 我 們 是 不 是 這 樣 呢 ? 那 就 要 看 看 我 們 怎 樣 回 應 了 。

耶 穌 說 : 「 恭 喜 你 , 天 國 是 你 的 ! 」

資 料 取 自 :

吳 智 勳 神 父 , 「 和 平 綸 音 : 主 日 聖 道 禮 儀 ( 甲 年 ) 」 之 四 , 常 年 期 第 四 主 日 錄 音 帶 , 思 維 出 版 社 , 1 9 9 3 ( 文 稿 由 李 宏 基 主 教 教 友 培 育 中 心 整 理 , 未 經 講 者 審 閱 )  

我看「真福八端」講道辭內的宣講技巧

  1. 不是A,而是B(A指錯的東西,B則是正確的意思。這個技巧幾乎每段都有,例如:第二段的「不是說『你真幸福了』的意思,原來這是一 個讚嘆 詞,它的意思就 是:『喜樂吧!』」)
  2. 舉例,比喻(幾乎每段都有)
  3. 以現代用語、日常用語表達(例如:第二段的「恭喜你!」,尤其是第二端的「頂唔順」,第五端的「抵佢死咯」,尾二段的「命」)
  4. 解釋字義(例如:第一端的「神貧」,第四端的「義」,第八端的「義」)
  5. 自行提問--用問句可以隨意帶引聽眾去你要將要講述的內容(幾乎每段都有)
  6. 列明「第一」、「第二」、「第三」,聽眾聽得清楚
  7. 用些與主題有關的句子(例如:直接引用聖經的字句),好能前後呼應,回應主題,重覆重點(例如:第二端是「哀慟的人是有福的,因為他 們要受安 慰」,講道辭 內就說「看!這是個有福的人啊!他立時得到天主的安慰」;最後一段的「恭喜你,天國是你的!」)
  8. 中肯、顧及實況(例如:第二端的「我們這個時代見到的苦難太多了,新聞時常報告的都是苦難,電視看見的都是災難,」,第七端的「動 憐憫的心 是不容易 的」)
  9. 善用「不同程度」(例如:第七端的「也許我們沒有資格締造世界的和平,但至少在我的生活環境中、工作範圍中去締造和平」;第八端的 「受到排 擠、受到迫 害,也許我沒去到一個這樣的地步,也許我沒這麼偉大,迫害亦可能講得太嚴重,但是,在我們生活的圈子裏,若真是要講公義、要講公道的時 候,往往是要吃虧 的,往往會成為別人取笑的對象。」)
  10. 用反面突顯正面(例如:第一端的「富貴的人很難同時也是一個神貧的人,因為」;第六端的「法利塞人就是欠缺了這一點,」)
  11. 用「美好成果」代替「說教」(例如:第一、二、四、六、端的最後一句)
  12. (整篇講道)有語氣,像閒話家常似的(收聽時尤其明顯)。

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(P12) 答問題的技巧

「你們但要在心內尊崇基督為主;若有人詢問你們心中所懷希望的理由,你們要時常準備答覆,且要以溫和、以敬畏之心答覆。」(伯前3:15)

    A)正式回答之前

  1. 要多謝別人提問。即使發問者存心挑戰,也該禮貌地、尊重地回答。
  2. 別說:「這樣東西剛才我已說過,現在我再說一遍吧!」該說:「也許剛才我說得不清楚(有時,乾脆連這句也不用說),它的意思是。」
  3. 有些人發問,並非為尋求答案,而是想聽聽別人怎麼說,好印証(或肯定)自己心中已有的看法。
  4. 人說話時有時會有弦外之音,所以,不要只留意字面上的意思。
  5. 不妨留意(並要顧及)發問者的感受。有時,人之所以會問一些問題,例如:「為何做人會這麼辛苦?」這是由於他正感到痛苦、受傷、沮 喪,此時, 你得尊重和接 納他的感受,否則會令他更辛苦!你尊重和接納他的感受,並不代表你要同意他的看法,感受和看法是兩回事。許多時,(先)聽他吐苦水,勝過 給他「資料」上的 回覆(也許,他自己都知到答案),有時,若他不先疏導、宣洩了情緒,縱然你給他「正確」的答案,他也聽不進去。
  6. 若聽不清楚人家的問題,可請他重述一遍,或自己先簡單覆述那條問題,看看有沒有聽錯,或懂錯他的意思,然後才答覆。
  7. B)正式回答的時候

  8. 不要令發問者難堪--無論他是問了愚昧的問題,或提及了他不體面的事情。
  9. 若問題本身有錯,不能成立,則指出來便行。例如:「耶穌基督幹了甚麼好事,竟可升格為神/天主?」這條問題本身有錯,因為耶穌基督本 來就是天 主聖子,祂本 身就是神/天主,不用靠甚麼善行、功績來升格。
  10. 若問題本身是資料不足的,便要先問多些資料,或指出因資料不足,實在無法答覆。
  11. 若問題本身是答不到的,或沒有絕對確切的答案/做法,例如:「丈夫反對我領洗,怎辦?」便只能舉幾個情況或例子,讓人概略地捉摸到 「答案」 (見下面D項的 例一)。
  12. 若問題本身有許多可能性,例如:「怎分辨某事是否來自天主?」我們可以先界定範圍:先自行放至「極大」及「極小」(兩極),然後刪去 這兩極, 留下「中間/ 一般/普通」情況,之後才回答(見下面的D項的例二);
  13. 若問題本身範圍很大,例如:「你可否給我講述一下聖經?」便請他收窄範圍,然後才答覆,例句:「提到聖經,有許多東西可以講,諸如: 它有甚麼 內容?怎樣入 手看聖經?它對我們有甚麼意義?不知你想聽甚麼呢?」
  14. 若問題本身頗為複雜,當中已包括(或涉及)幾個部份(或小問題),我們可以先說概括地說出答案,或說出它有那幾個部份,然後才逐個部 份加以闡 明;亦可以先 問他:「你這個問題本身有幾個部份(或本身涉及幾樣東西),又有xx,又有xx,你想我答那個部份先?」(答完這部份之後)「下一個部份 是」這樣便可以 既清楚,又有條理地答覆。
  15. 回答時應兼顧不同的範疇(即要答得全面一點),例如:別人問:「天主會直接帶領我嗎?」答道:「會。」這固然答到了,但若全面些,則 可加上一 句:「但祂也 能透過其他人、事、物帶領我。」
  16. 要簡潔,盡量不要「遊花園」。如果答覆/答案本身是長的,則宜先概括地(例如:不超過20秒)說出答案的重點,然後才詳加解說。
  17. 要到題,盡量不要「卸膊」(迴避不答),或像政府部門答問時那樣洋洋大觀。
  18. 要中肯、兼顧實況和正反兩面的意見,尤其是在拆解學員(或聽眾)會/有所抗拒、反感、逃避的某些訊息時,更應如此。你自己可先把他們 所抗拒、 反感、逃避的 提出來,並承認它的真實,之後,才接上一些積極的、正面的訊息。例如:
    1. 是啊,做基督徒有時是不容易的、幾辛苦,不過,都很有意思,內心又有平安。此外,如果我不做基督徒,相信亦會有另一種辛 苦。
    2. 有時「聽耶穌」真的很悶,就好像做晨運那樣,都是很悶的;不過,它卻給人很大的「力量」,可以幫人行好我們的人生路。
    3. 有人傳福音時說:「那些基督徒『好衰』的,經常捉人去教會聽這個聽那個,但是教會講的東西聽落又幾有道理。」
  19. 善用例子、故事、實例,及各種增加說服力的方法。
  20. 善用「各種不同的程度」(見「(11)從一篇極好的講道辭『偷師』」中的「我看『真福八端』講道辭內的宣講技巧」第9點)。
  21. 善用「不是A,而是B」(見「(11)從一篇極好的講道辭『偷師』」中的「我看『真福八端』講道辭內的宣講技巧」第1點)。
  22. 善用「反面突顯正面」(見拙作「(3)怎樣使你的宣講清楚易明」)。
  23. 若真的不懂作答,不用害怕,亦不用「死頂」,可以表示:「對於這個問題,自己也不太清楚,待我回去找找資料,下一堂再答你。」亦可應 承下次 (或在某個時 間)回覆,但記得回覆。
  24. C)正式回答之後

  25. 答完之後,不妨問問發問者:「我這樣說,能答覆到你嗎?」
  26. 聚會結束前,要告知大家:「尚可問最後兩條問題。」
  27. D)範例三則

例一:

現從《Q&A信仰疑難解答》找來三個例子,以供參閱。此書為謝有雄著,香港:臨恩教友服務中心出版,1999

問題:

「在一個天主教的家庭中,父親患了重病,母親祈禱求主醫治,但最後父親都是病逝,母親悲痛之餘,便認為天主不值得相信,而改信其他宗教,並 叫女 兒跟從 她不再信主,這位女兒應如何處理?第一誡和第四誡是否有衝突?」

答覆:

  1. 你愛天主也就愛人,而愛人時就愛到天主,所以,第一誡及第四誡基本上沒衝突的,但在這位女兒說的情況下,我們明白到她會有矛盾,而且 相當 為難。
  2. 不想自己的丈夫或親人死去,這是人之常情因為愛他嘛!可是,人總會一死返回天主身邊,這是無可避免的事情。返回天主身邊,可能是 享受 永生,亦未必是一 件不好的事。雖然,祈禱應該是使我們尋求並承行天主的旨意,而不是要天主來滿足自己的心願,但是最後丈夫仍是病逝,天主沒照自己所期望的 方式來照顧自己, 悲痛之餘自己接受不來,一下子遷怒於天主,相信天主都能體諒她的情況。因為這樣而離開天主是件很可惜的事,除了為她祈禱之外,如果在她 「那啖氣」下了,而 又有機會的話,能夠給她澄清也是好的。
  3. 信仰最重要的是自己與主的關係,但是有時外在的環境會不容許你自由地表達這份信仰,雖然大家心裏仍是信主,但不同的人在「環境不容」 的時 候,能夠有不同的 做法,例如:當你遇到反對時,儘量好言解釋自己的選擇,低調些不與人作正面交鋒,自己則繼續相信、去教堂;有些可能真是環境十分困難,可 能會表面妥協,不 去教堂(亦不轉去其他宗教),但心裏仍然信主,而且繼續祈禱,並按上主的教訓去生活。這位朋友應怎樣做,實在是沒有標準的答案,最後仍是 自己考慮和決定, 總之能夠做到多好! 就做到多好,盡力而為。

例二:

問題:

「在祈禱時及默想時,經常都有許多思想走出來,怎樣可以分辨出這些思想是出自聖神,還是自己?」

答覆:

  1. 有時都頗難分辨這些思想是出自聖神還是自己,不過有些則很明顯是自己的雜念或分心。祈禱一有思想便去分辨一番,其實我們亦甚少這樣 作,通 常是在大事情上才 會分辨,例如:有人祈禱時,出了一個思想想去做神父或修女,又或者想去外地傳教,如果這些思想在一段頗長的時期內都出現,那麼,就可能需 要找神師幫手分辨 了,但是分辨也非一下子就成,它需要用很長的時間。大事情就是這樣處理,如果是小事情,例如:今日穿那件衣服?今天吃甚麼菜?都無需分辨 了。天主賜了智慧 給我們,很多東西自己都可以衡量和辨別。
  2. 另外,有時我們會有些思想,好似一點亮光似的,有些啟發,會提醒你,或教導你,使你明白一些東西,通常我們都很少給這些思想做個很詳 細和 嚴謹的分辨,當 然,如果這些思想明顯是不好的念頭、或相反十誡、或相反天主的,就不用分辨都知道不是來自聖神,但即使是善的,我們都不會給每個思想做分 辨,因為分辨都不 是一件簡單的事。這裏只提出一個簡單的指標,就是耶穌在瑪7:17-18中說:「好樹結好果子,壞樹結壞果子。」所以,你可以從效果、果 實去分辨這個思想 是好還是壞。聖神的效果、果子是甚麼?迦5:22就說有九種:仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制,所以,如果有個思 想是正大光明的、 毫無半點邪惡的,令人有平安喜樂,又能夠提昇你的生活,使你過一個聖善的、聖潔的生活、更加接近天主,那麼,這個思想無論是來自聖神或是 自己,大概都沒甚 麼問題。天主固然能夠直接指引你,但是,祂也可以透過你自己或其他人來帶領你、幫助你。
  3. 還有一點值得注意的是,如果我們時常都懷著一顆「願意承行天主旨意」的心,而且經常將自己放在天主手中,願意任由祂帶領,那麼,無論 我們 的思想是出自聖神 還是自己,我們都更容易受著聖神的引領而生活。

例三:

問題:

「人活著是為了甚麼?現世生活這樣艱難,人與人之間又缺同情心和諒解,真是可怕。人活著是為了受苦嗎?」

答覆:

  1. 人生中會有快樂的時刻,但亦會遇上許多困苦;人與人之間的關係,也有著很多問題--不但不會互相扶持,甚至你虞我詐。身處其中的確是 辛苦 的。
  2. 所用技巧: 顧及實況和發問者的感受
  3. 人活著是為了甚麼?是不是為了受苦?這個問題不是三言兩語就可以完全地解答,即使有個「現成的」答案告訴你,但是自己的感受可能還是 不舒 服的。天主教信仰 告訴我們:人是為了永生而受造的;痛苦都是有意義的;天主聖子耶穌基督降生人間,經歷人的一切痛苦悲傷,就是要與人分擔這一切,並且帶給 人豐盛的生命。答 案是客觀地存在的,但是它仍要我們自己在祈禱當中、在整個信仰生活裏面不斷體會。
  4. 香港話劇團曾上演一齣名為「伴我同行」的話劇,它是根據真人真事改編的,後來還拍成電影,又有錄影帶和影碟。這齣戲是說一個自幼就瞎 了雙 眼的女孩子文輝, 從小到大怎樣奮鬥掙扎,去求學、去讀書,最後還去外國留學,回港之後幫了很多盲人讀書識字。我想程文輝一生都不是輕輕鬆鬆、無風無浪的, 她自少就失明,還 要去讀書,我相信她比視力正常的人辛苦不知多少,但是她仍然可以生活得很積極,生命很豐盛。艱難困苦是有的,甚至在這齣戲裏面,提及她的 婆婆不僅不同情 她,而且一直不喜歡她,還想把她棄掉,這一切固然使她不好受。天主也沒拿走這些生命中的痛苦,但這些困苦卻沒擊倒她,反而使她的生命更加 光輝燦爛。活一個 豐盛的生命,是有艱難的,是有眼淚的,但也有活力,有歡笑,更有天主的愛和支持。我相信這也是我們人生的意義,為我們生命的彩虹,劃上不 同的顏色,添上不 同的姿彩。

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P13) 怎樣應付這些困境?

A)如果班裏有助教型的同學,怎辦?

  1. 一上課便問大家,對今次的課題聽過些甚麼?如有,則請他出來講,之後,有沒有另一位想分享(剛才的同學說過的,就無需再講出來了), 若有,又 請他出來講給 大家聽。全部講完之後,導師補充及修正,或導師才開始照原訂的教案(或教學程序和內容)講授,說到那些有同學出來說過的,就加一句:「正 如剛才某某同學所 說的。」或類似的說話。
  2. 教深些少。
  3. 加強課室管理,例如:(a)「我知道環境安靜大家才聽得清楚,所以,正當我講書的時候,大家就暫時不要說話,否則,就聽不清楚了。」 教完一個 段落之後,整 體地讚賞那些沒出聲的同學:「剛才好多同學都好好記性,記得暫時不要說話。」或「剛才好多同學都好好,沒出聲,幫助其他同學可以專心聽 書。」(b)「如果 大家一齊講說話,我聽得那個好呢?我是聽不到的!這樣吧,要說話的請舉手,然後我會叫你,如果很多人一齊舉手,我會逐個叫的。」
  4. 在發出下一個問題時,故意不看他,好讓其他人回答。如果他仍「搶閘」答了,仍要很有禮貌地回應,例如:「好,唔該!」或「是,對 的!」然後問 其他人還有甚 麼地補充的地方。如有需要,甚至可以在發問之後,導師便主動邀請其他人作答。

B)(分組)討論時,如果某同學常把內容岔開別處去,怎辦?

  1. 大家輪流發言,每人2分鐘(或3分鐘)。
  2. 找那常岔開的同學負責做總結,這樣,可使他較專心聆聽別人的分享。

C)如果有同學對你所說的內容不認同,怎辦?

  1. 不妨先注意自己的情緒和內心的反應,可能我們會緊張和膽怯,若是,可稍為深吸呼並放鬆自己。
  2. 也許是學員從另一角度來看問題,以致出現不同的見解。其實這是好事,可以互相豐富。如果學員的看法是好的,我們應該接納,並予以讚 賞。
  3. 不妨檢討自己,可能只是表達得不準確而已;但是,即使我們表達得準確而且講得很好,對於我們所說的,他仍有權選擇接受或不接受。我們 教道理時 並不是、亦不 能要求別人一定要接受我們的信仰或我們所講的說話(當然我們很希望他會接受)。我們只是撒種!
  4. 此外,如果對著一大群人說話時,聽的人甚麼背景都有,我們所說的每一句話確實是很難完全適合每一個聽眾的,若大部份人聽得進去也當可 接受了。
  5. 運用那些可增加說服力的方法。
  6. 可再澄清、解釋或深入討論,如他仍不同意,我們得尊重他。

D)如有同學(特別是兒童)在課堂中經常反對你所教的,與他爭辯又影響上課進度,怎辦?

  1. 可以用類似以下的說話,請他留在小息或課餘後單獨傾談,以了解問題出在那裏:「我了解到你不接受我剛才所教的(例如:天主愛所有 人),但是事 實真是這樣的 (或說:但是天主真的愛所有人),我不知是甚麼令你不接受我所說的,也許是我講得不清楚。這樣吧,現在我們先行繼續上課,小息的時候,請 你留一留步,我再 跟你談談。」

E)如果自己忽然出錯,怎辦?

  1. 不用慌張,只需平靜地做回正確的東西便行。例如:用powerpoint時,發錯了下一張投影片,沒問題,只消給大家說:「讓我們發 放上一 張。」

F)如果聽眾對我所講的說話無興趣、無反應,怎辦?

  1. 不用怕,自己大大方方地面對。
  2. 若只是一小撮人如此,沒問題啦!也許他(們)很疲倦吧!
  3. 幽默一番,例如:望望前面,Hi。
  4. (講座開始時或當發現聽眾無興趣時)自己「踢爆」,例如:這一堂有很多資料,理論的部份較多,是會聽得辛苦些。有需要時,甚至可加句 「很抱 歉!」
  5. 做個活動或唱首歌。
  6. 提出一個問題,請聽眾與鄰座二人分享。
  7. 看看可否即場加些較有趣、較吸引的內容,例如:與他們生活有關的東西。
  8. 立即小息一回兒。
  9. 若聽眾本身不願來,只因被人勉強才出席,則我們更需多用活動,使他們更多參與,例如:填問卷等

G)若有人不友善地發問,怎辦?

  1. 先多謝對方的提問。
  2. 若其問題跟是次講授的內容有關,
    1. 如三言兩語便能答覆,則可即時切題地回答;
    2. 若問題很複雜,則表示留待聚會後,或另辦聚會討論這課題。
  3. 若其問題與是次講授的內容無關,則表示因問題離題,故不在此作答。

H)怎樣可使聽眾較易產生共鳴?

  1. 加入多些生活應用或生活方面的素材
  2. 多用格言、成語、現代人的詞彙
  3. 引入與這課題(任何一點)有關的新聞、電影、廣告
  4. 講者該時常懷著這態度:聽眾若沒有共鳴,甚至不同意、不接受我所講的東西,我都尊重。

I)怎樣由一個重點很順暢地帶到另一個重點去?

  1. 用「第一、第二、第三」等標題,例如:我今日常講三樣東西,第一,;第二,;第三,。
  2. 用反問/提問的方法,即自問自答,如「真福八端」的末段。
  3. 「講完xxx之後,我們現在要講另一個很重要的課題了,那就是。」

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P14) 講授時,應否先派講義?

  1. 如果內容只有一、兩點,則沒有講義也無所謂。
  2. 若內容頗長或鬆散,大概有份講義給學員會比較好。講義可以簡短,不一定要把全部內容(講稿)寫出來。
  3. 若先派講義的話,要派一份較簡短的。導師切勿只照足講義(或書本)讀出,也不要只將英文書即場翻譯為中文,而不加任何講義(或書本) 以外的資 料,否則,學 員會不聽你講授而預先自行閱讀,並且覺得回家閱讀也成,何需在堂上聽講?!於是便無心聆聽,及覺得沉悶。
  4. 如果先派講義會幫到聽眾聽講(例如:可以跟著導師所講的脈絡),便先派;若先派反會阻礙他們聽講,便在下課時才派。
  5. 此外,有些人會將該課堂旳內容大綱寫在黑板上,以便聽眾跟隨。
 

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P15) 怎樣做(簡單的)教案?

  1. 先想想這一課題/這一堂的教學目的,即你想學員在這一堂學到甚麼?他們需要學甚麼?
  2. 找有關資料及內容,包括:教義,聖經經文,有關的生活例子、活動和教具等等;
  3. 計算一下這個課題(如:修和聖事)要教多少堂,每個環節(講授及活動)需時多久;
  4. 若上課時間不足夠,我們可以想一想甚麼東西是學員「必知」、「應知」和「可知」,以便在眾多資料和內容中作出取捨。「必知」是最重要 的,必須 講給學員知道 的東西;「應知」是那些可加強要點的資料(例如:生活應用等);「可知」亦即可以不知,它並非重點,卻可增加趣味(例如:其他有趣的例 子,教外人仕對這問 題的看法等)。
  5. 將所選用的資料和內容排好次序,寫出來就成為教案。排次序時請留意:
    1. 準備那樣教(或講)先,那樣教後,其實好像作文一樣,基本上只要表達得到,流暢通順便成;
    2. 如果有樣東西必須先講,否則跟著聽下去也不會明白,這樣就要把它先講出來;
    3. 記得講授時間盡量不要超過45分鐘(以成人學員計算),否則聽眾多數會疲倦,開始聽不入耳,故此,可用些活動穿插其中,或放 小息;
    4. 應盡可能安排到每堂或每環節都有活動,「齋TALK」是較悶的;
    5. 每一堂應盡可能重覆重點;
  6. 可在教案加上「所需物品」和「所需時間」,以便在上課時控制授課的進度,即所謂KEEP時間。
  7. 每堂完結時,最好有總結。總結可以(A)由導師做;(B)由學員做--分享自己在這一堂學到甚麼,或印象最深的是甚麼;(C)透過簡 單的問卷 來做,例如: 將該堂所說的若干重點,列成一張「是非題」的問卷,讓學員回答,以此作為總結。

簡單教案例子:現代教友怎樣面對困難

    時間:10:50

  1. 程序/內容: 默觀:路18:35-43(治好耶里哥瞎子--你願意我給你做甚麼?)
  2. 時間:11:00

  3. 程序/內容: 互相認識--用1個動作 + 簡單介紹自己
  4. 時間:11:05

  5. 程序/內容: 短講:天主/信仰怎樣幫人面對逆境
  6. 時間:11:25

  7. 程序/內容: 介紹舒解情緒的具體方法 及 禱文(見講義)
  8. 時間:11:30

  9. 程序/內容: 某姊妹作見證:天主怎樣幫人面對逆境--怎樣挽救她瀕臨破裂的婚姻
  10. 時間:11:48

  11. 程序/內容: 小結:克勝困難,以下兩項能給我們很大的力量:
    1. 靈修(包括讀經--有鼓勵,並能指引方向,祈禱--舒解情緒),
    2. 小團體(別人的分享對我有鼓勵,也啟發我怎樣做)
  12. 時間:11:50

  13. 程序/內容: 小息
  14. 時間:12:00

  15. 程序/內容: 小組分享--就剛才所聽到的講授和見證,作出分享
  16. 時間:12:20

  17. 程序/內容: 各組匯報(更可邀請參加者作見證)
  18. 時間:12:30

  19. 程序/內容: 答問
  20. 時間:12:35

  21. 程序/內容: 總結
  22. 時間:12:40

  23. 程序/內容: 祈禱:瑪6:25-34

本文最後修改日期:2004年 1月23日

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(P16) 怎樣設計「模擬練習」?

  1. 講授之前,若能透過一些活動,使聽眾事先體驗你將要講的內容,這不僅能使課堂更為活潑有趣,亦可使聽眾更容易接受你將要講的東西。這 些體驗活 動,我們稱之 為「模擬練習」。
  2. 做模擬練習,通常有以下的步驟:
    1. 找出要講的內容及這個模擬練習的目的--即你想透過這個練習,教給學員甚麼?
    2. 找些與這個內容有關的例子,或這個內容的來源--即你怎樣領略到這個內容?
    3. 用角色扮演、問卷等活動,讓學員試試這個「內容」,或試試/進入那個令你領略到這個內容的處境;
    4. 問學員:「你在這活動中,學到、發現到、體會到甚麼(或覺得怎樣)?」
    5. 確認他們的體會,並補充、指出你透過今次模擬練習(或活動)想帶出的訊息、內容。

程序、做法及例一、例二、例三:

  1. 做法:先找出要講的內容及這個模擬練習的目的--即你想透過這個練習,教給學員甚麼?
    1. 例一: 我們是地上的光,要傳揚開去,而在傳的過程中,有時我們都會熄滅,若熄了,要在基督裏再燃點自己。若要傳,我們要常與光明的主在 一起。
    2. 例二: 天主無限而且驚人的寬恕(特別在告解中)。
    3. 例三: 內容(透過這個活動使人知道):教道理時,說話如沒有語氣,學員便會覺得悶,並且會影響學習。
  2. 做法:找些與這個內容有關的例子,或這個內容的來源--即你怎樣領略到這個內容?
    1. 例一: 中秋節傳蠋光給別人/幫人點燈。傳/點的時候可能會被風吹熄,吹熄了要再點著它。
    2. 例二: 人家得罪自己時,自己不容易寬恕他人;但天主卻不然,我犯了罪,祂仍舊照顧我,相比之下,更見天主很寬容大量。
    3. 例三:自己上過某兄弟的課堂,他是沒語氣的,自己也覺得悶,聽不入耳!
  3. 做法:用角色扮演、問卷等活動,讓學員試試這個「內容」,或試試/進入那個令你領略到這個內容的處境;
    1. 例一: 傳蠋光比賽--學員分兩組,每組再分AB兩邊,A邊學員手持一枝燃點了的蠟蠋由自己那邊傳去對面(即B那邊),然後B那邊的學員 接過後,再傳回去A那邊, 看那一組最快。傳的時候若熄了,要去後面一枝代表「基督」的蠟蠋,燃點回自己手上的蠟蠋後,才可再繼續傳蠋光。
    2. 例二: (在問卷上)問學員如果有人得罪自己,例如:借錢不還,自己會有甚麼反應,能否寬恕他、再幫他?再問學員換了自己得罪天主,祂會 怎樣? 如不用問卷,可將自己的反應用動作、姿勢表達出來,又可以玩角色扮演,做個即興話劇
    3. 例三:自己故意沒語氣地講授。
  4. 做法:問學員:「你在這活動中,學到、發現到、體會到甚麼(或覺得怎樣)?」(若常問此問題,可培養反思、省察的習慣);
    1. 例一: 問學員:「你在這活動中,學到、發現到、體會到甚麼(或覺得怎樣)?」
    2. 例二: 問學員:「你在這活動中,學到、發現到、體會到甚麼(或覺得怎樣)?」
    3. 例三: 問學員:「你在這活動中,學到、發現到、體會到甚麼(或覺得怎樣)?」
  5. 做法:確認他們的體會,並補充、指出你透過今次模擬練習(或活動)想帶出的訊息、內容。
    1. 例一: 確認他們的體會,並補充、指出第1點的內容。
    2. 例二: 確認他們的體會,並補充、指出第1點(及第2點)的內容。
    3. 例三:確認他們的體會,並補充、指出第1點的內容。

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