天主教教理簡編

卷一:信仰的宣認 第一部分:「我信」──「我們信」

1.天主對人有什麼計劃?

天主本身是無限的美善和真福,按祂純粹慈愛的計劃,自由地創造了人,使人分享祂的真福。 時期一滿,天主父就派遣聖子作為墮落於罪過的人類的贖世和救世者。 天主召喚眾人加入祂的教會,藉聖神的工程使他們成為祂的義子,及祂永恆真福的繼承者。(CCC 1-25)

第一章:天主為人是「可及」的

主,祢是偉大的,是堪受讚美的;()我們是為了祢而受造,除非安息在祢內,我們的心將得不到安寧。(聖奧思定) (CCC 30)

2.人為何會渴求天主?

天主按自己的肖象造了人,並把想見天主的渴求銘刻人心中。 人雖然多次忽略了這渴求,天主仍不斷吸引人到祂那裡,好使人能生活,並在祂內找到人朝暮追尋的完滿真理和幸福。 人按本性及召叫是個有宗教性的存有,可與天主共融。 人的基本尊嚴,全基於他與天主親密和不可缺的重要聯繫。 (CCC 27-30,44-45)

3.只憑理智之光如何能認識天主?

人憑理智的自然之光,能透過受造之物世界和人,確實認識天主為萬物的起源和終結,及至高無限的真善美。 (CCC 31-36,46-47

4.只憑理智之光認識天主的奧祕是否足夠?

人單以理智之光去認識天主,會遇到很多困難。況且人不能憑己力領略天主內在的奧秘。 為此,天主不但在超越人理解的事上,但也在本來並非不可理解的宗教和倫理的真理上, 願意以祂啟示的光照,使眾人能毫無困難地,以堅定的確實性,並絕無錯誤地認識這些真理。 (CCC 37-38)

5.人如何可以談論天主?

我們可以向眾人並與眾人談論天主。 以人及其他受造物的完美作起點,儘管這些完美只能以有限的方式反映天主無限的完美。 然而,由於我們的語言包含想像和缺陷,須加以不斷淨化,並須意識我們的語言無法完全表達天主無限的奧跡。 (CCC 39-43,48-49)

第二章:天主來與人相遇

天主的啟示

6.天主啟示人什麼?

天主因著祂的仁愛和智慧向人啟示自己。 祂藉著行動和言語,把自己及祂自太初就在基督內預定的造福人類的慈愛計畫啟示給人。 這計畫就是讓所有人藉著聖神的恩寵而分享天主的生命,使人在祂唯一的聖子內,成為義子。 (CCC 50-53, 68-69)

7.那些是天主初步的啟示?

天主從太初就把自己顯示給原祖父母亞當和厄娃,又邀請他們與祂親密交往。 他們墮落之後,祂並沒有中斷祂的啟示,並許下將救贖賜給他們所有的後裔。 洪水後,天主跟諾厄訂立了一個在祂與一切生靈之間的盟約。 (CCC 54-58,70-71)

8.那些是天主再一步的啟示?

天主揀選了亞巴郎,召叫他離開自己的故鄉,為使他成為「萬民之父」 (創17:5),許下要使「地上萬民都要因他獲得祝福」(創12:3)。 由亞巴郎所生的民族,將是天主對聖祖許諾的受託者。 天主立以色列為自己的選民,把他們從埃及的奴役中拯救出來。 祂與他們訂立西乃山盟約,並透過梅瑟給他們頒布自己的法律。 先知們宣布天主子民的徹底救贖,並宣布一個將包括所有民族於一個新而永久盟約內的救恩。 由以色列民族、由達味王的苖裔,耶穌默西亞將要誕生。 (CCC 59-64,72)

9.那一步是天主圓滿和決定性的啟示?

這啟示在降生的聖言耶穌基督身上實現了,他是啟示的中保和圓滿。 他身為降生成人的天主獨生聖子,是聖父的完美及決定性的聖言。 天主派遣聖子,並賜下聖神,啟示便圓滿完成,但仍有待教會的信仰,隨著年代逐步去吸取它整個的內涵。 (CCC 65-66,73)

天主既把自己的聖子給了我們,而這聖子又是祂唯一和決定性的聖言,祂便藉這聖言,只一次就給我們說了一切(十字聖若望)。

10.私下的啟示有何價值?

私下的啟示雖不屬於信仰的寶庫,但只要它們直指基督,便能協助人們實踐這信仰。 教會訓導當局有責辨別這些私下的啟示,不能接納那些企圖超越或修正基督所完成的啟示。 (CCC 67)

天主啟示的傳遞

11.為何並以何種方式傳遞天主的啟示?

天主「願意所有的人都得救,並得以認識真理」 (弟前2:4)、即耶穌基督。因此,必須向所有的人宣講基督,正如基督自己所命令的: 「你們要去使萬民成為門徒」(瑪28:19)。這正是宗徒聖傳所做到的。 (CCC 74)

12.什麼是宗徒聖傳?

宗徒聖傳即基督訊息的傳遞,始自基督宗教之初,以宣講、見證、制度、敬禮、默感書來完成。 宗徒把他們從基督得來,並從聖神所學來的,傳授給他們的繼承者主教,並透過他們而傳諸萬世,直到時期的圓滿。 (CCC 75-79,83,96,98)

13.宗徒聖傳以什麼方式來進行?

宗徒聖傳以兩種方式來進行:天主聖言活生生的傳遞(亦直稱為聖傳),以及把救恩宣講輯錄成書的聖經。 (CCC 76)

14.聖傳與聖經有何關係?

聖傳與聖經彼此緊緊相連並相通。 兩者都使基督的奧跡在教會內臨在並使人受益,都發自同一的神聖泉源: 形成同一神聖的信仰寶庫,教會從中取得一切啟示真理的確實性。 (CCC 80-82,97)

15.這信仰寶庫委託了給誰?

這信仰寶庫是宗徒們委託給整個教會的。 整個天主子民,藉著聖神所支持,及教會訓導當局所領導的信仰超性意識, 接受天主的啟示,並不斷地予以領悟,及在生活上付諸實行。 (CCC 84,91,94,99)

16.誰負責正確解釋信仰的寶庫?

只有教會內活生生的訓導當局,即伯多祿的繼承者羅馬教宗,以及與他共融的主教們,才有權正確地解釋這信仰的寶庫。 教會訓導當局,為天主聖言服務而享有正確闡釋真理的神恩,它也有權欽定信條,即蘊藏在天主啟示內的真理的條文。 這權力也廣及其他與這些真理有必然關連的真理。 (CCC 85-90,100)

17.聖經、聖傳和教會訓導當局三者間有何關係?

它們彼此相輔相成,缺一不可,各按自己的方式,在唯一聖神的推動下,共同有效地促進人類的得救。 (CCC 95)

聖經

18.為何聖經教導真理?

因為天主是聖經的作者:所以聖經是默感的話,並無錯誤地教導真理,這是我們得救所必需的。 聖神默感了聖經的人間作者,把聖神願意教導我們的一切都寫了下來。 可是,基督徒的信仰並不是一個「書卷的宗教」,而是一個天主聖言的宗教, 這聖言「不是一個筆錄下來沉默的文字,而是降生成人的生活聖言」(聖伯納‧克理弗)。 (CCC 105-108,135-136)

19.應如何閱讀聖經?

應藉聖神的助佑及在教會訓導當局領導下,按三個準則來閱讀和理解聖經: 1)留意整部聖經的內容和統一性; 2)在教會的生活聖傳中對聖經的釋讀; 3)遵守信德的相符,即注意信仰中的真理彼此相符。 (CCC 109-119,137)

20.何謂聖經「正典」?

宗徒的聖傳使教會辨認出來的聖經完整綱目,稱為聖經正典。這正典包括舊約四十六卷和新約二十七卷。 (CCC 120,138)

21.舊約對基督徒有何重要?

基督徒尊崇舊約為真正的天主聖言: 它的所有經書是天主所默感的,具有永久的價值。 它們顯示出天主救恩之愛的整個神性教育法。舊約的寫成主要是為準備普世救主基督的來臨。 (CCC 121-123)

22.新約對基督徒有何重要?

新約的主要對象是耶穌基督,它傳給我們天主啟示的明確真理。 新約中的瑪竇、馬爾谷、路加和若望四福音,是有關耶穌的生平和教導的主要見證, 是整部聖經的中心,在教會內佔有獨一無二的地位。 (CCC 124-127,139)

23.新舊約之間有何一體性?

聖經是一體的,因為天主的聖言是惟一的,天主的救世計畫也是惟一的,在兩約中的天主默感也是惟一的。 舊約準備新約,新約則實現舊約;兩者相得益彰。 (CCC 128-130,140)

24.聖經在教會的生活中有何作用?

聖經是教會生活的支柱和力量。它鞏固教會子女們的信仰,成為他們靈修生活的食糧及泉源。 它是神學和牧民宣講的靈魂。聖詠作者指出:聖經「是我步履前的明燈,是我路途上的光明」(詠119:105)。 教會勸告信友要勤讀聖經,因為「不認識聖經,即不認識基督」(聖熱羅尼莫)。 (CCC 131-133,141-142)

第三章:人對天主的回應

我信

25.人應如何回應向他啟示的天主?

人在天主的恩寵支持下,以信德的服從來回應天主,即把自己完全交付於天主, 並接受祂的真理,正因這真理是天主所保證,而天主就是真理本身。 (CCC 142-143)

26.那些是聖經所載的在信德中服從的主要見證?

聖經的見證有很多,主要有二: 亞巴郎在考驗中「相信了天主」(羅4:3),常忠於自己的召喚,因此成了「一切信者的父親」(羅4:11,18)。 童貞瑪利亞以最完美的方式,一生實現了信德的服從:「願照你的話成就於我吧! (FiatmihisecundumVerbumtuum!)」(路1:38)。 (CCC 144-149)

27.對人來說,相信天主有什麼意思?

這表示對天主的依附,即把自己交付於祂,並認同祂啟示的一切真理,因為天主就是真理本身。 這也表示相信三位一體的天主:父、子、聖神。 (CCC 150-152, 176-178)

28.信德有什麼特色?

信德是天主白白的恩賜,凡謙虛祈求的人都可得到。它是超性德行,為獲救是必需的。 信仰行為是人性行為,即是說,人的理智受其意志推動而行事,這意志受天主吸引,理智面對天主的真理自主地予以認同。 信德是確實的,因為它奠基於天主的聖言,它「以愛德行事」(迦5:6), 又藉聆聽天主聖言和祈禱而不斷成長。信德使我們現在便預嘗天上的喜悅。 (CCC 153-165,179-180,183-184)

29.信仰與科學之間為何沒有衝突?

雖然信仰是在理智之上,但在信仰與科學之間,絕不能有真正的衝突, 因為二者都來自同一的天主,也是同一的天主賦予人理智之光和信德。 (CCC 159)

我相信是為理解,我理解是為相信(聖奧思定)。

我們信

30.為何信仰是一項個人的,同時也是教會的行為?

信仰是一項個人的行為,因為是人對自我啟示的天主所作的自由回應。但信仰同時又是教會的行為,正如我們所宣認的: 「我們信」。實在是教會先相信,並因聖神的恩寵,而引導、產生及滋養每個信徒的信仰。因此教會是慈母與導師。 (CCC 166-169,181)

除非有教會為母,沒有人能有天主為父(聖西彼廉)。

31.為何信仰公式是重要的?

信仰公式是重要的,因為它們能讓人用一個共同的語言,去表達、吸收、慶祝,並與他人分享信仰的真理。 (CCC 170-171)

32.教會的信仰如何只有一個?

教會由不同的人組成,他們雖在語言、文化、禮儀上相異,但教會卻以一致的聲音宣認唯一的信仰, 因為這信仰來自唯一的主,並由唯一宗徒傳統所傳遞。 教會宣認唯一的天主父、子、聖神,並指出得救的唯一途徑。 因此,我們一心一意地相信所有包含在天主聖言裡的訊息,無論經筆錄或口傳,及經教會視為天主啟示而提出的。 (CCC 172-175,182)

卷一 第二部分基督徒信仰的宣認

信經

宗徒信經/尼西亞‧君士坦丁堡信經

(宗徒信經)我信全能的天主父,天地萬物的創造者。
(尼西亞‧君士坦丁堡信經)我信唯一的天主,全能的聖父,天地萬物,無論有形無形,都是祂所創造的。

(宗徒信經)我信父的唯一子、我們的主耶穌基督。
(尼西亞‧君士坦丁堡信經)我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子。

(宗徒信經)祂在萬世之前,由聖父所生。
(尼西亞‧君士坦丁堡信經)祂是出自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主。

(宗徒信經)祂是聖父所生,而非聖父所造,與聖父同性同體,萬物是藉著祂而造成的。
(尼西亞‧君士坦丁堡信經)祂為了我們人類,並為了我們的得救,從天降下。

(宗徒信經)祂因聖神降孕,由童貞瑪利亞誕生。
(尼西亞‧君士坦丁堡信經)祂因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀,而成為人。

(宗徒信經)祂在比拉多執政時蒙難,被釘在十字架上,死而安葬。
(尼西亞‧君士坦丁堡信經)祂在般雀比拉多執政時,為我們被釘在十字架上,受難而被埋葬。

(宗徒信經)祂下降陰府,第三日從死者中復活。
(尼西亞‧君士坦丁堡信經)祂正如聖經所載,第三日復活了。

(宗徒信經)祂升了天,坐在全能天主父的右邊。
(尼西亞‧君士坦丁堡信經)祂升了天,坐在聖父的右邊。

(宗徒信經)祂要從天降來,審判生者死者。
(尼西亞‧君士坦丁堡信經)祂還要光榮地降來,審判生者死者,祂的神國萬世無疆。

(宗徒信經)我信聖神。
(尼西亞‧君士坦丁堡信經)我信聖神,祂是主及賦予生命者,由聖父聖子所共發。祂和聖父聖子,同受欽崇,同享光榮,祂曾藉先知們發言。

(宗徒信經)我信聖而公教會,諸聖的相通,
(尼西亞‧君士坦丁堡信經)我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。

(宗徒信經)罪過的赦免,
(尼西亞‧君士坦丁堡信經)我承認赦罪的聖洗,只有一個。

(宗徒信經)肉身的復活,
(尼西亞‧君士坦丁堡信經)我期待死人的復活,

(宗徒信經)永恆的生命。阿們。
(尼西亞‧君士坦丁堡信經)及來世的生命。阿們。

第一章:我信天主父

信經

33.信經是甚麼?

信經亦稱為「信仰宣認」,是綱目分明的條文。 教會自起初便採用信徒共通的標準語言,以撮要的方式,藉這些條文來表達及傳授自己的信仰。 (CCC 185-188,192,197)

34.那些是最古老的信經?

最古老的是舉行洗禮用的信經。 因為洗禮是「因父及子及聖神之名」(瑪28:19)而施行的,在領洗時所宣認的信仰真理,是根據它們與天主聖三的關係而編排的。 (CCC 189-191)

35.那些是最重要的信經?

最重要的是《宗徒信經》,它是羅馬教會古代的洗禮信經。 另一個是《尼西亞‧君士坦丁堡信經》, 它是最初兩屆大公會議(尼西亞[325]及君士坦丁堡[381])的成果,至今仍為東西方各大教會所共用。 (CCC 193-195)

第一條「我信全能的天主父,天地萬物的創造者」

36.信經為何以「我信天主」開始?

因為「我信天主」這項聲明是最重要的,是其他一切真理的根源,不論關乎人和世界,或每個信徒整全生活的真理的根源。 (CCC 198-199)

37.我們為甚麼宣認「唯一的」天主?

因為天主向以色列民啟示祂是唯一的,正如祂說的: 「以色列!你要聽:上主是唯一的」(申6:4),「再沒有另一個」(依45:22)。 耶穌自己確認天主是「唯一的主」(谷12:29)。宣認耶穌及聖神也是天主和主,不會對唯一的天主導致任何分裂。 (CCC 200-202,228)

38.天主以甚麼名字啟示自己?

天主向梅瑟啟示自己是生活的天主,「是亞巴郎的天主,依撒格的天主,雅各伯的天主」(出3:6)。 天主又向梅瑟啟示自己奧秘的名字:「我是自有者(雅威)」。 天主這個不可言喻的名字,早在舊約時代已被「上主」一名所取代。 在新約中,耶穌被稱為「主」,以示他是真天主。 (CCC 203-205,230-231)

39.唯獨天主是「絕對存有」嗎?

所有受造物都從天主那裡領受它們的存在及所擁有的一切,但只有天主在自己內是圓滿的存有,充滿各樣的美善。 只有祂是「自有者」,無始無終。耶穌顯示祂也擁有上主的稱號:「我就是(自有者)」(若8:28)。 (CCC 212-213)

40.為何啟示天主的名字是如此重要?

天主啟示祂的名字時,讓我們認識蘊藏在祂那不可言喻的奧秘的豐富內涵: 祂是唯一絕對的存有,從永遠直到永遠,超越世界和歷史。祂創造了天地。 祂是信實的天主,時常在祂的子民身旁拯救他們。 祂是至聖的,「富於慈悲」(弗2:4),樂於寬恕。 祂是神體、超越、全能、永恆、具有位格、完美無缺。祂是真理和愛。 (CCC 206-213)

天主是無限完美的存有,即至聖聖三(莫格羅維霍的聖多利波)。

41.天主是真理有甚麼意思?

天主是真理本身,祂不會受欺騙,也不會欺騙人。 祂「是光,在祂內沒有一點黑暗」(若一1:5)。 天主永遠的聖子、降生成人的智慧,被打發到世上來,「為給真理作證」(若18:37)。 (CCC 214-217,231)

42.天主如何顯示自己是愛?

天主向以色列啟示自己的大愛,尤甚於一位父親或母親對自己子女的愛,或新郎對新娘的愛。 天主本身就「是愛」(若一4:8,16), 祂徹底及無條件的施與,祂「竟這樣愛了世界,甚至賜下了自己的獨生子為叫世界藉著祂而獲救」(若3:16-17)。 當祂派遣祂的子和聖神時,天主啟示了祂本身就是愛的永遠交流。 (CCC 218-221)

43.怎樣才算信奉唯一的天主?

信奉唯一的天主即:認識天主的偉大和威嚴; 在生活中稱謝天主;在任何情況中信賴天主,即使在逆境中也不例外; 認識按天主肖象受造的眾人的一體性和真正的尊嚴;善用祂所造的萬物。 (CCC 222-227,229)

44.甚麼是基督徒信仰和生活的核心奧蹟?

天主聖三的奧蹟,是基督徒信仰和生活的核心奧蹟。基督徒是因父、聖子、聖神之名而受洗的。 (CCC 232-237)

45.聖三的奧蹟能否只憑人性理智去認識?

天主在其化工和在舊約裡,留下了祂是聖三的痕跡。 然而聖三存有的內蘊,是一個只憑理智無法理解的奧秘,連以色列的信仰在聖子降生及聖神被派遣前,也無法認識聖三的奧跡。 這奧跡是耶穌基督所啟示的,且是所有其他奧跡的泉源。 (CCC 237)

46.耶穌基督給我們啟示的父的奧跡是甚麼?

耶穌啟示天主是「父」,不僅因為祂是宇宙和人類的造物主, 尤其因為祂在永恆中生了懷中的子,祂的聖言,即「天主光榮的反映,是天主本體的真象」(希1:3)。 (CCC 240-242)

47.耶穌基督給我們啟示的聖神是誰?

祂是聖三的第三位,是與聖父、聖子同一和同等的天主。 祂「發自聖父」(若15:26),即那沒有本原的本原,及整個聖三生命的根源。 聖神也發自聖子(「和聖子」Filioque),是聖父作為給與聖子的永遠恩賜。 聖神由聖父及降生的聖子派遣,把教會「引入一切真理」(若16:13)。 (CCC 243-248)

48.教會如何表達她對聖三的信仰?

教會宣認三位一體的天主:父、子、聖神,以表明她對聖三的信仰。 這三位只是一個天主,因為每一位都同樣圓滿地享有同一、不分割的天主性。 三位的實際區別在於彼此之間的關係:父生子,子受生於父,聖神由父及子所發。 (CCC 249-256,266)

49.天主的三位格如何行動?

天主的三位格既在惟一的實體上又在行動上都是分不開的,但在天主的同一行動中,每一位格依其在聖三中的特有方式臨在。 (CCC 257-260,267)

我的天主,我所欽崇的聖三!請安撫我的靈魂,把它變成祢的天空、祢的可愛寓所和祢的休憩之處。 但願我總別離祢而去,而是整個的我留在祢那裡,在信德中警醒,全心欽崇祢,整個獻身於祢的造化工程(聖聖三依撒伯爾)。

50.天主是全能的,有何意義?

天主啟示自己是「勇毅和力量」(詠24:8),對祂來說「沒有不可能的事」(路1:37)。 祂的全能是無所不及的、神奇奧妙的,顯示於從無中創造世界,並出於愛而創造人類。 祂的全能尤其在祂的聖子的降生成人和復活上,在接納我們為義子和寬恕罪過上,更表露無遺。 因此,教會向「全能永生的天主」(OmnipotenssempiterneDeus...)祈禱。 (CCC 268-278)

51.為何承認「在起初天主創造了天地」(創1:1)如此重要?

因為創造是天主一切救恩計畫的基礎、是天主全能和明智的愛的彰顯、是唯一天主與祂的子民訂立盟約的起步、 是以基督為高峰的救恩歷史的開始、是人類有關自己起源和終向的基本問題的首要答覆。 (CCC 279-289,315)

52.誰創造了世界?

父、子、聖神同是世界的唯一及不可分的本原,儘管創世之舉是特別以父為依歸。 (CCC 290-292,316)

53.世界為何受造?

世界是為了天主的光榮而受造,藉此天主願意顯示及通傳祂的慈善、真理和美麗。 天主創造的最終目的,就是在基督內成為「萬物之中的萬有」(格前15:28),一面為祂的光榮,一面為我們的幸福。 (CCC 293-294,319)

天主的光榮就是活生生的人,而人的生命就是享見天主(聖依勒內)。

54.天主怎樣創造了宇宙?

天主自由地按照祂的智慧和愛創造宇宙。這說明世界並不是非有不可的產物,亦非亳無目標或出自巧合的製成品。 天主「從無中」(加下7:28)創造了有秩序和美好的世界,且無限地超越它。 天主保存和支持祂的受造物,給予它們活動的能力,藉著聖子聖神引導它們達到的圓滿。 (CCC 295-301,317-320)

55.天主的眷顧在於甚麼?

天主的眷顧在於祂為引導萬物的各項措施,使能達到它們應有的最後完美。 不過,在實施計畫時,祂也利用受造物的合作。 同時祂也賜予它們這種尊嚴,可以自主行動,彼此互為原因。 (CCC 302-306,321)

56.人如何與天主的眷顧合作?

對於人,天主賞賜及要求人運用其自由,以他們的善工、祈禱、甚至痛苦與祂合作,使人「願意並力行,為成就祂的善意」(斐2:13)。 (CCC 307-308,323)

57.既然天主是全能的又是悉心照顧受造物的,為甚麼會有邪惡存在?

對這個如此痛心而又深奧的問題,唯有整體地看基督徒信仰,才有答案。 無論直接或間接地,天主絕不是惡的原因。 天主藉其聖子耶穌基督闡明惡的奧跡:聖子死而復活,為了戰勝人類的罪惡,即那倫理的大惡和其他一切惡的根源。 (CCC 309-310,324,400)

58.天主為何容許惡的存在?

信德使我們肯定,天主不會容許惡發生,除非祂從惡中引發出善。 最大的倫理惡,莫過於殺害天主聖子,但天主竟奇妙地從基督的死亡和復活上,實現最大的善,就是基督的光榮和我們的救贖。 (CCC 311-314,324)

天與地

59.天主創造了甚麼?

聖經說:「在起初天主創造了天地」(創1:1)。 教會在信經中宣認天主創造了有形和無形的萬物:精神與物質的受造物,即天使和有形可見的世界,尤其是人類。 (CCC 325-327)

60.天使是誰?

天使是純粹精神體的受造物,是沒有肉身、不可見和不死不滅的, 是具有理智和意志、有位格的存有。他們不斷地面對面地瞻仰天主,光榮和服侍祂,在實現拯救眾人的使命上作祂的使者。 (CCC 328-333,350-351)

61.天使如何臨於教會的生活中?

教會聯同天使去崇拜天主,呼求他們的助佑,並在禮儀中慶祝某些天使的紀念日。 (CCC 334-336,352)

每個信徒都有一位天使在他身旁作為保護者和牧者,為引導他達到永生(聖巴西略)。

62.聖經在談及有形可見的世界的創造時教導些甚麼?

聖經以「六天」創造的記載,教導我們認識造化工程的價值,其光榮天主及服務世人的目的。 一切都靠造物主天主存在,由祂獲得自己的美善和優點、各自的規律和在宇宙中的地位。 (CCC 337-344)

63.人在受造物中的地位為何?

人是可見的受造之物的巔峰,因為人是按照天主的肖像和模樣受造的。 (CCC 343-344,353)

64.受造物之間有那種關係?

在受造物之間,存在著一種天主所願意的彼此依賴和等級。 所有受造物息息相關,這是由於所有受造物都有同一個造物主,而且都是祂所愛的,並為祂的光榮而受造的。 尊重那銘刻在受造物中的規律及來自事物本性方面的關係,乃明智的原則和道德的基礎。 (CCC 342,354)

65. 創造工程與救贖工程之間有甚麼關係?

創造的工程在更偉大的救贖工程上達到了巔峰。事實上,救贖是新創造的開始,在當中一切找到自己圓滿的意義和完成。 (CCC 345-349)

66. 怎麼說人是按照「天主的肖象」而受造的?

人是按照天主的肖象受造,就是說:人能自由地認識及愛慕自己的造物主。 在世上的受造物中,人是唯一享有以自身為目標的存在,這是天主所願意的,只有人奉召在知識和愛情上,分享天主的生命。 由於人按照天主的肖象而受造,每個人都有位格的尊嚴:他不只是一個物品,而是一個人。 他能認識自己、自由地奉獻自己、並與天主和其他的人溝通。 (CCC 355-357)

67. 生成人的天主聖子那完美的「不可見的天主的肖象」(哥1:15)而再造。 (CCC 358-359,380-381)

68. 人類為何形成一個整體?

由於人類同出一源,因而形成了一個整體,因為天主「由一個人造了全人類」(宗17:26)。 眾人有同一的救主,且奉召分享天主永恆的幸福。 (CCC 360-361)

69. 靈魂和肉身怎樣在人內形成一個整體?

人是一個同時具有物質和精神的存有。在人身上,精神和物質兩者結合而成獨一的本性。 靈魂和身體的結合是如此密切,那由物質組成的身體,由於作為人的精神本原的靈魂, 成為一個活生生的人的身體,分享天主肖象的尊嚴。 (CCC 362-365,382)

70. 是誰賦予人靈魂?

精神體的靈魂並非由父母所產生,而是直接由天主所造,且是不死不滅的。 在死亡時靈魂與身體分離,但並不因此而泯滅,並會在末日復活時,重新與身體結合。 (CCC 366-368,382)

71. 天主定了男和女之間有甚麼關係?

男和女都是天主所造,就人性而論,兩者都有平等的尊嚴,但按其男女性別而論,則是互補的。 天主願意他們互相依存,彼此共融。 在婚姻中,天主把他們二人結合,「成為一體」(創2:24),好能傳宗接代,以天主的「管理者」的身分去治理大地。 (CCC 369-373,383)

72. 按照天主的計畫,甚麼是人的原始狀況?

天主造了男和女,賜他們在一個原始聖德和義德的狀態下,特別分享天主的生命。 在天主的計畫中,人原先就不必死亡,也不必受苦。而且在人自身內、在受造物與造物主之間、 在男人與女人之間、以及在第一對夫婦與整個受造界之間,瀰漫著完美的和諧。 (CCC 374-379,384)

墮落

73. 應如何理解罪惡的事實?

罪惡存在於人類的歷史中。 這事實只有在天主啟示的光照下,尤其在眾人救主基督的光照下,才能完全明瞭: 那裡罪惡越多,祂便令恩寵也越豐富。 (CCC 385-389)

74. 甚麼是天使的墮落?

所謂天使的墮落,是指聖經及教會聖傳論及的魔鬼和其他邪魔: 他們起初原是天主所造的好天使,後來卻成了邪惡的,因為他們以自由的抉擇,徹底而無可挽回地拒絕了天主及祂的神國, 地獄也因而開始。他們企圖拉攏人類背叛天主;天主卻在基督內絕對制勝了惡魔。 (CCC 391-395,414)

75. 人的第一個罪是甚麼?

人受了魔鬼的誘惑後,喪失了心中對造物主的信賴,違背了天主的命令,他要「如同天主」(創3:5),但卻不要天主,及不從天主。 如此,亞當和厄娃自己及他們所有的後裔,便立即失落了原始聖德和義德的恩寵。 (CCC 396-403,415-417)

76. 原罪是甚麼?

眾人生下來就帶有的原罪,是一個缺乏原始聖德和義德的情況。 這是「感染」而非「觸犯」的罪; 是一個生下來的情況,而非一個個人行為。由於人類根源的一體性,這罪「不是藉效尤,而是藉生育」, 與人性一起傳到亞當的後裔身上。原罪的傳遞,是一個我們不能完全了解的奧秘。 (CCC 404,419)

77. 原罪引致甚麼其他後果?

原罪的後果令人的本性雖未至完全敗壞: 卻在自己本性的力量上受到損害,要受無知、痛苦和死亡權力的困擾,而且傾向於罪惡。 這種對邪惡的傾向稱為私慾偏情。 (CCC 405-409,418)

78. 天主在人第一個罪以後做了甚麼?

自從這第一個罪,世界便被罪惡所沖擊,但天主並沒有將人棄置於死亡的權下,卻奇妙地在「原始福音」(創3:15)中預告: 邪惡將被制伏,而人也要由墮落中被救起。這是首次宣布救主默西亞。 為此,這墮落甚至被稱為「幸運的罪過」,因為它「竟然為世人賺得了如此偉大的救主」(逾越節夜間禮儀)。 (CCC 410-412,420)

第二章 我信耶穌基督、天主的獨生子

79. 那個是人類的喜訊?

即有關耶穌基督「永生天主之子」(瑪16:16)死而復活的宣告。 在黑落德王和凱撒奧古斯都時代,天主實現了祂向亞巴郎和他的子孫們所作的許諾,派遣了「自己的兒子來, 生於女人,生於法律之下,為把在法律之下的人贖出來,使我們獲得義子的地位」(迦4:4-5)。 (CCC 422-424)

80. 這喜訊如何傳播?

首批門徒一開始就滿腔熱忱地宣講耶穌基督,好能引人信奉祂。 今天從這種對基督的認識與愛慕,仍自然地湧出一種傳播福音和講授教理的願望, 即揭開在基督身上天主的整個計畫,使人與耶穌基督共融。 (CCC 425-429)

第二條「耶穌基督、天主的獨生子、我們的主」

81. 「耶穌」這名字有甚麼意思?

「耶穌」這名字是天使在預報救主誕生時所給的,意思是:「天主拯救」。 這名字同時表達了祂的身分和使命,「因為祂要把自己的民族由他們的罪惡中拯救出來」(瑪1:21)。 伯多祿肯定說:「在天下人間,沒有賜下別的名字,使我們賴以得救的」(宗4:12)。 (CCC 430-435,452)

82. 耶穌為甚麼被稱為「基督」?

希臘語的「基督」,希伯來語的「默西亞」,都解作「受傅者」。 耶穌是基督,因為祂受天主所祝聖,為了救世的使命而受聖神的傅油。祂是以色列所期待的默西亞,被父打發到世上來。 耶穌接受了默西亞名號,卻說明了它的含義: 祂「自天而降」(若3:13),被釘死十字架後復活,是受苦的僕人,「交出自己的生命,為大眾作贖價」(瑪20:28)。 基督徒一名也是來自基督之名。 (CCC 436-440,453)

83. 耶穌是「天主的獨生子」有甚麼意思?

耶穌之被稱為天主的獨生子,具有其獨一和完滿的意義。耶穌受洗和顯聖容時,聖父稱祂為自己的「愛子」。 耶穌自稱是「認識父」(瑪11:27)的子,因而肯定祂與自己的父天主有獨一無二和永恆的關係。 祂是天主的「獨生子」(若一4:9),是聖三的第二位。 祂是宗徒宣講的核心:宗徒們曾見了「祂的光榮,正如父獨生者的光榮」(若1:14)。 (CCC 441-445,454)

84. 「主」這名號有甚麼意思?

在聖經中,這名號通常用來表示至高者天主。 耶穌把這名號歸給自己,並以行動克服大自然、魔鬼、罪惡及死亡,尤其以自己的復活,顯示祂天主性的至高權能。 初期的基督徒信仰宣誓辭,宣稱天主父應享有的德能、尊崇和光榮,也適合於耶穌: 天主「賜給了祂一個名字,超越其他所有的名字」(斐2:9)。 祂是世界和歷史之主,人只應把自己個人的自由完全屈服於祂。 (CCC 446-451,455)

第三條「耶穌基督因聖神降孕,由童貞瑪利亞誕生」

85. 天主子為何成為血肉?

天主子因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀,是為了我們人類,並為了我們的得救,這就是說:為使我們罪人與天主和好; 為使我們認識天主無限的愛;為作我們聖德的模範;為使我們「成為有分於天主性體的人」(伯後1:4)。 (CCC 456-460)

86. 「降生成人」這話有甚麼意思?

教會把天主性和人性在聖言的唯一位格內奇妙結合的奧跡,稱為「降生成人」或「道成肉身」。 為實現我們的救恩,天主子「成了血肉」(若1:14),成了一個真人。信奉天主子真的降生成人,乃識別基督徒信仰的標記。 (CCC 461-463,483)

87. 耶穌基督怎樣是真天主又是真人?

耶穌在其唯一的天主性位格中,是不可分的真天主和真人。 祂是天主子、「是聖父所生,而非聖父所造,與聖父同性同體」, 祂成了真人、成為我們的弟兄,但並不因此而中止其為天主、我們的主。 (CCC 464-467,469)

88. 加采東大公會議(451年)對這奧跡有甚麼教導?

加采東大公會議宣認說:「同一聖子、我們的主耶穌基督,具有完全的天主性和完全的人性, 是真天主而又是真人,即具有理性的靈魂和肉身,按天主性而論,與聖父同一性體; 按人性而論,則與我人同一性體,即『在各方面與我們相似,只是沒有罪過』(希4:15)。 祂按天主性而論,是在萬世之前,由聖父所生; 但按人性而論,則在近世,為了我們並為了我們的得救,由天主之母童貞瑪利亞所生。」 (CCC 467)

89. 教會如何表達聖言降生成人的奧跡?

教會確認耶穌基督是真天主又是真人,有兩個本性,即天主性和人性;兩者並不相混淆,卻結合於天主聖子唯一的位格中。 在耶穌人性內的一切奇蹟、痛苦、死亡都應歸屬於耶穌的天主性位格,此位格藉由所攝取的人性而行動。 (CCC 464-470,479-481)

啊,天主的獨生子和聖言!祢是不死不滅的,但為了我們的得救,祢卻甘願在天主聖母童貞瑪利亞胎中降生成人。 祢是聖三中的一位,與聖父聖神同受光榮,求祢拯救我們(金口聖若望的拜占廷禮儀)。

90. 降生成人的天主子有否一個具有人性知識的靈魂?

天主子攝取了一個有人性靈魂的肉身,具有真正人類的知識。耶穌以祂的人性理智,透過經驗獲知許多事情。 成了人的天主子對其天父仍具有親密和直接的認識。祂同樣能透視人心中隱密的思想,完全認識祂要來啟示的永恆計畫。 (CCC 470-474,482)

91. 降生聖言的兩個意志如何配合?

耶穌有兩個意志,即天主性的和人性的。作為天主子,祂聯同聖父和聖神決定了一切為我們得救的事宜, 但在人世生命中,祂盡其人性意志,願意奉行天主的意志。 (CCC 475,482)

92. 基督有否一個真正的人性肉身?

基督攝取了一個真正的人性肉身,藉此使不可見的天主成為有形可見的。為了這原故,基督可用聖像來代表及受人敬拜。 (CCC 476-477)

93. 耶穌聖心代表甚麼?

耶穌以人的心認識和愛了我們眾人。祂那為了我們的得救而被刺透的聖心,象徵祂無限的慈愛,用來愛聖父和每個人。 (CCC 478)

94. 「因聖神降孕」這句話有甚麼意思?

這話的意思是說,童貞瑪利亞是藉聖神的工作,無需男人的合作,在自己胎中懷孕了永生之子:天使在預告救主誕生時對她說: 「聖神要臨於妳」(路1:35)。 (CCC 484-486)

95. 「由童貞瑪利亞誕生」:為何瑪利亞確實是天主之母?

瑪利亞確實是天主之母,因為她是耶穌的母親(若2:1;19:25)。 事實上,那藉聖神的德能而降孕,真實地成了她兒子的那位,就是天主聖父的永生之子,就是天主自己。 (CCC 495,509)

96. 「始胎無染原罪」有甚麼意思?

天主從永遠就無條件地選擇了瑪利亞,使她成為自己聖子的母親:為完成這任務,她成了始胎無染原罪的。 這是說,瑪利亞因天主的恩寵,看在耶穌基督的功績分上,在她受孕之始就免於原罪。 (CCC 487-492,508)

97. 瑪利亞如何與天主的救世計畫合作?

瑪利亞因天主的恩寵,在她的一生中,從未犯過任何本罪。她是「充滿恩寵者」(路1:28),「全然聖善的」。 當天使向她宣布,她將要生下「至高者的兒子」時(路1:32),她自願以「信德的服從」(羅1:5)表示同意。 瑪利亞整個獻身於她的聖子耶穌和其事業,全心接受天主救世的旨意。 (CCC 493-494,508-511)

98. 耶穌受孕於貞女胎中有甚麼意思?

這是說,耶穌是只憑聖神的能力,在童貞瑪利亞的胎中受孕,無需男人的參與。 按天主性而言,祂是天父的親生子,按人性而言,祂是瑪利亞的親生子,但無論按天主性或人性, 祂總是天主子,因為在祂內只有天主的位格。 (CCC 496-498,503)

99. 怎麼說瑪利亞是「終身童貞」?

這是說,她「在受孕、懷胎和生育聖子時都保持著童貞,她是童貞的母親和永遠的貞女」(聖奧思定)。 所以當福音提到「耶穌的兄弟姊妹」時,按聖經所採用的講法,是指耶穌的近親而言。 (CCC 499-507,510-511)

100. 瑪利亞的精神母性如何是普及所有人的?

耶穌是瑪利亞的獨生子。可是瑪利亞在耶穌內成為祂來救贖的所有人的精神母親。 童貞聖母因她的服從,在新亞當身旁成了新厄娃──真正的眾生之母,她以母親的愛,共同造就他們在恩寵中的出生和成長。 瑪利亞既是童貞女又是母親,是教會的形象和最完美的實現。 (CCC 501-507,511)

101. 怎麼說基督的整個生平是奧跡?

基督的一生是個啟示事件。 在祂塵世生活中可見的事,都引人察覺祂那不可見的奧跡,尤其祂天主子身分的奧跡:「誰看見了我,就是看見了父」(若14:9)。 其次,雖然救贖主要完成於十字架和復活,基督的一生都是救贖的奧跡,因為耶穌所言、所行、所受的一切痛苦, 其目的都在於拯救墮落的人類,並恢復其天主子女的召叫。 (CCC 512-521,561-562)

102. 那些是耶穌奧跡的準備?

首先是一個經歷很多世紀的悠久期待,即我們今日在將臨期禮儀中所重溫的。 除了在外邦人心中的隱約期待外,天主還以舊盟約來準備祂聖子的來臨,直至眾先知中最大的洗者若翰為止。 (CCC 522-524)

103. 福音有關耶穌的誕生和童年的奧跡教導了我們甚麼?

耶穌誕生時:天上的光榮在一個嬰兒的軟弱中顯示出來;耶穌受割損禮:表明祂隸屬以色列民族,且是我們洗禮的預象; 主顯節:以色列的君王默西亞顯示給萬民; 獻耶穌於聖殿:西默盎和亞納代表整個以色列人的期待,前來與他們的救主相遇; 逃往埃及和無罪嬰孩遭屠殺:顯示基督的一生帶著受迫害的記號; 祂從埃及回來:使人想起出谷事件,表示耶穌為新梅瑟,並表明祂是真正和決定性的解救者。 (CCC 525-530,563-564)

104. 耶穌在納匝肋的隱居生活教導我們甚麼?

在納匝肋隱居期間,耶穌過著靜默平凡的生活。 如此,我們便能在日常生活中,以祈禱、樸實、工作、家庭恩愛,在聖德上與耶穌共融。 祂服從瑪利亞和養父若瑟,反映祂以赤子之情服從天父。瑪利亞和若瑟雖不完全明白耶穌的奧跡,但以信德接受了。 (CCC 533-534,564)

105. 耶穌為何接受若翰「悔改的洗禮,為得罪之赦」(路3:3)?

耶穌受洗是為開始祂的公開生活,並提前祂死亡的「洗禮」:如此,祂雖然無罪,卻樂意讓自己與罪人並列, 成了「除免世罪的天主羔羊」(若1:29)。 父宣告祂是自己的「愛子」(瑪3:17),聖神也降到祂身上。耶穌受洗預示我們的洗禮。 (CCC 535-537,565)

106. 耶穌在曠野受誘惑有何啟示?

耶穌在曠野受誘惑,綜合了亞當在樂園及以色列在曠野中所受的誘惑。魔鬼試探耶穌會否服從天父委託給祂的使命。 耶穌是新的亞當,祂抗拒誘惑,而祂所取得的勝利預報祂藉苦難所要取得的勝利,這苦難是祂以赤子之愛服從天父的至高表現。 教會每年藉四旬期與這奧跡聯繫一起。 (CCC 538-540,566)

107. 誰被邀請加入耶穌所宣告並實現的天國?

耶穌邀請所有的人加入天國。連最壞的罪人也被要求悔改,接受天父無限的仁慈。 天國在地上已屬於那些以謙虛的心去接受它的人。天國的奧秘亦向他們啟示出來。 (CCC 541-546,567)

108. 耶穌為甚麼用徵兆和奇蹟顯示天國?

耶穌以徵兆和奇蹟伴隨祂的教訓,以證明天國已臨現在祂默西亞身上。 祂雖治癒了一些人,但祂並非來消除此世的所有痛苦,而是要把我們從罪惡的奴役中拯救出來。 耶穌藉驅魔宣布祂的十字架將得勝「這世界的元首」(若12:31)。 (CCC 547-550,567)

109. 在這天國裡,耶穌授予祂的宗徒甚麼權柄?

耶穌簡選了十二個人作祂復活的未來見證,參與祂的使命,分享祂的權力,去教導、赦罪、建立和管理教會。 在這十二人中,伯多祿接受了「天國的鑰匙」(瑪16:19),並佔有首位,領有保持信仰完整和堅固自己弟兄的使命。 (CCC 551553,567)

110. 耶穌顯聖容有何意義?

在顯聖容一事上,尤其顯示出聖三:「父以聲音、子以人形、聖神以雲彩」(聖多瑪斯)。 耶穌與梅瑟和厄里亞談論自己的「去世」(路9:31),說明為進入祂的光榮,必須先經過十字架, 並預示祂的復活和光榮的來臨,到時「祂要改變我們卑賤的身體,相似祂光榮的身體」(斐3:21)。 (CCC 554-556,568)

高山之巔,祢顯聖容,門徒目睹,既喜且驚, 竭盡所能,默思爾榮。耶穌基督,天主聖言。 爾後被釘,頓悟緣由,明白苦難,實祢自願。 毅然宣誦,明告世人,祢是父光,照射四方。(拜占廷禮)。

111. 耶穌如何以默西亞身分進入耶路撒冷?

在預定的時間,耶穌決定上耶路撒冷去忍受苦難和死亡,並且復活。 祂以默西亞君王的方式顯示天國的來臨,騎著一匹驢駒進入自己的城市。 祂受到孩童的歡迎,他們的歡呼聲:「因上主的名而來的,應受讚頌! 賀三納(求祢救助)」(瑪21:9),被教會用在感恩祭禮儀的「聖,聖,聖」中。 教會在聖枝主日藉著慶祝耶穌榮進耶路撒冷來開始聖週。 (CCC 557-560,569-570)

第四條「耶穌基督在比拉多執政時蒙難,被釘在十字架上,死而被安葬」

112. 耶穌的逾越奧跡有何重要?

耶穌的逾越奧跡包括祂的苦難、死亡、復活和受顯揚,是基督徒信仰的核心,因為天主的救恩計畫, 藉著祂聖子耶穌基督的贖罪死亡,一次而永遠地完成了。 (CCC 571-573)

113. 耶穌因甚麼指控而被定罪?

一些以色列的首長控告耶穌觸犯了梅瑟法律,反對耶路撒冷的聖殿,尤其違反了對唯一天主的信仰,因為祂自稱是天主子。 為此,他們把祂交給比拉多,為定祂死罪。 (CCC 574-576)

114. 耶穌對以色列的法律有何態度?

耶穌並沒有廢除天主在西乃山頒給梅瑟的法律,而是使它完成,並且給予這法律最後的解釋。祂是那位圓滿地遵守法律的立法者。 祂更以忠信僕人的身分,藉著自己贖罪的死亡,獻上那唯一能「補贖在先前盟約之下所犯的罪過」(希9:15)的犧牲。 (CCC 577-582,592)

115. 耶穌對耶路撒冷的聖殿有何態度?

耶穌被指控敵視聖殿。但祂卻尊敬聖殿如「我父的殿宇」(若2:16),並曾在那裡講過祂主要的道理。 但祂提到自己的死亡時,也預言了聖殿的毀滅,把自己視作天主在人間的永久住所。 (CCC 583-586,593)

116. 耶穌有否相反以色列對唯一天主和救世主的信仰?

耶穌從未相反過對唯一天主的信仰,即連在祂完成天主的至高工程:赦免罪過,以滿全默西亞的許諾,及顯示自己與天主同等時。 耶穌叫人相信祂和皈依的要求,使人明白到猶太公議會對耶穌的悲劇性誤會:認為祂是褻聖者,應受死刑。 (CCC 587-591,594)

117. 誰應對耶穌的死負責?

耶穌的苦難和死亡,不能毫無辨別地歸咎於當時生活的全體猶太人,或在時空上後來的其他猶太人。 每個罪人,亦即所有的人,確實是使救主受苦受難的兇手和刑具, 尤其當人身為基督徒仍繼續再次失足犯罪或沉迷於惡習時,更是罪大惡極。 (CCC 595-598)

118. 為何耶穌的死亡屬於天主的計畫?

天主為了使因罪惡而註定要死的所有人類與祂和好,就滿懷愛心地主動打發自己的兒子來,為了罪人而被交付於死亡。 耶穌的死亡「照經上記載的」應驗了,在舊約中尤其在受苦的僕人身上所預告的都應驗了。 (CCC 599-605,619)

119. 基督怎樣將自己奉獻給天父?

基督的一生是對天父自願作的犧牲,以完成祂的救世計畫。 祂「交出自己的性命,為大眾作贖價」(谷10:45),以這種方式使整個人類與天主和好。 祂的苦難和死亡,顯示祂的人性怎樣成了天主之愛的自由和完美的工具,這是天主願意每個人得救的愛。 (CCC 606-609,620)

120. 耶穌在最後晚餐中如何表達出這犧牲?

耶穌在受難前夕與十二位宗徒共進最後晚餐時,預先自由地奉獻自己,說: 「這是我的身體,為你們而交付的」(路22:19),「這是我的血,為大眾傾流」(瑪26:28)。 祂同時建立了感恩(聖體)聖事作祂祭獻的「紀念」(格前11:25),又建立了祂的宗徒為新盟約的司祭。 (CCC 610-611,621)

121. 山園祈禱中發生了甚麼事?

耶穌身為「生命之原」(宗3:15),祂神聖的人性雖然對死亡懷有恐懼,但天主子的人性意願卻依附天父的意願: 為救我們,耶穌「聽命至死」(斐2:8),接納承擔我們的罪過在自己身上。 (CCC 612)

122. 基督在十字架上的犧牲有甚麼效果?

耶穌自願奉獻了自己的生命作為贖罪的犧牲,以祂完全服從至死的愛補贖了我們的過犯。 天主子這「愛到底」(若13:1)的愛,使整個人類與天主重歸於好。 因而基督的逾越祭獻,以獨一無二、完美和決定性的方式,救贖了人類,使他們與天主重新共融。 (CCC 613-617,622-623)

123. 耶穌為甚麼叫自己的門徒背起他們的十字架?

耶穌叫自己的門徒們背起他們的十字架跟隨祂,因為祂願那些首先受惠者,參與祂的贖罪祭獻。 (CCC 618)

124. 基督的身體留在墓中是怎樣的情況?

基督經歷了真實的死亡和埋葬,但天主的能力使祂的肉體免遭腐朽。 (CCC 624-630)

第五條「耶穌基督下降陰府,第三日從死者中復活」

125. 耶穌下降「陰府」所指為何?

「陰府」有別於受罰者的地獄,是一切在基督以前去世的人包括善人與惡人的居所。 耶穌帶著與天主性位格結合的靈魂來到陰府,好使那些期待救贖者的義人終能享見天主。 當祂藉自己的死亡,戰勝了死亡和「那握有死亡的權勢者」(希2:14)魔鬼後,釋放了那些期待救主的義人,給他們開啟了天門。 (CCC 632-637)

126. 基督復活在我們的信仰中佔何地位?

耶穌的復活是最重要的真理,藉此我們相信祂是基督,這真理與十字架一起,成了逾越奧跡的主要部分。 (CCC 631,638)

127. 那些「標記」見證著耶穌的復活?

除了由空墓構成的主要標記外,最先遇到耶穌和報告宗徒這事的婦女,也見證了耶穌的復活。 後來,耶穌「又顯現給刻法(伯多祿),以後顯現給那十二位;此後,又一同顯現給五百多弟兄」(格前15:5-6),還有其他的人。 宗徒們不可能捏造復活的事,因為此事在他們看來是不可能的:事實上,耶穌也責斥了他們的無信。 (CCC 639-644,656-657)

128. 為何復活同時是超越性的事件?

復活雖是歷史事件,可透過標記和見證來確定和證實,但就基督的人性已進入天主的光榮而論,卻超越了歷史,成了信仰上的奧跡。 為此,復活的基督並不顯現給世界,而只顯現給自己的門徒們,使他們在人前作祂的見證。 (CCC 647,656-657)

129. 耶穌復活後的身體處於甚麼狀況?

基督的復活並非恢復塵世的生活。 祂復活的身體,是那曾被釘和帶著苦難痕跡的,但已有分於天主性的生命,並擁有光榮身體的特性。 為這緣故,復活的耶穌能絕對自由地,照祂喜歡的方式和以不同的形象,向祂的門徒顯現。 (CCC 645-646)

130. 復活如何是至聖聖三的工程?

基督復活是天主超越性的工程。天主聖三各按其特性一起工作: 聖父彰顯自己的能力;聖子「再取回」祂自願捨掉的生命(若10:17),重新結合祂的靈魂和肉身;聖神使這身體重穫生命並獲享光榮。 (CCC 648-650)

131. 復活有甚麼救恩意義和重要性?

復活是降生的巔峰。復活肯定了基督的天主性,以及祂所行和所教導的一切,並實現天主給我們的一切許諾。 再者,戰勝了罪惡與死亡的復活者,是我們成義和復活的本原: 現今祂使我們獲得成為義子的恩寵,即實在分享唯一聖子的生命;在末日祂更會使我們的肉身復活。 (CCC 651-655,658)

第六條「耶穌升天,坐在全能者天主父的右邊」

132. 升天代表甚麼?

基督以隱蔽自己復活光榮的普通人性形象顯現給宗徒四十天後,升了天並坐在聖父的右邊。 衪是主,仍具人性,如今在天主子的永恆光榮中統治為王,不斷為我們在天父前轉求。 祂給我們遣發祂的聖神,使我們懷著希望,將有一日與祂相聚,因為祂為我們預備了地方。 (CCC 659-667)

第七條「耶穌要從天降來,審判生者死者」

133. 主耶穌現在以何方式為王?

基督是宇宙和歷史的主宰,教會的元首,祂受顯揚後仍以奧妙的方式留在世上, 而祂的王國在教會內以幼芽和開端的方式已臨於世上。將有一天,祂要光榮地再來,但這時辰我們無人知道。 為此我們要生活於警醒中祈求說:「吾主,請來!」(默22:20)。 (CCC 668-674,680)

134. 主的光榮來臨將怎樣實現?

這暫存世界經歷最後宇宙性的動盪之後,基督光榮的再來將會帶著天主決定性的勝利出現,並執行最後的審判。 天主的國將這樣獲得實現。 (CCC 675-677,680)

135. 基督將怎樣審判生者和死者?

基督將以祂作為拯救眾人的世界救主所獲得的權力,進行審判。各人心中的秘密,以及對天主及對近人的行為,將會顯露出來。 每人將按他的作為獲得生命或受永罰。這樣「基督的圓滿」(弗4:13)將會實現,屆時「天主將成為萬物之中的萬有」(格前15:28) (CCC 678-679,681-682)

第二章:我信聖神

第八條「我信聖神」

136. 教會宣認:「我信聖神」有甚麼意思?

相信聖神就是宣認聖神是聖三的第三位,祂由聖父聖子所共發,「並與聖父、聖子同受欽崇,同享光榮」。 聖神被「派遣到我們心內」(迦4:6),為使我們獲得天主子女的新生命。 (CCC 683-686)

137. 為甚麼聖子和聖神的使命不可分離?

在不可分的聖三內,聖子和聖神雖有區別,但不可分離。 事實上,從起初直到世代終結,當父派遣祂的聖子時,也常派遣自己的聖神, 而聖神使我們在信仰中與基督結合,好使我們以義子的身分稱天主為「父」(羅8:15)。 聖神是看不見的,但當祂向我們啟示聖言時,以及當祂在教會內行動時,我們便認識祂。 (CCC 687-690,742-743)

138. 聖神有那些稱呼?

「聖神」是天主聖三第三位專有的名字。耶穌也稱祂為師保聖神(護慰者、那被召到身邊者)和真理之神。 新約更稱祂為:基督的聖神、上主的神、天主的神、光榮的神、恩許的聖神。 (CCC 691-693)

139. 那些象徵代表聖神?

聖神的象徵有很多:由基督被刺透的心湧流出來,以解信友渴的活水; 用作堅振聖事標記的傅油;那轉化一切所接觸東西的火;那啟示天主光榮的忽明忽暗的雲彩; 那賦予聖神的覆手;那在基督受洗時降於基督並停留在祂上面的鴿子。 (CCC 694-701)

140. 聖神「曾藉先知們發言」有甚麼意思?

「先知」一詞是指受到聖神默感、以天主名義說話的人。 聖神使舊約的預言在基督身上完全應驗,並在新約中揭示基督的奧跡。 (CCC 687-688,702-716,743)

141. 聖神在洗者若翰身上完成了甚麼?

聖神充滿舊約的最後一位先知洗者若翰。 他在聖神的行動下,「為上主準備一個善良的百姓」(路1:17),並宣布基督、天主子的來臨: 他看見聖神降下並停在「那要以聖神施洗的人」(若1:33)頭上。 (CCC 717-720)

142. 聖神在瑪利亞身上完成了甚麼?

聖神在瑪利亞身上,完成了對基督來臨的期待和舊約準備。 祂以獨特的方式使瑪利亞充滿聖寵,令她的童貞成為多產的根源,以孕育降生的天主子。 聖神使她成為「整個基督」的母親,即元首耶穌及其奧體教會的母親。 當聖神在五旬節藉教會的出現而揭開「末期」時,瑪利亞正與那十二人一起。 (CCC 721-726,744)

143. 在基督耶穌的人間使命中,聖神與祂有何關係?

天主子由降生那一刻起,在祂的人性內藉著聖神的傅油被祝聖為默西亞。 祂在講道中把聖神啟示給人,完成了向祖先的許諾,並在復活後向宗徒噓氣,把聖神通傳給初生的教會。 (CCC 727-730,745-746)

144. 五旬節日上發生了甚麼事?

復活後五十天的五旬節日上,光榮的耶穌基督豐厚地傾注聖神,以天主性位格的身分把聖神顯示出來,天主聖三因而完全顯示了。 基督和聖神的使命成了教會的使命,她被派遣去宣布和傳揚聖三共融的奧跡。 (CCC 731-732,738)

我們看到了真光,接受了天上的聖神,我們找到了真正的信仰: 我們欽崇那不可分的聖三,因為是聖三拯救了我們(拜占廷禮,五旬節晚禱禮儀詩節)。

145. 聖神在教會內作甚麼?

聖神建立、激勵並聖化教會:祂是愛的神,再賜受洗者因罪而失落的天主模樣,使他們在基督內生活,分享聖三本身的生命。 聖神派遣他們去為基督的真理作證,在彼此的服務上組織他們,好使眾人都結出「聖神的果實」(迦5:22)。 (CCC 733-741,747)

146. 基督和祂的聖神如何在信友心中行動?

基督藉著聖事,把祂的聖神通傳給自己的肢體,又給予他們天主的聖寵,能按照聖神結出新生命的果實。 此外,聖神也是祈禱的導師。 (CCC 738-741)

第九條「我信聖而公教會」

天主計畫中的教會

147. 「教會」這名稱有甚麼意思?

「教會」是天主從世界各地召集和聚合的子民,以組成藉信德和聖洗成了天主子女、基督肢體和聖神宮殿的會眾。 (CCC 751-752,777,804)

148. 聖經還用了甚麼名稱和圖象來指教會?

在聖經上,我們可以找到許多圖象,說明教會奧跡的不同特性。 舊約喜用與天主子民有關的圖象; 新約則愛用以基督為頭及這子民為身體的圖象,以及那些取自畜牧(羊棧、羊群、綿羊),農業(莊田、橄欖樹、葡萄園), 建築物(寓所、石頭、聖殿)和家庭生活(新娘、母親、家庭)的圖象。 (CCC 753-757)

149. 教會的起源和完成為何?

教會的起源和完成皆出自天主的永恆計畫。她在舊盟約中藉以色列民的被選作預備,他們是各民族未來合一的標記。 教會建立在耶穌基督的言語和行動上,尤其藉祂使人得救的死亡和復活所實現。 她在五旬節日上,藉聖神的傾注而顯示為救恩的奧跡。 她在世代終結時將達到圓滿,成為所有被救贖者在天上的會眾。 (CCC 758-766,778)

150. 教會的使命是甚麼?

教會的使命是向萬民宣講和建立耶穌基督所開展的天國。教會在世上是這救恩王國的幼芽和開端。 (CCC 767-769)

151. 怎麼說教會是奧跡?

教會是奧跡,因為在她可見的事實裡,存在和運作著一個精神的和屬神的事實,只能用信德的眼光察覺得到。 (CCC 770-773,779)

152. 教會是普世救恩的聖事有甚麼意思?

這是說,教會同時是整個人類與天主和好及親密結合,以及整個人類一體性的標記和工具。 (CCC 774-776,780)

教會天主子民、基督奧體、聖神宮殿

153. 教會為何是天主子民?

教會是天主子民,因為天主不願人們脫離他人而得到聖化和拯救,卻要他們組成一個民族,在父、子和聖神的結合中聚集一起。 (CCC 781,802-804)

154. 天主子民有甚麼特徵?

人藉著對基督的信仰和接受洗禮,就成為天主子民的一分子。 這子民的特徵是: 以天主父為根源,以耶穌基督為元首,以天主子女的尊嚴和自由為其標誌,以愛的新誡命為其法律, 以成為地上的鹽和世界的光為其使命,以那已在地上展開的天國為其終向。 (CCC 782,804)

155. 怎麼說天主子民參與基督的司祭、先知和君王的職務?

天主子民參與基督的司祭職務,因為領洗的人因著聖神的傅油被祝聖,以奉獻精神的祭獻; 他們參與祂的先知職務,以對信德的超性意識,毫無虧損地依附信仰,深入理解它並為它作證; 他們藉著服務,參與耶穌基督的君王職務,效法這位宇宙的君王,成為眾人,尤其是貧窮和受苦的人的僕役。 (CCC 783-786)

156. 教會怎樣是基督的身體?

死而復活的基督,藉著聖神密切地與祂的信徒結合。 這樣,信奉基督的人,尤其在感恩(聖體)聖事中與祂親密結合,而他們彼此也在愛德內合而為一, 形成唯一的身體──教會,教會雖有不同的肢體和職務,但其唯一性正由此而實現。 (CCC 787-791,805-806)

157. 誰是這身體的頭?

「基督是身體教會的頭」(哥1:18):教會藉著祂、在祂內、並為祂而生活。 基督與教會一起形成「整個的基督」(聖奧思定);「頭與肢體可說是單一和相同的奧妙位格」(聖多瑪斯)。 (CCC 792-795,807)

158. 為甚麼說教會是基督的淨配?

因為主基督自比作「新郎」(谷2:19),祂愛教會,並以永遠的盟約與她結合。 基督為她交付了自己,並以自己的血潔淨她,「使她成為聖潔的」(弗5:26),並成為所有天主子女多產的母親。 「身體」一詞,顯示出「頭」與肢體的一體性,而「淨配」一詞,就「頭」與肢體的個人關係而言,卻強調兩者的區別。 (CCC 796,808)

159. 為甚麼說教會是聖神的宮殿?

因為聖神存在於身體教會內:即在她的頭及肢體內;聖神更藉天主聖言、聖事、德行和神恩,在愛德內建樹教會。 (CCC 797-798,809-810)

正如我們的心神,即我們的靈魂對我們肢體的關係,聖神對基督肢體、基督身體,即教會的關係也是一樣(聖奧思定)。

160. 神恩是甚麼?

神恩是聖神賦予個人的特殊恩寵,是為了造福人群,為滿足世界的需要,尤其為了建樹教會,而教會的訓導當局有責辨別各種神恩。 (CCC 799-801)

教會是唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的

161. 為甚麼教會是唯一的?

教會是唯一的,因為她的根源和典範是三位結合一體的一個天主;她以耶穌基督為其創立者和元首,是祂使萬民成為一個身體; 她以聖神為其靈魂,是祂使信徒們在基督內共融團結。 她有一個信仰,一個聖事生活,一個宗徒繼承,一個共同希望和同一的愛德。 (CCC 813-815,866)

162. 基督的唯一教會存在那裡?

這個在此世建立及組織得有如社團的教會,在大公(天主)教會內實現,由伯多祿的繼承者及與他共融的主教們管理。 唯有藉此教會能獲得圓滿的得救方法,因為主把新盟約的一切恩惠,都託付給以伯多祿為首的宗徒團體。 (CCC 816,870)

163. 應如何看待非公教會的基督徒?

有些教會和教會團體欠缺與公教會的圓滿共融,它們仍存有許多聖化及真理的要素。 所有這些美善都來自基督,並向著大公合一的方向推進。 通過洗禮,這些教會與教會團體的成員,與基督結成一體:因此我們承認他們為弟兄。 (CCC 817-819,870)

164. 應如何致力基督徒的合一?

尋求所有基督徒重新合一的願望,乃基督的一項恩賜,也是聖神的呼籲。 這願望涉及整個教會,要藉內心的皈依、祈禱、手足間的彼此認識、神學對話來實現。 (CCC 820-822,866)

165. 怎麼說教會是至聖的?

教會是至聖的,因為她的創立人是至聖的天主;基督為了聖化她而把自己交付給了她,使她具有聖化的能力; 聖神以愛德賦予她生命。在教會內有圓滿得救的方法。她的所有成員都被召成聖,這也是她一切行動的目的。 童貞瑪利亞和無數聖人聖女都是教會的一員,是她的模範和代禱者。 教會的聖德是其子女成聖的泉源,他們在世上都自認為罪人,須不斷皈依和淨煉。 (CCC 823-829,867)

166. 為甚麼稱教會是至公的?

教會是至公的,意即普世性的,因為基督臨在於她內:「那裡有耶穌基督,那裡就有公教會」(聖依納爵‧安提約基)。 她宣講完整和全部的信仰;擁有及施行圓滿的得救方法; 她被派遣向各個時代和文化的民族傳教。 (CCC 830-831,868)

167. 個別教會是否至公的?

個別教會(即教區)是至公的,由基督信徒團體組成,在信仰和聖事上,與經受秩而繼承宗徒的該教區主教共融, 並與「在愛德中為首」(聖依納爵‧安提約基)的羅馬教會共融。 (CCC 832-835)

168. 誰屬於至公的教會?

所有的人都以不同方式,屬於或導向天主子民這至公的合一。 凡有基督的聖神,並以信仰的宣認、聖事、教會行政及共融的聯繫與她相結合的人,便是完全加入了至公的教會。 那些已經受洗,但並不完全實現這種至公合一的人,與公教會仍有某種共融,縱使不很完善。 (CCC 836-838)

169. 公教會與猶太民族有甚麼關係?

公教會承認她與猶太民族的關係,因為天主召選了他們,並首先給他們說了話。 「義子的名分,光榮、盟約、法律、禮儀、恩許以及聖祖,」也屬於猶太民族,「並且基督按血統說,也是從他們來的」(羅9:4-5)。 猶太教與別的非基督宗教是不同的,猶太人的信仰已經是對天主在舊盟約中的啟示的回應。 (CCC 839-840)

170. 公教會與非基督宗教有何關係?

二者間的聯繫主要來自人類共同的根源和終向。 公教會承認,凡在其他宗教內所發現的任何真和善,都是天主的恩賜,是祂的真理之光, 作為接受福音的準備,推動人類在基督的教會內獲得合一。 (CCC 841-845)

171. 「教會之外沒有救恩」這項肯定有甚麼意思?

它的意思是:全部救恩,都由基督元首,透過祂的身體教會而來。 所以,誰若知道教會是基督創立的,是得救的必經之路,而不願加入或不願在教會內恆心到底的,便不能得救。 反過來說,一個人若非因己罪,而不認識基督的福音及其教會,卻能真心誠意地尋求天主, 在天主恩寵的感召下,按照良心的指示,努力承行天主旨意,也能因基督及其教會之故,獲得永遠的救恩。 (CCC 846-848)

172. 為甚麼教會必須向全世界宣講福音?

因為基督曾命令說:「所以你們要去使萬民成為門徒,因父及子及聖神之名給他們授洗」(瑪28:19)。 主的傳教命令的最後根源,在於天主的永恆之愛,祂派遣了自己聖子和聖神,因為祂「願意所有的人都得救,並得以認識真理」 (弟前2:4)。 (CCC 849-851)

173. 教會如何具有傳教使命的特性?

在聖神的引導下,教會世世代代繼續基督本身的使命。 所以,基督徒應向所有人宣布基督的喜訊,遵循祂所走的道路,甚至準備犧牲殉道,在所不辭。 (CCC 852-856)

174. 教會怎麼是從宗徒傳下來的?

至論她的根源,教會是從宗徒傳下來的,因為她是在「宗徒的基礎上」(弗2:20)建立的。至論她的訓誨,是承自宗徒們的; 至論她的組織,直到基督再來,她透過宗徒們的繼承者主教,與伯多祿的繼承人共融,從而繼續受到宗徒們的訓誨、聖化和引導。 (CCC 857,869)

175. 宗徒的使命是甚麼?

「宗徒」一詞意即使者。 天父的使者耶穌,從祂的門徒中召叫了十二人,立他們為宗徒,使他們成為自己復活的特選證人和教會的基礎。 祂派遣他們去繼續自己的使命,說: 「就如父派遣了我,我也同樣派遣你們」(若20:21),並答應要同他們一起,直到今世的終結。 (CCC 858-861)

176. 宗徒的繼承是甚麼?

宗徒的繼承,即藉聖秩聖事把宗徒的使命和權力,傳予繼承他們的主教們。 教會藉著這傳遞,與其根源保持著信仰和生活的共融,一直以來為傳揚基督在世上的神國,而推行各種宗徒工作。 (CCC 861-865)

基督的聖徒:聖統制,平信徒,獻身生活

177. 誰是信友?

信友是那些藉洗禮加入基督奧體的人,他們組成天主的子民,因此他們各按自身的方式分享基督的司祭、 先知和君王的職務,依各自身分奉召執行天主賦予教會在世界上要完成的使命。 他們在天主子女的身分上,彼此有真正的平等。 (CCC 871-872)

178. 天主子民是怎樣組成的?

依天主建立的制度,基督信徒中有些人在教會盡聖職,他們領受了聖秩聖事,組成教會的聖統。而其他人則稱為平信徒。 從這兩種人當中,也有些基督信徒特別獻身予天主,誓守福音的勸諭: 獨身的貞潔、神貧和服從。 (CCC 873,934)

179. 基督為何設立教會聖統?

基督設立教會聖統,負責以祂的名義牧養天主子民,並為此賦予他們權力。聖統由聖職人員組成:主教、司鐸、執事。 主教和司鐸因了聖秩聖事,在執行其職務時,以基督元首的名義與身分去行事; 執事則在聖言服務、禮儀服務及慈善事務上,為天主子民服役。 (CCC 874-876,935)

180. 如何實現教會職務集體的特色?

步武耶穌一起召選和派遣的十二宗徒的芳表,教會聖統成員團結一致,為所有信友的共融而服務。 每位主教以世界主教團的成員身分,執行職務,並與教宗保持共融,分擔他對普世教會的關懷。 司鐸們與其主教保持共融,並在他的領導下,在教區的司鐸團內執行他們的職務。 (CCC 876-877)

181. 為甚麼教會職務也有個人的特色?

教會職務也有個人的特色,因為透過聖秩聖事的效力,每人在基督前負有個人責任,是基督個別地召喚並賦予各人使命。 (CCC 878-879)

182. 教宗有何使命?

教宗是羅馬主教和聖伯多祿的繼位者,是教會一個永久可見的合一中心和基礎。 他是基督的代表,世界主教團的首領和整個教會的司牧,他由於天主的制定,享有完全、最高、直接與普遍的權力。 (CCC 880-882,936-937)

183. 世界主教團有何職責?

世界主教團對教會也行使最高和完全的權力,但必須與教宗共融,而且不能沒有了他。 (CCC 883-885)

184. 主教們如何實踐他們的訓導職務?

主教們在與教宗共融下,有責忠實地及有權威地向萬民宣講福音,作宗徒信仰的真確見證,並獲享基督的權威。 天主子民透過信仰的超性意識,在教會活的訓導指引下,毫無失誤地依附信仰。 (CCC 888-890,939)

185. 教會訓導當局何時運用不能錯誤的神恩?

幾時羅馬教宗以教會最高牧者的權威,或世界主教團與教宗一起,尤其在召開大公會議時, 以決定性的行動,宣布一項有關信仰或道德的教義,又或者當教宗和主教們行使他們的普通訓導權, 同意提出一項決定性的教義時,便是運用不能錯誤的神恩。 信徒們該以信德的服從去信奉這些訓導。 (CCC 890-891)

186. 主教們如何實踐聖化的職務?

主教們藉著聖言和聖事的職務,尤其藉感恩祭,分施基督的恩寵,從而聖化教會。 他們也藉自己的祈禱、榜樣和工作,實踐這職務。 (CCC 893)

187. 主教們如何實踐管理的職務?

每位主教以世界主教團成員的身分,及其他與教宗合一的主教們一起,集體分擔對所有地方教會及整個教會的關懷。 主教在管理託付給他的個別教會時,是以他本有的、正常的及直接的神權,以基督善牧的名義, 與整個教會在共融中,並在伯多祿繼位者的領導下而執行的。 (CCC 894-896)

188. 平信徒的召叫是甚麼?

平信徒的固有召叫在於尋求天國,依照天主的計畫去光照和處理暫世性的事務。 他們這樣實現天主向所有受過洗的人所作的成聖和使徒工作的召叫。 (CCC 897-900,940)

189. 平信徒怎樣參與基督的司祭職務?

他們參與基督的司祭職,尤其在感恩祭中奉獻「因耶穌基督而中悅天主的屬神祭品」(伯前2:5), 即獻上他們的生活,包括一切活動、祈禱和宗徒事業、家庭生活和日常工作、耐心忍受的種種生活考驗和身心的休閒。 獻身於基督及被聖神所聖化的平信徒,以這方式把世界奉獻給天主。 (CCC 901-903)

190. 平信徒怎樣參與基督的先知職務?

平信徒分享基督的先知職,不斷以信德接受基督的聖言,並透過生活的見證, 以言語、福傳工作和教理講授,向世界宣講基督的聖言。 這種福傳工作具有一種特殊的效力,因為它是在世俗的普通環境中完成的。 (CCC 904-907,942)

191. 平信徒怎樣參與基督的君王職務?

平信徒分享基督的君王職務,由基督獲得了權能,以克己和聖德的生活,在自己身上和世界中戰勝罪惡。 他們執行不同的職務,為團體服務,把道德的價值灌注在人類的現世活動和社會的制度中。 (CCC 908-913,943)

192. 甚麼是獻身生活?

獻身生活是一個教會認可的生活方式。 這是自願對基督特殊召叫所作的自由回應,獻身者藉此把自己完全奉獻給天主,在聖神的推動下,致力修圓滿的愛德。 這種奉獻生活的特徵,就是實踐福音勸諭。 (CCC 914-916,944)

193. 獻身生活對教會的使命有何貢獻?

獻身生活透過完全奉獻給基督和弟兄,參與教會的使命,為天國的希望作見證。 (CCC 931-933,945)

我信諸聖的相通

194. 「諸聖的相通」一詞有甚麼意思?

「諸聖的相通」一詞首先是指教會所有成員共享神聖事物:信仰、聖事、尤其感恩祭、神恩和其他屬靈恩賜。 這共融的基礎是那「不求己益」(格前13:5)的愛德,驅使信徒「把一切都歸公用」(宗4:32),連自己的財物也拿來援助窮人。 (CCC 946-953,960)

195. 「諸聖的相通」一詞還有甚麼意思?

這詞也指諸聖之間,即那些蒙恩與死而復活的基督結合的人之間的共融。 他們當中有些仍在現世旅途中,有些已經度過此世而在煉淨中,需要我們的祈禱相助,還有些已享見天主的光榮,正為我們代禱。 他們一起在基督內形成一個家庭教會,以光榮天主聖三。 (CCC 954-959,961-962)

瑪利亞基督之母、教會之母

196. 在何種意義下榮福童貞瑪利亞是教會的母親?

榮福童貞瑪利亞在恩寵的層次,是教會的母親,因為她生育了天主子耶穌、奧體教會的頭。 在十字架上臨死的耶穌,用這句話將她賜給門徒作為母親,說:「看,你的母親」(若19:27)。 (CCC 963-964,973)

197. 童貞瑪利亞怎樣協助教會?

瑪利亞在聖子升天後,曾以其祈禱協助了正在出生的教會。 她蒙召升天後,仍繼續為她的子女轉禱,作教會信德和愛德的模範,對他們發揮著來自基督豐富功績的有益影響。 信友視她為所期待的復活的預象和先聲,呼求她為辯護者、輔助者、救急者和中保。 (CCC 965-970,974-975)

198. 人們對聖母有甚麼敬禮?

對聖母的敬禮是獨特的,但在本質上有別於對天主聖三的欽崇禮。 人們敬禮聖母仍持有特別的孺慕之情,這樣的敬禮尤其表達在慶賀天主之母的禮儀節日上, 以及敬禮聖母的經文,例如有整部福音撮要之稱的玫瑰經。 (CCC 971)

199. 怎麼說榮福童貞瑪利亞是教會末世的聖相?

教會在身靈已在天上安享榮福的至聖瑪利亞身上,默觀她自己被召在世上應有的面貌,以及日後她在天鄉將有的境況。 (CCC 972)

第十條、「我信罪過的赦免」

200. 罪過如何得到赦免?

洗禮是獲罪赦的第一件和主要的聖事。 至於洗禮後所犯的罪,基督建立了和好或懺悔聖事,領了洗的人藉這聖事可以與天主並與教會和好。 (CCC 976-980,984-985)

201. 教會為何有權赦罪?

教會有赦罪的使命和權柄,因為基督親自把這權柄給了她: 「你們領受聖神吧!你們赦免誰的罪,就給誰赦免;你們存留誰的,就給誰存留」(若20:22-23)。 (CCC 981-983,986-987)

第十一條「我信肉身的復活」

202. 「肉身」一詞是指甚麼?它有何重要?

「肉身」一詞是指人的軟弱和可朽性。「肉身是救援的關鍵」(戴都良)。 我們相信聖言成為肉身,為救贖肉身。我們信肉身的復活,創造和肉身得救的完成。 (CCC 990,1015)

203. 「肉身的復活」有甚麼意思?

「肉身的復活」意思是說,人的最終境況不會只是精神體的靈魂與肉身的分離,而是我們可朽的肉身有一天也將重獲生命。 (CCC 990)

204. 基督的復活與我們的復活有何關係?

正如基督實在自死者中復活了,且永遠活著,同樣,在末日祂會使眾人復活: 「行過善的,」以不朽的肉身「復活進入生命;行過惡的,復活而受審判」(若5:29)。 (CCC 998,1002-1003)

205. 隨著死亡,肉身和靈魂會怎樣?

肉身隨著死亡和靈魂分離,並墮入腐化的過程,而他不朽的靈魂卻要面對天主的審判, 期待著主再次來臨時,與復活及轉化的肉身再度結合。 要明白復活如何發生,已是超出我們的想像和推理的能力。 (CCC 992-1004,1016-1018)

206. 死在基督耶穌內有甚麼意思?

意即在天主恩寵內死去,沒有大罪。信仰基督的人,可將自己的死亡,按基督的榜樣轉化為服從和愛慕天父的行動。 「這話是確實的:如果我們與基督同死,亦必與祂同生」(弟後2:11)。 (CCC 1005-1014,1019)

第十二條「我信永恆的生命」

207. 永恆的生命是甚麼?

永恆的生命即死後立即展開的生命。這生命將沒有終結。 這生命之前,每人都會先從基督生者死者的審判者手中,接受私審判,然後在最後審判中獲得確定。 (CCC 1020,1051)

208. 私審判是甚麼?

私審判是每個人從死亡一刻開始,就在其不朽的靈魂上,按照其信德和功行受天主的審判,直接領受應得的報應: 即直接地或經相稱的煉淨後進入天堂的榮福,或者進入地獄的永罰。 (CCC 1021-1022,1051)

209. 「天堂」是指甚麼?

「天堂」即指至高和決定性的幸福境界。那些在天主的恩寵中過世,而無須再煉淨的人,與耶穌、瑪利亞、天使和聖人相聚。 他們組成天上的教會,在那裡「面對面的」(格前13:12)看到天主,與至聖聖三生活於愛的共融內,並為我們轉禱。 (CCC 1023-1026,1053)

實存而真正的生命,是父通過子在聖神內將天上的恩賜,傾注在眾生中,一無例外。 又因著祂的仁慈,我們,作為人,也領受永生的不朽許諾(聖濟利祿‧耶路撒冷)。

210. 煉獄是甚麼?

煉獄是一個境界,即那些死在天主友誼中的人,雖然他們的永遠得救已確定,可是仍須經過煉淨,才能進入天堂的福樂中。 (CCC 1030-1031,1054)

211. 我們可以怎樣幫助煉獄中的靈魂得到煉淨?

因著諸聖的相通,仍在現世旅途中的信友,可以幫助煉獄中的靈魂,為他們奉獻祈禱,尤其是感恩祭, 也為他們行施捨、得大赦和做補贖。 (CCC 1032)

212. 地獄是甚麼?

地獄是人因自由的抉擇,在大罪中過世時所遭到的永罰。 地獄主要的痛苦是與天主永遠分離,因為人只可從天主那裡得到生命和福樂,人是為此被創造,並不斷地渴求這生命和福樂。 基督以這樣的話表達這事實:「可咒罵的,離開我,到永火裡去」(瑪25:41)。 (CCC 1033-1035,1056-1057)

213. 地獄的存在如何符合天主的無限美善?

天主雖然「願意眾人回心轉意」(伯後3:9),但祂既創造人是自由和負有責任的,祂亦尊重人的決定。 所以,下地獄是人在完全自由下,故意脫離與天主的共融,在大罪中至死不悔改,拒絕天主的仁慈憐愛。 (CCC 1036-1037)

214. 最後審判是甚麼?

最後審判(公審判)就是永福或永罰的判決。 當主耶穌以生者和死者的審判者身分再度來臨時,將對齊集到祂面前的所有「義人或惡人」(宗24:15)進行審判。 這個最後審判後,復活了的肉身將與已接受私審判的靈魂一起接受應得的報應。 (CCC 1038-1041,1058-1059)

215. 這個審判何時進行?

這審判將在世界末日進行,但只有天主才知道那日子和那時辰。 (CCC 1040)

216. 期待新天新地是甚麼一回事?

最後審判之後,宇宙本身也會擺脫敗壞的控制,在開始的「新天新地」(伯後3:13)中,分沾基督的光榮。 如此,天主的王國將達到圓滿,天主使「天上和地上的萬有,總歸於基督元首」(弗1:10)的救恩計畫,得到決定性的實現。 那時天主必在永生中成為「萬物之中的萬有」(格前15:28)。 (CCC 1042-1050,1060)

阿們(Amen)

217. 總結信經的「阿們」有甚麼意思?

那總結聖經最後一部書,以及某些新約禱文和教會禮儀禱文的希伯來文「阿們」,是對我們所宣認相信的一切, 表示出充滿信靠和完整的「是」,全心信賴那身為決定性「阿們」(默3:14)的主基督。 (CCC 1061-1065)

卷二:基督奧跡的慶典 第一部分:聖事性救恩計畫

218. 禮儀是什麼?

禮儀是基督奧跡的慶典,尤其是祂逾越奧跡的慶典。藉著執行耶穌基督的司祭職務,禮儀以標記彰顯並實現人的聖化; 同時,基督的奧體包括元首及其肢體,也在禮儀中實行對天主的公開敬禮。 (CCC 1066-1070)

219. 禮儀在教會生活中佔何地位?

禮儀是最卓越的神聖行動,是教會行動所趨向的頂峰,同時也是教會一切力量的泉源。 基督透過禮儀,在祂的教會內,偕同教會、並藉著教會,繼續救贖我們的工程。 (CCC 1071-1075)

220. 何謂聖事性的救恩計畫?

聖事性的救恩計畫,就是透過教會舉行的聖事,尤其是感恩(聖體)聖事,通傳基督救贖的成果,「直到祂再來」(格前11:26)。 (CCC 1076)

第一章:教會時期的逾越奧跡

禮儀天主聖三的工程

221. 天父如何是禮儀的根源和終向?

天父在禮儀中,藉著那為我們降生成人、死而復活的聖子,使我們充滿祂所賜的福澤,並在我們心中傾注聖神。 同時,教會在禮儀中以欽崇、讚美和感恩來頌謝天父,並懇求祂賜與祂聖子和聖神的恩賜。 (CCC 1077-1083,1110)

222. 基督在禮儀中有甚麼行動?

基督在教會的禮儀中,主要是表達和實現祂的逾越奧跡。 祂賜給宗徒們聖神,賦予他們和他們的繼承人權能,藉舉行感恩祭獻與聖事,來實現救世工程。 在禮儀中,基督親自行動,給世世代代各地的信友通傳祂的恩寵。 (CCC 1084-1090)

223. 聖神怎樣在教會的禮儀中行動?

在禮儀中,實現聖神與教會之間極密切的合作。 聖神準備教會與主相遇;祂使會眾以信德紀念基督,並把基督彰顯給他們;祂使基督的奧跡臨在並實現; 祂把教會與基督的生命和使命結合為一,並使共融之恩,在教會內結出美果。 (CCC 1091-1109,1112)

教會聖事中的逾越奧跡

224. 聖事是甚麼?有那些聖事?

聖事是帶來恩寵的有形及有效的標記,由基督建立並交託給教會。 天主的生命,透過這些聖事分施在我們身上。 聖事有七件:聖洗、堅振、感恩(聖體)、懺悔、病人傅油、聖秩及婚姻。 (CCC 1113-1131)

225. 聖事與基督有何關係?

基督生平的每個奧跡,均構成現在基督藉教會聖職人員,在聖事中所分施內容的基礎。 (CCC 1114-1116)

在我們救主身上有形可見的一切,都已通傳到祂的聖事中(聖大良一世)。

226. 聖事與教會有何關係?

基督把聖事交託給祂的教會。 聖事是「教會的」,有雙重意義:聖事「憑教會」而存在,因為它們是教會的行動,而教會本身是基督行動的聖事; 聖事也是「為教會」而存在的,因為它們建設教會。 (CCC 1117-1119)

227. 聖事神印是甚麼?

聖事神印是聖洗、堅振和聖秩聖事所賦予的精神印記。 它是天主照顧的許諾和保證。信友藉此神印肖似基督,以不同方式,分受基督的司祭職,並按照不同身分與任務, 成為教會的一分子,被祝聖去欽崇天主和服務教會。 由於神印是永不磨滅的,所以賦予這神印的三件聖事,一生只能領受一次。 (CCC 1121)

228. 聖事與信德有甚麼關係?

聖事不僅預設已有信德,而且藉言語和儀式來滋養、加強並表達這信德。當教會舉行聖事慶典時,就是宣認受自宗徒的信仰。 因此有一句古老的格言說:「祈禱律就是信仰律」(lexorandi,lexcredendi),即是說:教會怎樣祈禱就怎樣相信。 (CCC 1122-1126,1133)

229. 聖事因何見效?

聖事因其本身行動而見效(exopereoperato:聖事行動已經完成的事實),因為是基督在聖事中行動, 並通傳聖事所表達的恩寵,無需依靠施行人個人的聖德。 可是,聖事的效果仍要視乎領受聖事者的準備情況。 (CCC 1127-1128,1131)

230. 為何聖事為得救是必需的?

對信仰基督的人來說,聖事為得救是必需的,雖然並非每位信友都領受所有的聖事。 這是因為聖事賦予聖事的恩寵、罪過的赦免、使人獲得天主義子的身分、肖似主基督及成為教會一分子。 聖神治癒和轉化領受聖事的人。 (CCC 1129)

231. 聖事的恩寵是甚麼?

聖事的恩寵是由基督賦予的聖神恩寵,並且每件聖事有其專有恩寵。 這恩寵幫助信友在聖德的道路上邁進,這樣也協助教會在愛德和見證上成長。 (CCC 1129,1131,1134)

232 聖事與永遠的生命有何關係?

在聖事中,教會已預先領受了永遠的生命,儘管仍在「期待所希望的幸福,和我們偉大的天主及救主耶穌基督光榮的顯現」 (鐸2:13)。 (CCC 1130)

第二章:逾越奧跡的聖事慶典

教會的禮儀慶典

誰舉行禮儀慶典?

233. 誰在禮儀中行動?

在禮儀中,「整個基督」(ChristusTotus)─頭和肢體在行動。基督以大司祭的身分, 偕同祂的身體─天上和地上的教會,一起舉行慶典。 (CCC 1135-1137,1187)

234. 誰舉行天上的禮儀慶典?

舉行天上禮儀慶典的是天使、新舊盟約中的聖人─尤其天主之母、宗徒、殉道者、以及「一大夥群眾, 沒有人能夠數清,是來自各邦國、各支派、各民族、各語言的」(默7:9)。 當我們在聖事中慶祝救恩的奧跡時,我們就是參與這永恆的禮儀。 (CCC 1138-1139)

235. 地上的教會如何舉行禮儀慶典?

地上的教會,以司祭子民的身分舉行禮儀慶典,但在聖神的團結合一中,每人各司其職:受過洗禮者,把自己獻作屬神的祭品; 領受了聖秩的聖職人員,按所領受的聖秩,為服務教會全體成員,而舉行慶典;主教和司鐸們則以基督元首的名義而行動。 (CCC 1140-1144,1188)

如何舉行禮儀慶典?

236. 如何舉行禮儀慶典?

禮儀慶典是由標記和象徵交織而成,其涵義源於創造工程和人類文化,在舊約事件中明確地指示出來, 並在基督本人及其工程中得到圓滿的啟示。 (CCC 1145)

237. 聖事標記從那裏取材?

有些標記取材於受造界(光、水、火、餅、酒、油);另一些取材於社會生活(洗滌、傅油、擘餅); 還有些取材於舊約的救恩史(逾越節的儀式、祭獻、覆手禮、祝聖禮)。 這些標記當中,有些經基督採用而成了標準和不可改變的,成為救恩和聖化行動的傳送工具。 (CCC 1146-1152,1189)

238. 在聖事慶典中的言語和行動有何關係?

聖事慶典中的言語與行動緊密相連。事實上,象徵的行動本身已是一種語言,但仍需要儀式中的言語來配合,使之充滿生命。 正如標記與它所「意指」的,是不可分開,同樣,禮儀中的言語與行動也不可分開,以實現它們所表達的。 (CCC 1153-1155,1190)

239. 歌詠和音樂在禮儀慶典中根據甚麼準則,來發揮它們的功能?

歌詠和音樂既與禮儀行動密切地結合,就必須遵守以下準則: 歌詞符合教會的道理,而且最好取材於聖經及禮儀資料;應表達祈禱的優美;具有高的音樂品質; 有助於會眾的參與;應表達天主子民的豐富文化,及慶典的神聖和隆重特質。 「歌詠者做的是雙重的祈禱」(聖奧思定)。 (CCC 1156-1158,1191)

240. 聖像有甚麼目的?

基督聖像,在禮儀所用聖像中,是最重要的。其他描繪聖母和聖人的聖像,表達基督在眾聖者身上受到光榮。 聖像把聖經藉言語所傳達的同一福音訊息宣布出來,並有助於喚醒和滋養信友的信德。 (CCC 1159-1161,1192)

何時舉行禮儀慶典?

241. 禮儀時令的中心是甚麼?

主日是禮儀時令的中心,是整個禮儀年的基礎與核心,它以每年的逾越節(慶節中的慶節)為高峰。 (CCC 1163-1167,1193)

242. 禮儀年有甚麼功能?

教會在禮儀年內,慶祝基督的全部奧跡,從祂的降生成人,直到祂光榮的再度來臨。 教會在特定日子上,以特殊的孝愛,敬禮天主之母榮福瑪利亞,並紀念那些曾為基督而生活,與祂同受苦難、同享光榮的聖人。 (CCC 1168-1173,1194-1195)

243. 時辰頌禱禮(日課)是甚麼?

時辰頌禱禮是教會的公共和團體祈禱,是基督偕同祂的奧體教會的祈禱。 我們在感恩祭中所慶祝的基督奧跡,透過時辰頌禱禮聖化每日的所有時辰。 時辰頌禱禮主要由聖詠和其他聖經章節所組成,並誦讀教父和靈修導師的作品。 (CCC 1174-1178,1196)

何處舉行禮儀慶典?

244. 教會是否需要地方來舉行禮儀慶典?

新約「以心神和真理」(若4:24)的敬禮,並不局限於特定的地方,因為基督是真正的天主聖殿,藉著祂, 並在聖神的推動下,基督信徒和整個教會都成了生活的天主聖殿。 可是,世上的天主子民需要場地,好讓信友團體能聚集一起舉行禮儀。 (CCC 1179-1181,1197-1198)

245. 聖堂是甚麼?

聖堂是天主的家,象徴在這地方生活的教會及天上的家。 聖堂是祈禱之所,教會尤其在那裡舉行感恩祭及朝拜真實臨在聖體櫃內的基督。 (CCC 1180-1181,1198-1199)

246. 聖堂內部有那些特殊的地方?

有:祭台、聖體櫃、保存聖化聖油和其他聖油的地方、主教座位(cathedra)或司鐸的座位、讀經台、洗禮池、告解亭(室)。 (CCC 1182-1186)

唯一的奧跡與多元的禮儀

247. 為何教會按照不同的禮儀傳統,來舉行基督唯一的奧跡?

因為基督奧跡的富饒深不可測,沒有一個禮儀傳統可以完全表達。從一開始,這富饒在不同民族和文化中的表達方式, 便出現了令人驚奇的多元性和互補性。 (CCC 1200-1204,1207-1209)

248. 以甚麼準則能確保禮儀多元化中的一體性?

這準則就是:忠於宗徒的聖傳,亦即在宗徒傳下來的信仰和聖事上共融,這共融是藉著宗徒繼承而得到闡明和保證的。 教會是至公的,因此,她能將各文化中一切的真正富饒,整合於她的一體中。 (CCC 1202,1209)

249. 禮儀中的一切都不能改變嗎?

在禮儀中,尤其在聖事禮儀中,含有不能改變的成分,那是由天主所建立的,並由教會忠實保管。 然而,禮儀也含有可改變的成分;教會有權,甚至有時也有義務加以改變,以適應各民族的文化。 (CCC 1205-1206)

卷二 第二部分:教會的七件聖事

250. 如何區分教會的聖事?

它們分為:入門聖事(聖洗、堅振、感恩[聖體]);治療的聖事(懺悔、病人傅油);為共融和使命而服務的聖事(聖秩、婚姻)。 它們涉及基督徒生命的一切重要時刻。 所有聖事的安排,都是以感恩(聖體)聖事「為其終向」(聖多瑪斯)。 (CCC 1210-1211)

第一章:基督徒入門聖事

251. 怎樣完成基督徒的入門禮?

基督徒入門禮的完成在於領受三件聖事,這三件聖事奠定基督徒生命的基礎: 信徒透過聖洗而重生,藉著堅振而堅強,並以感恩(聖體)聖事獲得滋養。 (CCC 1212,1275)

聖洗聖事

252. 第一件入門聖事的名稱是甚麼?

我們根據舉行這聖事的主要儀式,稱它為聖洗:施洗有「浸入水中」的意思。 受洗的人被埋葬於基督的死亡中,又與祂一起復活,成為「新的受造物」(格後5:17)。 這件聖事亦稱為「藉著聖神所施行的重生和更新的洗禮」(鐸3:5),又稱為「光照」,因為受洗的人成了「光明之子」(弗5:8)。 (CCC 1213-1216,1276-1277)

253. 舊約裡有那些聖洗的預象?

舊約裡有多個聖洗的預象:水被視作生命與死亡的泉源;諾厄方舟,藉水而獲救;越過紅海,讓以色列擺脫埃及的奴隸生活; 橫渡約旦河,引領以色列進入許地,永生的預象。 (CCC 1217-1222)

254. 誰實現了這些預象?

耶穌基督實現了這些預象:祂開始公開生活時,在約旦河接受洗者聖若翰的洗禮; 在十字架上,從祂被刺透的肋旁流出血和水,象徵著聖洗和感恩(聖體)聖事; 復活後,祂賦予宗徒們這項使命: 「你們要去使萬民成為門徒,因父及子及聖神之名給他們授洗」(瑪28:19)。 (CCC 1223-1224)

255. 教會從甚麼時候開始施行洗禮及為誰施行洗禮?

教會自五旬節那天開始,為相信耶穌基督的人施行洗禮。 (CCC 1226-1228)

256. 聖洗的必要儀式是甚麼?

這聖事的必要儀式是把候洗者沒入水中,或注水於候洗者頭上,同時呼號聖父、及聖子、及聖神的名字。 (CCC 1229-1245,1278)

257. 誰可以接受洗禮?

凡未接受過洗禮的人,都可以接受洗禮。 (CCC 1246-1252)

258. 教會為何為嬰孩施行洗禮?

因為嬰孩在誕生時帶有原罪,他們需要由惡魔的權勢中被解放出來,並被帶入天主子女的自由國度。 (CCC 1250)

259. 對受洗者有甚麼要求?

每位受洗者都要宣發洗禮誓願(宣認信仰);成人要親自宣發,嬰孩則由父母及教會代行。 代父或代母,以及整個教會團體,也應分擔責任,準備慕道者接受洗禮(慕道團),並協助受洗者發展信德, 以及發展他們在洗禮時所接受的恩寵。 (CCC 1253-1255)

260. 誰可施洗?

聖洗聖事的正權施行人是主教和司鐸;在拉丁教會內,也包括執事。 在必要時,任何人都可以施洗,只要他們有意向做教會所做的事,並須注水在候洗者頭上,同時呼號天主聖三之名: 「我因父、及子、及聖神之名,給你授洗。」 (CCC 1256,1284)

261. 為獲得救恩,洗禮是必要的嗎?

為那些已經聆聽到福音,而有機會要求聖洗聖事的人來說,為獲得救恩,洗禮是必要的。 (CCC 1257)

262. 沒有受洗能否得救?

由於基督是為所有人而死的,所以凡是為了信仰而致命的人(血洗)、慕道者、或任何人,即使未認識基督及教會, 但受到恩寵的推動,誠心尋求天主,並努力承行祂旨意的人(願洗),雖然未及受洗,也可得救。 至於那些未受洗而夭折的嬰孩,教會在禮儀中把他們託付給天主的仁慈。 (CCC 1258-1261,1281-1283)

263. 聖洗聖事有甚麼效果?

聖洗赦免原罪、一切本罪、及應受的罪罰;藉聖化的恩寵,即成義的恩寵,有分於天主聖三的生命,與基督及祂的教會結成一體; 分享基督的司祭職,並建立起所有基督徒共融的基礎;

賜予(信望愛)三超德和聖神的恩賜。 受過洗的人永遠隸屬於基督:被蓋上永不磨滅的基督印記(神印)。

(CCC 1262-1274,1279-1280) 264. 洗禮時取得的基督徒名字有甚麼意思?

名字很重要,因為天主認識每個人的名字,即其獨一無二的特性。 洗禮時,基督徒領受他在教會中的名字; 最好是一個聖人的名字,好能給受洗者提供一個聖德的表率,又保證在天主前為他轉禱。 (CCC 2156-2159,2167)

堅振聖事

265. 堅振在天主的救恩計劃中佔甚麼地位?

在舊約時代,先知已宣布:上主的神要通傳給所期待的默西亞,及屬於默西亞的全體子民。 耶穌的整個生命和使命,是在完全與聖神共融中實現的。在五旬節那天,宗徒們領受了聖神,並宣講「天主的奇事」(宗2:11)。 宗徒們藉著覆手,把聖神的恩賜傳送給新受洗的人。 長久以來,教會繼續因聖神而生活,並把祂傳送給自己的子女。 (CCC 1285-1288,1315)

266. 為甚麼這聖事稱為「傅油」或「堅振」?

它稱為傅油(東方禮教會稱傅香膏),因為其必要儀式是傅抹聖油。它又稱為堅振,因為它確認和強化聖洗的恩寵。 (CCC 1289)

267. 堅振的必要儀式是甚麼?

堅振的必要儀式是傅抹聖化聖油(經主教祝聖並加上香料的油),聖事施行人同時覆手,並誦唸聖事儀式經文。 西方禮教會是在受過洗的人額上傅油,並誦唸:「請藉此印記,領受天恩聖神」。 東方拜占廷禮教會,除在頭上傅油外,還在領堅振者身體其他部位傅油,並誦唸:「天恩聖神的印記」。 (CCC 1290-1301,1318,1320-1321)

268. 堅振聖事有甚麼效果?

堅振聖事的效果是特別傾注聖神,一如昔日五旬節一樣。 這聖神的傾注在靈魂上蓋上一個不可磨滅的神印,增進聖洗的恩寵:更深入地扎根於與天主的父子關係; 更緊密地與基督和祂的教會結合;加強靈魂上聖神的恩賜;賦予特別力量,為基督信仰作見證。 (CCC 1302-1305,1316-1317)

269. 誰可以領受堅振聖事?

凡受過洗的人,均可並應該領受堅振聖事,但只可領一次。領堅振者必須處於恩寵狀態,才能有效地領受這聖事。 (CCC 1306-1311,1319)

270. 誰是堅振聖事的施行人?

主教是堅振聖事的原本施行人。這表示領堅振者與由宗徒傳下來的教會的連繫。 若由司鐸施行這聖事(這是東方禮教會的通常做法,而在西方禮教會則屬特殊情況), 領聖事者與主教及教會的連繫,便藉主教的合作者:司鐸,及藉主教所祝聖的聖化聖油,表達出來。 (CCC 1312-1314)

感恩(聖體)聖事

271. 感恩(聖體)聖事是甚麼?

這是主耶穌體血的祭獻,是祂所建立,為使十字架的祭獻得以永留於後世,直到祂再度來臨,因而,祂把祂死亡復活的紀念, 託付給祂的教會。 這是團結的標記、愛德的聯繫、逾越的宴會,在此宴會中,我們領受基督,使心靈得以充滿恩寵,並獲賜永恆生命的保證。 (CCC 1322-1323,1409)

272. 耶穌何時建立感恩(聖體)聖事?

祂在聖週四那天,「在祂被出賣的那一夜」(格前11:23),當祂與宗徒們一起吃最後晚餐時,建立了這聖事。 (CCC 1323,1337-1340)

273. 祂怎樣建立了這聖事?

耶穌把宗徒聚集在晚餐廳後,拿起餅來,擘開,遞給他們說: 「你們大家拿去吃:這就是我的身體,將為你們而犧牲。」然後,又拿起杯來,說: 「你們大家拿去喝:這一杯就是我的血,新而永久的盟約之血,將為你們和眾人傾流,以赦免罪惡。 你們要這樣做,來紀念我。」 (CCC 1337-1340,1365,1406)

274. 感恩(聖體)聖事在教會的生活中代表甚麼?

感恩(聖體)聖事是整個信友生活的泉源與高峰。這聖事是天主聖化人類之行動的高峰,也是人敬拜天主的高峰。 它含有教會的全部屬神寶藏,也就是基督自己,祂是我們的逾越。與天主生命的相通, 及與天主子民的共融合一,都在感恩(聖體)聖事中表達和產生出來。 藉著感恩慶典(彌撒),我們已與天上的禮儀相融合,並且預嘗永生。 (CCC 1324-1327,1407)

275. 如何稱呼這件聖事?

這聖事所具有取之不盡的富饒,可由其不同的名稱表達出來,每個名稱展現出此聖事的不同層面。 最常見的名稱是: 感恩(聖體)聖事,神聖的彌撒,主的晚餐,擘餅,感恩祭,主受難、死亡和復活的紀念, 神聖的祭獻,神聖的禮儀,神聖奧跡,至聖聖事,領聖體(共融)。 (CCC 1328-1332)

276. 感恩(聖體)聖事在天主的救恩計劃中佔甚麼地位?

在舊約中,尤其猶太人每年的逾越節晚餐,是感恩(聖體)聖事的預像: 猶太人每年舉行逾越節時吃無酵餅,紀念天主解救他們倉皇逃離埃及。 耶穌在講道中已預告了這聖事,並在逾越節餐宴上,與宗徒舉行最後晚餐時建立了這聖事。 教會忠於主的命令:「你們要這樣做,來紀念我」(格前11:24),而時常舉行感恩慶典,尤其在主日: 紀念耶穌復活的日子。 (CCC 1333-1344)

277. 感恩慶典如何進行?

感恩慶典按兩個重要部分來進行,二者共同組成一個整體的敬禮行動,即聖道禮儀和聖祭禮儀: 前者由宣讀聖言和聆聽聖言組成,後者包括呈獻餅酒、感恩經(anaphora)或感恩祈禱(包括祝聖的祈禱文),以及領聖體禮。 (CCC 1345-1355,1408)

278. 誰是舉行感恩慶典的聖職人?

有效領受了聖秩的司祭(主教或司鐸),以基督元首和教會之名舉行感恩慶典。 (CCC 1348,1411)

279. 甚麼是為舉行感恩祭的基本和必要物品?

麥麵餅和葡萄酒。 (CCC 1412)

280. 感恩祭如何是基督之祭獻的「紀念」?

感恩祭是基督之祭獻的紀念;它使基督為人類,在十字架上,一次而永遠獻於聖父的祭獻,臨在和實現。 感恩祭的祭獻特質,顯示在基督建立這聖事的話裡:「這是我的身體,為你們而捨棄的」; 以及「這杯是用我為你們流出的血而立的新約」(路22:19-20)。 十字架上的祭獻和感恩祭的祭獻,是同一個獨一無二的祭獻; 所奉獻的祭品和奉獻者是同一個,只是奉獻的方式不同而已: 在十字架上是以流血的方式,在感恩祭中是以不流血的方式。 (CCC 1362-1367)

281. 教會以甚麼方式參與感恩祭獻?

在感恩祭中,基督的祭獻也成為祂肢體的祭獻。 信友的生活,他們的讚美、痛苦、祈禱、工作,都與基督的讚美、痛苦、祈禱及工作結合。 感恩祭,由於是祭獻,也為在世和已亡的信友奉獻,以賠補眾人的罪過,並為獲得天主賞賜的屬靈或屬世的恩惠。 天上的教會也與基督的祭獻結合。 (CCC 1368-1372,1414)

282. 耶穌如何臨現於感恩(聖體)聖事中?

耶穌基督以獨一和無可比擬的方式,臨現於感恩(聖體)聖事內。 祂以祂的體血、連同祂的靈魂和祂的天主性,真正地、真實地、且實體地臨現。 既是天主、又是人的基督,整個地以聖事的方式臨現於感恩(聖體)聖事的餅酒形下。 (CCC 1373-1375,1413)

283. 「實體轉變」有甚麼意義?

實體轉變即是說,餅的整個實體,被轉變成為基督身體的實體;酒的整個實體,被轉變成為祂寶血的實體。 這轉變是在感恩經當中,藉基督的話及聖神的行動有效地實現的。 然而,餅酒有形可見的特性,亦即「感恩(聖體)聖事的餅酒形」,仍保持不變。 (CCC 1375-1377,1413)

284. 擘餅會把基督分開嗎?

擘餅並不把基督分開:祂是整個地、完全地臨在於餅形及酒形內,而且是整個地、完全地臨在於每一部分之內。 (CCC 1377)

285. 基督在聖體中的臨在會保持多久?

祝聖的餅酒形持續多久,基督的臨在就持續多久。 (CCC 1377)

286. 對感恩(聖體)聖事應實行何種敬禮?

對感恩(聖體)聖事應致以至高的崇敬,即那只保留給天主的朝拜,不但在舉行感恩慶典時,也在感恩慶典以外。 教會極細心地保存祝聖過的麵餅(聖體),把聖體送給病人或那些不能親身參與彌撒的人; 明供聖體,讓信友隆重朝拜;舉行聖體遊行;邀請信友經常朝拜那保存於聖體櫃內的至聖聖事。 (CCC 1378-1381,1418)

287. 感恩祭為何是逾越的宴會?

感恩祭是逾越的宴會,藉此,基督以聖事的方式實現祂的逾越,把祂的體血賜給我們作飲食, 使我們在祂的祭獻中與祂結合,並與其他信徒結合一體。 (CCC 1382-1384,1391-1396)

288. 祭台有甚麼意義?

祭台象徵基督本身,祂親臨祭台: 以祭獻的犧牲臨在(十字架的祭獻祭台),並以賜給我們的天上食糧臨在(感恩聖事的餐桌祭台)。 (CCC 1383,1410)

289. 教會規定信友何時參與彌撒聖祭?

教會規定信友在每個主日和法定慶節參與彌撒聖祭,更鼓勵信友其他日子參與。 (CCC 1389,1417)

290. 何時應領聖體?

教會鼓勵做好應有準備的信友,每次參與彌撒都可領聖體,並規定至少每年一次在復活節領此聖事。 (CCC 1389)

291. 為領聖體應作甚麼?

為領聖體先要與天主教會圓滿地共融,且須處於天主寵愛的狀態中,自知沒有大罪。 覺察自己身負大罪的信友,先要接受和好聖事,才可領聖體。 還須收歛心神和祈禱,遵守教會所規定的聖體齋;外在的態度(姿勢、服裝),也應表達出對基督的尊重。 (CCC 1385-1389,1415)

292. 領聖體有甚麼效果?

領聖體加強我們與基督和教會的契合,保存並更新受洗和領堅振時所接受的恩寵生命,增進我們對近人的愛心; 加強我們的愛德,赦免小罪,並護佑我們將來免陷重罪。 (CCC 1391-1397,1416)

293. 甚麼時候可以給其他基督徒送聖體?

天主教聖職人員可合法地送聖體,給尚未完全與天主教會共融,卻自願提出請求,並有適當準備的東方教會的信友。

至於其他教會團體的基督徒,如有嚴重的需要,且主動提出請求,天主教聖職人員可合法地給他們送聖體, 但他們必須有適當的準備,並對感恩(聖體)聖事持有與天主教會相同的信仰。 (CCC 1398-1401

294. 為甚麼感恩(聖體)聖事是「未來光榮的保證」?

因為感恩(聖體)聖事使我們充滿一切天恩與聖寵,使我們有力量跋涉今生的旅途,渴求永生, 並使我們現在就與升到聖父右邊的基督、與天上的教會、與童貞榮福瑪利亞和全體聖人結合為一。 (CCC 1402-1405,1419)

我們所擘開的「那同一個餅,是常生的良藥,抗除死亡的解毒劑,使我們永遠活在耶穌基督內的食糧」(聖依納爵‧安提約基)。

第二章:治療的聖事

295. 基督為甚麼建立懺悔(和好)聖事和病人傅油聖事?

基督是我們靈魂和肉身的醫生,祂建立了這兩件聖事,因為我們在領受基督徒入門聖事時所獲賜的新生命, 可能因罪惡被削弱,甚至因而喪失。 所以,基督願意教會,藉著這兩件聖事,繼續祂醫治和救恩的工程。 (CCC 1420-1421,1426)

懺悔與和好的聖事

296. 如何稱呼這件聖事?

此聖事被稱為懺悔聖事、和好聖事、寬恕聖事、告解聖事和悔改(皈依)聖事。 (CCC 1422-1424)

297. 為甚麼在聖洗聖事後仍有和好聖事?

因為我們在聖洗聖事中所接受的新生命,並沒有消除人性的軟弱,也沒有免除人犯罪的傾向(即所稱的私慾偏情), 基督遂建立這聖事,為使領洗後因罪離開了祂的人,回頭改過。 (CCC 1425-1426,1484)

298. 這件聖事是何時建立的?

耶穌在復活那天晚上建立了這件聖事,那時祂顯現給祂的宗徒,並對他們說:「領受聖神罷!你們赦免誰的罪,就給誰赦免; 你們存留誰的,就給誰存留」(若20:22-23)。 (CCC 1485)

299. 已受洗的人還需要皈依嗎?

基督召叫我們皈依,這召叫仍不斷在基督徒的生活中迴響。 皈依是整個教會從不間斷的任務,教會雖是聖的,但教會中也有一些罪人。 (CCC 1427-1429)

300. 甚麼是內心的懺悔?

這是一顆「痛悔之心」的行動(詠51:19);這顆痛悔的心受到恩寵的吸引和感動,而回應天主的仁愛。 它包含對所犯的罪過感到痛心和厭惡,並決意悔改,將來不再犯罪,並信賴天主的助佑。此悔改因仰望天主的仁慈而強化。 (CCC 1430-1433,1490)

301. 基督徒生活中的懺悔以甚麼方式表達出來?

懺悔可以透過多種方式來表達,尤其是禁食、祈禱和施捨。這些以及其他許多懺悔方式,可在信友日常生活中實踐, 尤其在四旬期和每星期五的悔罪日上。 (CCC 1434-1439)

302. 和好聖事的基本要素有那些?

它的基本要素有二:其一是人的行動,即人在聖神引導下的皈依,其二是司鐸以基督之名赦免罪過,並指定做何種補贖。 (CCC 1440-1449)

303. 懺悔者應做甚麼行動?

應做的行動包括:細心省察良心; 痛悔罪過,並決意不再犯罪這若出於愛天主的緣故,則稱之為完美的(上等)痛悔,若出於其他動機,則稱為不完美的(下等)痛悔; 告明罪過,即向司鐸告明所犯罪過; 補贖,即實踐聽告解者為懺悔者所指定的補贖行動,以彌補罪過所造成的損害。 (CCC 1450-1460,1487-1492)

304. 應告明甚麼罪過?

懺悔者必須告明所有細心省察出來、且尚未告明的重罪。告明重罪是獲得罪赦唯一的通常方式。 (CCC 1456)

305. 何時有本分告明重罪?

凡到達能分辨是非年齡的信友,皆有本分至少一年一次,告明自己的重罪;並在領聖體前,常應告明重罪。 (CCC 1457)

306. 為何小罪也可成為告解聖事的對象?

告明小罪雖然沒有嚴重的需要,但教會仍極力勸勉信友這樣做,因為有助我們培養正直的良心,對抗罪惡的傾向, 讓基督治癒我們,並在聖神的生命中不斷進步。 (CCC 1458)

307. 誰是和好聖事的施行人?

基督把和好的職務託付給祂的宗徒們,他們的繼承人主教,以及主教的合作者司鐸,讓他們成為天主仁慈和公義的工具。 他們因父及子及聖神之名,行使赦免罪過的權柄。 (CCC 1461-1466,1495)

308. 誰有權赦免某些被保留的罪過?

某些特別嚴重的罪過(如被處以絕罰的罪過)的赦免,依法保留給宗座、地方主教或獲得他們授權的司鐸, 但是任何一位司鐸,都能赦免垂危者的任何罪過及絕罰。 (CCC 1463)

309. 聽告解者有責任保守秘密嗎?

鑑於這職務的崇高和敏感,以及對人應有的尊重,所有聽告解者,必須絕無例外地保守聖事的封印, 即對告解中獲悉的罪過絕對保守秘密,否則將受到極嚴厲的處罰。 (CCC 1467)

310. 懺悔聖事有甚麼效果?

懺悔聖事的效果包括:與天主和好,並因此獲得罪之赦;與教會和好;若已失去恩寵狀態,則重獲恩寵; 赦免因死罪所帶來的永罰,並且至少赦免部分因罪過帶來的暫罰;良心的平安和寧靜,以及靈性的安慰; 增加神力,以面對基督徒的挑戰。 (CCC 1468-1470,1496)

311. 在某些情況下,可否以集體認罪和集體赦罪方式舉行這聖事?

如有嚴重的需要(如死亡的危險逼近),可用包括集體認罪和集體赦罪的團體慶典來舉行和好聖事, 但應遵照教會的規定,並立意在適當的時候,再個別告明重罪。 (CCC 1480-1484)

312. 甚麼是大赦?

大赦是信友在罪過已蒙赦免後,按照指定的條件,準備妥當,通過教會的職務,在天主前,為自己或為已亡信友,獲得暫罰的赦免。 教會作為救恩的分施者,分施基督及諸聖人的功績寶庫。 (CCC 1471-1479,1498)

病人傅油聖事

313. 舊約的人如何經歷病苦?

舊約的人在病痛中,體驗到自己的有限,同時,明白到疾病是以一種神秘的方式與罪過相連。 先知悟出痛苦也可為自己及他人有贖罪的價值。如此,人在天主前經歷病苦,並祈求天主治癒。 (CCC 1499-1502)

314. 耶穌憐憫病人有何意義?

耶穌憐憫病人,並多次治好各種殘疾的人,這些都是清晰的標記,顯示在祂身上天國已來臨,即戰勝罪惡、痛苦和死亡。 祂藉著苦難和死亡,賦予痛苦新的意義: 我們的痛苦如果與耶穌的苦難結合,就可成為我們和別人獲得淨化和得救的工具。 (CCC 1503-1505)

315. 教會如何對待病人?

教會既然從主接受了治癒病人的命令,就透過照顧病人、陪伴病人、為病人代禱,來努力實踐此項任務。 教會尤其擁有一件專為幫助病人的聖事,由基督親自建立,並由聖雅各伯所說明:「你們中間有患病的嗎? 他該請教會的長老們來;他們該為他祈禱,因主的名給他傅油」(雅5:14-15)。 (CCC 1506-1513,1526-1527)

316. 誰可領受病人傅油聖事?

凡信友因疾病或衰老,開始有死亡的危險時,便可領受傅油聖事。 同一信友遇到病情惡化,或又患了另一重病時,也可再領。舉行這聖事慶典前,應盡可能舉行個人告解。 (CCC 1514-1515,1528-1529)

317. 誰可施行這聖事?

這聖事只可由司祭(主教或司鐸)施行。 (CCC 1516,1530)

318. 如何舉行這聖事慶典?

舉行傅油聖事的必要儀式是: 司祭(按羅馬禮)在病人的前額和雙手(或按其他禮儀傳統在身體其他部位)傅抹聖油(這聖油最好由主教親自祝聖); 同時誦念禱詞,求使病人獲得這聖事的特別恩寵。 (CCC 1517-1519,1531)

319. 這聖事有甚麼效果?

這聖事賦予一個特別的恩寵,使病人為了自己以及整個教會的益處,與基督的苦難更密切結合;而帶給他安慰、平安和勇氣; 如病人未能告解,也可藉這聖事而得罪赦。如果天主願意的話,這聖事有時也可恢復病人的健康。 不論在那種情況下,這傅油聖事準備病人走上邁向天父之家的旅程。 (CCC 1520-1523,1532)

320. 甚麼是臨終聖體(天路行糧)?

臨終聖體即那些即將離世進入永生的人所領受的感恩(聖體)聖事。 在離世歸父的這一刻,所領受死而復活的基督的聖體聖血,是永生的種子和復活的德能。 (CCC 1524-1525)

第三章:為共融及使命而服務的聖事

321. 那些是為共融及使命而服務的聖事?

有兩件聖事,即聖秩和婚姻聖事;它們賦予特殊的恩寵,使人在教會內負起一項特定的使命,以建立天主的子民。 它們特別有助於教會的共融和其他人的得救。 (CCC 1533-1535)

聖秩聖事

322. 甚麼是聖秩聖事?

聖秩是基督建立的一件聖事,為使祂託付給宗徒的使命,藉此聖事得以在教會中繼續執行,直到世代的終結。 (CCC 1536)

323. 為甚麼稱這聖事為聖秩?

聖秩是指經由一種特別的祝聖(ordinatio晉秩禮),而加入教會中的一個行列(ordo團體)。 此聖事使領受聖秩者藉聖神的特殊恩賜,能夠行使神權(sacrapotestas), 以基督的名義和權威,服務天主的子民。 (CCC 1537-1538)

324. 聖秩聖事在天主的救恩計劃中佔甚麼地位?

在舊約中,肋未支派的服務、亞郎的司祭職和七十個「長老」的建立(戶11:25),都是聖秩聖事的預象。 這些預象在耶穌基督身上找到了圓滿的實現,祂藉自己十字架上的犧牲,成了「天人之間唯一的中保」(弟前2:5), 「按照默基瑟德品位的大司祭」(希5:10)。 基督的唯一司祭職,藉著公務司祭職而臨現。 (CCC 1539-1546,1590-1591)

只有基督自己才是真正的司祭,其他的都只是祂的僕人(聖多瑪斯)。

325. 聖秩聖事分多少等級?

聖秩聖事共分三個等級:即主教、司鐸及執事;這些職務,為有機組織的教會,是不能替代的。 (CCC 1554,1593)

326. 主教聖秩授予禮有甚麼效果?

主教聖秩授予禮授予聖秩聖事的圓滿,使主教成為宗徒們的合法繼承人和世界主教團的一分子, 與教宗及其他主教一起,分擔關懷所有其他教會的使命,並授予他訓導、聖化和管理的職務。 (CCC 1557-1558,1594)

327. 主教對託付給他的個別教會有何職責?

主教對於那託付給他的個別教會而言,是這教會合一的有形可見的元首和基礎。 他以基督代表的身分,在自己的司鐸和執事協助下,對這個教會負有牧者的職責。 (CCC 1560-1561)

328. 司鐸聖秩授予禮有甚麼效果?

聖神的傅油,在司鐸身上,烙上不能磨滅的神印,使他肖似基督大司祭,能以基督元首的身分行事。 他身為主教聖秩的合作者,被祝聖去宣講福音,舉行禮儀慶典,尤其感恩聖祭; 司鐸亦從感恩祭中汲取其履行職務的力量,並成為信友的牧者。 (CCC 1562-1567,1595)

329. 司鐸如何執行自己的職務?

司鐸領受聖秩,雖是為了普世的使命,但他是在某個別教會內,執行其職務,與其他司鐸,藉這聖事的手足關係, 組成「司祭團」,與自己的主教共融,並從屬於他,共同負起照顧個別教會的職責。 (CCC 1568)

330. 執事聖秩授予禮有甚麼效果?

執事是為了服務教會而領受聖秩; 他肖似基督眾人之僕。執事在其主教的職權下,負責聖言服務、禮儀服務、牧靈照顧,以及慈善事務。 (CCC 1569-1571,1596)

331. 如何舉行聖秩聖事?

所有三個等級的聖秩,都是藉主教在領受聖秩者的頭上覆手,並誦念特定的隆重祝聖禱詞,而授予的。 主教藉此儀式,呼求天主特別將聖神傾注於領受聖秩者身上,並賜與相稱其職務的神恩。 (CCC 1572-1574,1597)

332. 誰可授予聖秩聖事?

聖秩聖事的三個等級,皆由有效地被祝聖為宗徒繼承人的主教所授予。 (CCC 1575-1576,1600)

333. 誰可領受聖秩聖事?

唯有受過洗的男性,才能有效地領受聖秩:教會認識到她已被主自己做的這個選擇所約束。 除非由教會當局認為適合這項職務者,沒有人可以要求領受聖秩聖事。 (CCC 1577-1578,1598)

334. 領受聖秩聖事者是否要度獨身生活?

主教聖秩常要求度獨身生活。 為司鐸聖秩,在拉丁禮教會中,通常是選自度獨身生活,且願意「為天國」(瑪19:12)而繼續保持獨身的男性信友; 在東方教會,領受聖秩後(無論司鐸或執事),一概不可以結婚。 (在拉丁禮教會)已婚者也可領受終身執事聖秩。 (CCC 1579-1580,1599)

335. 聖秩聖事有甚麼效果?

這聖事為領聖秩者特別傾注聖神,使他肖似基督,按所領受的聖秩等級,負起基督司祭、先知、君王的三重職務。 授秩禮賦予一個永不磨滅的神印:為此,聖秩聖事不可重複領受,亦不可暫時領受。 (CCC 1581-1589)

336. 公務司祭職是以甚麼權力來行使的?

被祝聖為司祭者在執行聖職時,並非因自己的權力、也非因團體的任命或委派,而是以基督元首的身分, 及以教會的名義說話和行動。 公務司祭職與信友的普通司祭職,不僅在等級上,且在本質上是有區別的,因為基督建立公務司祭職是為信友服務的。 (CCC 1547-1553,1592)

婚姻聖事

337. 天主對男女二性有甚麼計劃?

天主是愛,並因著愛而造了人,也召叫人去愛。天主創造男人和女人,召叫他們在婚姻中度親密共融及互愛的生活, 「這樣,他們不是兩個,而是一體了」(瑪19:6)。 天主並祝福他們說:「你們要生育繁殖」(創1:28)。 (CCC 1601-1605)

338. 天主創立婚姻為了甚麼目的?

男女之間的婚姻結合,是造物主所創立,並賦予固有的法則。婚姻的本質,指向夫妻的共融和幸福,以及生養和教育子女。 婚姻的結合,按天主的原來計畫,一如耶穌所肯定的,不可拆散:「天主所結合的,人不可拆散」(谷10:9)。 (CCC 1659-1660)

339. 罪惡如何威脅婚姻?

由於原罪破壞了造物主所賜的男女之間的共融,婚姻的結合,時常受到不睦和不忠的威脅。 天主既是無限仁慈的,祂賜與男女恩寵,使他們按照天主原來的計劃,實現他們生命的結合。 (CCC 1606-1608)

340. 舊約關於婚姻有甚麼教導?

天主首先藉著舊約法律和先知們的教導,協助祂的子民逐漸了解婚姻的專一性和不可拆散性。 天主與以色列之間的婚姻盟約,準備和預示了天主子耶穌基督,與祂的淨配教會之間所完成的新盟約。 (CCC 1609-1611)

341. 基督賦予婚姻甚麼新的成分?

耶穌基督不僅恢復天主所建立的原始秩序,還賦予特殊的恩寵,使婚姻生活享有聖事的尊貴,成為基督與其淨配教會相愛的標記: 「你們作丈夫的,應該愛妻子,如同基督愛了教會」(弗5:25-26)。 (CCC 1612-1617,1661)

342. 人人必須結婚嗎?

婚姻不是為所有人都必須的。特別由於天主召叫一些男女,跟隨主耶穌,為了天國,而度守貞或獨身的生活。 他們放棄了婚姻的莫大好處,為關注上主之事,並盡力中悅祂。 如此,他們成為一項有力的標記,象徵愛基督的絕對優越性,也是熱切期待祂再來的標記。 (CCC 1618-1620)

343. 如何舉行婚姻聖事慶典?

由於婚姻確立夫妻在教會內生活的公開地位,故此婚禮應在公開的禮儀慶典中,並在司鐸(或教會認可的證人), 及其他證人前舉行。 (CCC 1621-1624,1663)

344. 婚姻的合意是甚麼?

婚姻的合意就是男女彼此決定性地把自己交付給對方的意願,其目的是為活出一個忠貞和傳衍生命的愛情盟約。 婚姻的成立既建基於這合意,所以它是不可缺少和無可替代的。 為使婚姻有效,這合意必須實在以婚姻為目的,並且應是一個有意識和自由的人性行為,不受暴力或強制所迫使。 (CCC 1625-1632,1662-1663)

345. 若結婚者一方並非天主教徒時該作甚麼?

混合婚姻(即天主教徒與受過洗的非天主教徒結婚),須獲得教會當局的明文許可,才屬合法。 至於信仰不同的婚姻(即天主教徒與未受洗者結婚),要獲得明文寬免才算有效。 為獲得准許或寬免,夫妻二人應不拒絕接納婚姻本質上的目的和特質,而且天主教的一方, 在另一方也知悉下,要承諾保持自己的信仰,並保證讓子女接受天主教的洗禮及教育。 (CCC 1633-1637)

346. 婚姻聖事有甚麼效果?

婚姻在夫妻間產生永久和排他性的結合。夫妻的合意得到天主親自確認。 男女雙方都受過洗的既成已遂婚姻,是永不可拆散的。 此外,婚姻聖事賦予夫妻必需的恩寵,使他們在夫妻生活中彼此成聖,並負責任地生育和教養兒女。 (CCC 1638-1642)

347. 那些罪過是嚴重違反婚姻聖事的?

嚴重違反婚姻聖事的罪過,包括:姦淫;多夫多妻,因為它違反男女的平等尊嚴,以及夫妻之愛的專一性和排他性; 拒絕生育,使夫妻生活失去子女的恩賜;離婚則違反婚姻的不可拆散性。 (CCC 1645-1648)

348. 教會在甚麼情況下准許夫妻分居?

因嚴重理由,婚姻的共同生活,實際上成為不可能時,教會准許夫妻分居;雖然教會更希望他們能和好如初。 但如果夫妻任何一方仍健在,其他一方仍不可與另一人結婚,除非他們的婚姻是無效的,且已經獲教會當局宣布為無效。 (CCC 1629,1649)

349. 教會對離婚後再婚者有何態度?

教會忠於主的教導,不能承認離婚者按民法再結的婚約。 「誰若休自己的妻子而另娶,就是犯姦淫,辜負妻子;若妻子離棄自己的丈夫而另嫁,也是犯姦淫」(谷10:11-12)。 教會對他們表示關切,邀請他們度信仰生活、祈禱、實行愛德工作,並以基督信仰教育子女。 但若這離婚再依民法結婚的情況,一直持續下去,他們都不可領受聖事上的赦罪,不能領聖體,也不能執行某些教會職務。 因為,客觀上,他們是違反了天主的法律。 (CCC 1650-1651,1665)

350. 為何稱基督徒的家庭為「家庭教會」?

因為家庭彰顯並實現教會作為「天主的家庭」的共融及家庭特性。 每一個家庭成員,各按自己的角色,實行他們源自洗禮的司祭職,合力使這家庭成為一個充滿恩寵及祈禱的團體, 一所陶冶人性和基督徒品德的學校,又是向子女們首先宣講信仰的地方。 (CCC 1655-1658,1666)

第四章:其他禮儀慶典

聖儀

351. 聖儀是甚麼?

聖儀是教會設立的一些神聖標記,用以聖化人生活中的不同境遇。聖儀包含祈禱,並伴以十字聖號或其他標記。 在各種聖儀中,較重要的是祝福禮,即人對天主的讚頌,及求祂賜恩的祈禱; 還有給人的祝聖禮,及對專用於敬禮天主的物品的「祝福禮」。 (CCC 1667-1672,1677-1678)

352. 甚麼是驅魔禮?

當教會因耶穌之名,以其權威,祈求保護某人或某物件,以對抗並脫離魔鬼(邪惡者)的控制,這稱為驅魔禮。 通常的驅魔禮施行於聖洗聖事的慶典中。 隆重的驅魔禮,即所謂的「大驅魔禮」,只能由獲得主教許可的司鐸施行。 (CCC 1673)

353. 那些熱心敬禮伴隨著教會的聖事生活?

基督子民歷來都以不同方式的熱心敬禮,來表達他們的宗教情操。 這些熱心敬禮伴隨著教會的聖事生活,包括敬禮聖髑、拜訪聖堂、朝聖、各式敬禮遊行、拜苦路、唸玫瑰經等。 教會在信德的光照下,闡明和鼓勵正確的民間熱心敬禮。 (CCC 1674-1676,1679)

基督徒的喪禮

354. 聖事與基督徒的去世有何關係?

在基督內去世的基督徒,於塵世生命終結時,完成了受洗時開始的新生命,這生命曾藉堅振而強化,藉感恩聖事而獲得滋養,及預嘗了天國的盛宴。 基督是我們唯一的希望,祂的死而復活,啟示了基督徒死亡的意義。 那在基督耶穌內去世的基督徒,是「出離肉身,與主同住。」(格後5:8)。 (CCC 1680-1683)

355. 喪禮表達了甚麼意義?

喪禮雖因適應各地區的情況和傳統,而以不同的儀式舉行,但都表達出,基督徒的死亡是期待復活的逾越特色。 在喪禮中,尤其透過為淨化亡者靈魂而作的祈禱,也表達出與亡者共融的意義。 (CCC 1684-1685)

356. 殯葬禮有那些主要部分?

殯葬禮通常包括四個主要部分:團體迎接靈柩,並向團體致以安慰及希望的言詞;聖道禮儀;感恩聖祭; 告別禮,即把亡者交託於永生之源的天主,同時下葬遺體,期待著復活。 (CCC 1686-1690)

卷三:在基督內的生活 第一部分:人的召叫:在聖神內的生活

357. 基督徒的倫理生活如何與信仰和聖事有關?

信經所宣認的,由聖事賦給。藉著聖事,信友領受基督的聖寵和聖神的恩賜, 使他們在基督內有能力度以信德所接受的天主子女的新生活。 (CCC 1691-1698)

基督徒,你該認清你的尊嚴(聖大良一世)。

第一章:人位格的尊嚴

人是天主的肖象

358. 人位格的尊嚴的根基何在?

人位格的尊嚴,歸根結柢,在於人是按照天主的肖象與模樣而受造的。 人天生賦有一個精神的、不死不滅的靈魂,有理智和自由的意志, 人的位格是導向天主,並蒙召靈魂和肉身一起承受永遠的真福。 (CCC 1699-1715)

我們蒙召享真福

359. 人如何能達至真福?

人靠基督的恩寵而達至真福,有分於天主的生命。基督在福音裡給門徒指出達到永福的途徑:真福八端。 基督的恩寵也在各人身上工作,人按正直的良心,追求及愛慕真與善,躲避邪惡。 (CCC 1716)

360. 真福八端為何對我們如此重要?

真福八端是耶穌宣講的核心,重申並完成天主自亞巴郎以來所作過的多項許諾。 真福刻畫出耶穌基督的面貌,標誌真正的基督徒生活,昭示人類行為的最終目的:永遠的真福。 (CCC 1716-1717,1725-1726)

361. 真福八端與人類渴望幸福之間有何關係?

真福八端答覆了人對幸福的自然渴望。 這渴望導源於天主;天主把它放在人的心中,為吸引人歸向祂,因為只有祂能使人滿足。 (CCC 1718-17l9)

362. 永遠的真福是甚麼?

這真福就是在永遠的生命中享見天主,那時我們將圓滿地「分享天主的性體」(伯後1:4),進入基督的光榮和天主聖三生命的福樂。 真福超越人的能力,一如那導人於這真福的恩寵,同是天主無條件賞賜的超性恩典。 預許的真福將我們置身在一些關鍵性的抉擇前,對世物作取捨,促使我們愛天主在萬有之上。 (CCC 1720-1724,1727-1729)

人的自由

363. 自由是甚麼?

自由是天主賜予人的能力,使人能行動或不行動,能做這事或做那事,如此能採取自主的行動。自由令行為真正有人的特色。 人越是為善,便越是自由。當自由以天主至高美善和我們的真福為依歸時,便達致其完美的境界。 自由也包括在善惡之間作抉擇的可能。 選擇邪惡是濫用自由,使人淪為罪惡的奴隸。 (CCC 1730-1733,1743-1744)

364. 自由與責任之間有何關係?

自由使人對自己的行為負責,責任的大小則在於行為自願的程度,雖則一個行為的歸咎和責任, 可因無知、疏忽、受到暴力、恐懼、激情或習慣而減輕或甚至免除。 (CCC 1734-1737,1745-1746)

365. 為何人人有權行使自由?

行使自由的權利是人人固有的,與人性的尊嚴是分不開的。為此這權利應常獲尊重,尤其在宗教和道德的領域內。 這權利應獲得民法的承認,並在公益和合理的公共秩序的範圍內受到保障。 (CCC 1738,1747)

366. 人的自由在救恩計劃中有何位置?

我們的自由因原罪而被削弱,其被削弱的情況因後續的罪過而更為明顯。「基督解救我們,是為使我們獲得自由」(迦5:1)。 藉著恩寵的運作,聖神教育我們走向屬靈的自由,為使我們在教會內和在世界上, 作為祂工程的自由合作者。 (CCC 1739-1742,1748)

367. 人行為道德性的泉源何在?

人行為的道德性取決於三個泉源:選擇的對象,即一個真正或明顯的善; 行動主體的意向,即作此行為的目的;行為的環境,當中包括後果在內。 (CCC 1749-1754,1757-1758)

368. 怎樣才算道德上的好行為?

道德上的良好行為,需要對象、目的和環境三者同時是良好的。選擇的對象只就其本身來說,便能使一個行為全面敗壞,即使這行為的意向是好的。 人總不可為得到一個善而作惡。一個不好的目的使行為敗壞,即使這行為的對象本身是好的。 相反,一個良好的意向,不能使一件本身不好的行為成為良好的,因為目的並不能使方法成為正當的。 環境也能夠減少或增加行動者的責任,但不能改變行為原有的道德性質, 即不能使一個本身惡的行為成為良好的。 (CCC 1755-1756,1759-1760)

369. 有否常是不道德的行為?

有些行為因其對象的關係,若選擇了,常是不道德的(例如,褻瀆神明、謀殺和通姦)。 選擇這些行為牽涉意願上的錯亂,亦即是一個道德惡,為得到一個可能的善, 並不能使這行為成為正當的。 (CCC 1756,1761)

情慾的道德性

370. 情慾是什麼?

情慾是指情感和感性的激情或感動,它們由人心理層面的自然因素所組成,使人對所領會到的善或惡,傾向於行動或不行動。 最主要的情慾是愛和恨,渴求和驚懼,欣悅、哀愁和憤怒。首要的情慾便是受到善的吸引而產生的愛情。 唯有真正或明顯的善才值得愛。 (CCC 1762-1766,1771-1772)

371. 情慾在道德上是善的或惡的?

情慾作為感性上的感動,本身既非善亦非惡:當情慾有助於一個善的行為,在道德上便是善的,反過來說,便是惡的。 情慾能為德行所提升,或為惡習所敗壞。 (CCC 1767-1770,1773-1775)

道德的良心

372. 道德良心是什麼?

道德良心是理性的一個判斷,存在於人心深處,在適當的時刻,囑咐他行善避惡。 人藉此辨認一個即將採取或已經完成的行為的道德品質,使人對這行為負起責任。 當聆聽道德良心的時候,明智的人便能聽到天主發言。 (CCC 1776-1780,1795-1797)

373. 人位格的尊嚴對道德良心而言包含些什麼?

人位格的尊嚴包含道德良心的正直(即按照理性和神律是正當而美善的)。 為了這人位格的尊嚴,不應強迫人違反良心行事,也不應在公益的範圍內阻止人依照良心行事, 尤其在宗教事務上。 (CCC 1780-1782,1798)

374. 如何培育正直和誠實的道德良心?

正直和誠實的道德良心,要藉教育,藉聽取天主聖言和教會的教導而培育出來。它有聖神的恩寵作為支持,有智者的勸告作為扶助。 此外,祈禱和省察對培育道德很有幫助。 (CCC 1783-1788,1799-1800)

375. 良心應常跟從什麼規則?

最普遍的規則有三:1)總不允許為達到一個善而作惡; 2)所謂的金科玉律:「凡你們願意人給你們做的,你們也要照樣給人做」(瑪7:12); 3)愛德常是經由尊重近人及其良心而實踐,雖然這並不等於說,要接受一件客觀上的惡為善。 (CCC 1789)

376. 道德良心會否作出錯誤的判斷?

人常該聽從自己良心確定的判斷,但由於一些並不時常免除人的罪責的理由,良心也可能作出錯誤的判斷。 但人出於非故意的無知而作的惡,雖然客觀上這仍是惡,卻不能歸咎於他。為此, 人應該努力糾正道德良心的錯誤。 (CCC 1790-1794,1801-1802)

德行

377. 德行是什麼?

德行是一種習慣性的堅決行善傾向。「修德生活的目的是為肖似天主」(聖額我略‧尼撒)。 德行可分為人性的德行和超性的德行。 (CCC 1803,1833)

378. 人性的德行是什麼?

人性的德行是理智和意志的習慣性和穩定的傾向,依照理性和信德,規範我們的行為,管理我們的情慾,引導我們的舉止。 這些德行經多次的道德良好行為而修成和堅定, 因天主的恩寵而得到淨化和提昇。 (CCC 1804,1810-1811,1834,1839)

379. 那些是主要的人性德行?

有些德行扮演著樞紐的角色,因此被稱為樞德:其他一切德行環繞著它們而組合在一起。 樞德就是:智德、義德、勇德和節德。 (CCC 1805,1834)

380. 智德是什麼?

智德支配理性的實踐,在任何環境中辨別甚麼是我們的真善,並揀選適當的方法使之實現。 智德導引別的德行,為之指出規則和標準。 (CCC 1806,1835)

381. 義德是什麼?

義德在於依循恆久和堅定的意願,給予近人所應該得到的。對天主,義德又稱為「虔敬的德行」。 (CCC 1807,1836)

382. 勇德是什麼?

勇德確保人在困境中的毅力,在追求善時有恒心,使人能為了維護正義的事,甚至犧牲自己的生命。 (CCC 1808,1837)

383. 節德是什麼?

節德調節感性快樂的吸引,確保意志對本能的自主能力,並使人在運用世物時能保持平衡。 (CCC 1809,1838)

384. 超性的德行是什麼?

超性的德行是以天主為直接根源、動機和對象的德行。 它們藉著聖化的恩寵傾注在人內,促使人活出與天主聖三的關係,奠定、激發基督徒的倫理行為,使人性的德行活躍起來。 它們是聖神在人的官能上臨在並行動的保證。 (CCC 1812-1813,1840-1841)

385. 那些是超性的德行?

超性的德行有三個:信德、望德和愛德。 (CCC 1813)

386. 信德是什麼?

信德是超性的德行,藉著信德我們信天主,信祂所啟示給我們的一切,並且信聖教會為我們提出的當信的道理,因為天主自己就是真理。 因著信德,人自由地把自己整個託付給天主。 因此,信者尋求認識和實踐天主的聖意,因為「信德以愛德行事」(迦5:6)。 (CCC 1814-1816,1842)

387. 望德是什麼?

望德是超性的德行,藉著望德我們渴求和期盼天主賜予我們永生,視之為我們的幸福。 我們信靠基督的許諾,並依賴聖神恩寵的助佑,以獲得永生,並恆心到底。 (CCC 1817-1821,1843)

388. 愛德是什麼?

愛德是超性的德行,藉著愛德我們愛天主在萬有之上,又為愛天主的緣故,愛人如己。 耶穌把愛德作為新的誡命,法律的滿全。愛德是「全德的聯繫」(哥3:14)和諸德的基礎,若沒有愛德, 「我甚麼也不算,為我毫無益處」(格前13:1-3)。 (CCC 1822-1829,1844)

389. 聖神的恩賜是什麼?

聖神的恩賜是持久的傾向,使人溫順良善,隨從天主的啟迪。聖神賜予的七恩是: 上智、聰敏、超見、剛毅、明達、孝愛和敬畏天主。 (CCC 1830-1831,1845)

390. 聖神的果實是什麼?

聖神的果實是聖神在我們身上形成的美德,作為永遠光榮的初果。 教會傳統列出十二個:「仁愛、喜樂、平安、忍耐、容忍、良善、厚道、溫和、忠信、端莊、節制、貞潔」 (迦5:22-23拉丁通行本)。 (CCC 1832)

罪過

391. 若要獲得天主的仁慈,我們必須做什麼?

我們必須承認我們的過錯,懺悔我們的罪過。 天主親自藉祂的聖言和聖神揭示我們的罪過,賞賜我們良心的真理和赦罪的希望。 (CCC 1846-1848,1870)

392. 罪過是什麼?

罪過是「違反永恆法律的一句話,一個行動,或一個願望」(聖奧思定)。 罪過是一個冒犯天主的行為,違反天主的愛。罪惡傷害人性和有損人的連帶責任。 基督在祂的苦難中,清楚地顯示了罪惡的嚴重性,並以祂的仁慈克勝罪惡。 (CCC 1849-1851,1871-1872)

393. 有不同種類的罪過嗎?

罪過有許多種類。罪過可按其對象,及按其相反的德行或誡命而分類。罪過也可按對天主、對近人、對自身的關係,來加以區分。 此外,還可分為思想、言語、行動或缺失的罪過。 (CCC 1852-1853,1873)

394. 罪過按其嚴重性如何區分?

罪過分為大罪和小罪。 (CCC 1854)

395. 怎樣才算犯了大罪?

一個罪之成為大罪,同時要其對象是嚴重的事情,又是明知而故犯的罪。 這罪摧毀在我們心內的愛德,使我們喪失聖化的恩寵,若不悔改將招致地獄的永死。 大罪通常要透過聖洗和懺悔或和好聖事而獲得赦免。 (CCC 1855-1861,1874)

396. 怎樣才算犯了小罪?

小罪與大罪基本上有別,犯小罪是人在輕微的事情上,不遵守道德律的規定,或在嚴重的事情上, 違反道德的規律,但不是清楚知道,或不是完全故意的。 小罪不中斷與天主的盟約,但使愛德衰弱;流露出對受造物錯亂的愛慕;阻礙靈魂修德行善的進步; 招致暫罰作淨化。 (CCC 1862-1864,1875)

397. 罪過如何在我們內擴散?

罪造成犯罪的傾向,若重複同樣行為,便會滋生惡習。 (CCC 1865,1876)

398. 惡習是什麼?

惡習違反德行,是邪惡的習慣,蒙蔽良心,傾向罪惡。惡習可各自歸屬於七罪宗,即: 驕傲、慳吝、嫉妒、忿怒、迷色、貪饕、懶惰。 (CCC 1865-1867)

399. 別人所犯的罪我們也有責任嗎?

在別人犯的罪過中,如果我們給予合作,我們也要負責。 (CCC 1868)

400. 罪惡的「結構」是什麼?

罪惡的結構是反對天主法律的社會處境和制度,是許多個人的罪過的表現和結果。 1869

第二章:人的團體

人與社會

401. 人的社會特性在於什麼?

在人的本性和召喚的基本要素中,除了真福的個人召喚外,還有其社會特性。實在,所有的人都為了同一終向,即為了天主本身而被召。 天主聖三的結合,和人與人之間應在真理和愛中建立的兄弟手足情誼,有相似之處。 愛近人與愛天主是分不開的。 (CCC 1877-1880,1890-1891)

402. 人與社會有什麼關係?

人是且該是所有社會組織的本原、主體及宗旨。某些社會團體,如家庭和國家,是人所需要的。 其他組織,不論是國內或是國際層面上的,遵照輔助性的原則,也是十分有用的。 (CCC 1881-1882,1892-1893)

403. 輔助性的原則是什麼?

輔助性原則是指較高層的社會不應剝奪較低層社會的權限,以干預其內部生活,反而應在必要時支持它。 (CCC 1883-1885,1894)

404. 真實的社會生活還有什麼要求?

社會生活必須尊重公義和正確的價值等級,物質和本能的層次應隸屬於內在和精神的層次。 尤其在社會風氣為罪惡所腐化的地方,就要呼籲人心的皈依,和懇求天主的恩寵, 好能促成社會的改變,使它真實地為每個人和整個的人服務。讓愛德激勵正義的改革。 愛德要求並使人能夠實踐正義,在社會誡命中佔著最重要的位置。 (CCC 1886-1889,1895-1896)

參與社會生活

405. 社會的權威建基於什麼?

每個人類團體需有合法的權威,以保障法紀的穩定,促進公益。 這種權威以人性為基礎,因為它符合由天主所規定的秩序。 (CCC 1897-1902,1918-1920)

406. 怎樣行使的權威才算是合法的?

若權威致力於促進社會的公益,並為達到這目的,使用道德上容許的方法,就是合法地行使了權威。 為此政體應由國民自由抉擇來確定,又應遵守「法治國家」的原則,在法治國家裡法律是無上權威,而非個人獨斷的意願。 不義的法律或違反道德秩序的方法,都沒有束縛良心的力量。 (CCC 1901,1903-1904,1921-1922)

407. 公益是什麼?

公益一詞是指整個社會生活的條件,容許團體和個人達到自身的完美。 (CCC 1905-1906,1924)

408. 公益包括什麼?

公益包括:對人基本權利的尊重和促進;個人和社會的屬靈及屬世價值的發展;眾人的和平與安全。 (CCC 1907-1909,1925)

409. 公益如何才能得到最圓滿的實現?

當政治團體保衛和促進國民和中間社團的公益,同時又不忽略人類大家庭的普遍公益時, 公益才能得到最圓滿的實現。 (CCC 1910-1912,1927)

410. 人如何參與實現公益?

所有的人必須各依其位,各按其職,參與促進公益的工作,尊重公義的法律,並在職務範圍內,負起個人的責任:關懷家人和專心自己的工作。 國民還應盡其所能,積極參與公眾生活。 (CCC 1913-1917,1926)

社會正義

411. 社會如何能保證社會正義?

當社會尊重人的尊嚴和權利,亦即它的最終目標時,才能保證社會正義。 此外,當社會實現某些條件,容許社團和個人享有他們應得的權利時, 才能實現與公益及權力的行使連在一起的社會正義。 (CCC 1928-1933,1943-1944)

412. 人與人之間的平等基於什麼?

人人享有平等的尊嚴和基本權利,因為人人都是依照唯一天主的肖象而受造的,擁有一個相同的有理性的靈魂,有同一本性,出自同一本原, 在唯一救主基督內蒙召分享同一天主的真福。 (CCC 1934-1935,1945)

413. 應如何審斷人與人之間的不平等?

存在著經濟上和社會上邪惡的不平等,打擊著千千萬萬的人;這種不平等公開地違反福音,違反社會正義及人位格的尊嚴,並且違反和平。 但亦有些人與人之間的差異,是由不同的因素構成,且屬天主的計畫內。 祂願意每個人從他人得到他所需要的,而享有某些特殊「才能」的人,要與別人分享。 這些差異鼓勵且屢次要求人們慷慨大量,宅心仁厚,樂意分施,促使各文化彼此豐富充實。 (CCC 1936-1938,1946-1947)

414. 應如何表現人類的連帶責任?

連帶責任源自人類間和基督徒之弟兄情誼,尤其表現於財富的公平分配,平等的工作酬勞,以及致力於一個更正義的社會秩序。 連帶責任這個德行使我們分享屬靈的財富,更甚於物質的財富。 (CCC 1939-1942,1948)

第三章:天主的救恩:法律和恩寵

道德律

415. 道德律是什麼?

道德律是天主智慧的工程。 道德律規定人生的路途,行為的規範,為達到所許諾的真福,禁止背離天主的行徑。 (CCC 1950-1953,1975-1978)

416. 自然道德律在於什麼?

自然道德律是造物主寫在每一個人心靈上的,在於讓人分享天主的智慧和美善,表達原始的道德意義,允許人以理性分辨,何者為善,何者為惡。 自然道德律是普遍而不可變更的,確定人基本權利和義務的基礎, 以及人類團體和民法本身的基礎。 (CCC 1954-1960,1978-1979)

417. 自然道德律是否所有人都知道的?

由於罪惡的原故,這自然道德律並非人人常同樣地清楚和直接地知道的。 (CCC 1960)

為此,天主在十誡石板上寫下了人在自己的心中沒有讀到的(聖奧思定)。

418. 自然律與舊約的法律之間有何關係?

舊約的法律是啟示法律的第一步。舊約的法律表達許多理性可自然達到的真理,這些真理在救恩的盟約裡,曾予以宣布,並受到驗證。 它的道德規範已濃縮在十誡中,建立了人蒙召的基礎,禁止所有違反愛天主、愛近人的事, 並命令為愛天主、愛近人所必要的事。 (CCC 1961-1962,1980)

419. 舊約的法律在救恩計畫中有何位置?

舊約的法律讓人認識到許多理性可達到的真理,指點人應做與不應做的事,尤其好似一個明智的啟蒙師,準備和安排人皈依及接受福音。 舊約的法律雖然是聖的、屬靈的、美好的,但是仍不圓滿,因為它自身不賦予力量, 也不賦予使人滿全法律的聖神的恩寵。 (CCC 1963-1964,1982)

420. 新約的法律或福音的法律是什麼?

基督所宣布和實踐的新約的法律或福音的法律,是天主的法律、自然道德律、啟示的法律的圓滿和成全。 這法律綜合了愛天主和愛近人的誡命,如同基督愛了我們般彼此相愛。 它也是人內心的一個事實:是天主聖神的恩寵令這愛成為可能的。 它是「自由的法律」(雅1:25),因為它使我們在愛德的推動下自發地行事。 (CCC 1965-1972,1983-1985)

新約的法律基本上就是聖神在基督內賜給信者的同一恩寵(聖多瑪斯)。

421. 新約的法律在那裡?

新約的法律見於基督的一生和宣講,以及宗徒教導的道德教理,而山中聖訓就是當中主要的表達。 (CCC 1971-1974,1986)

恩寵與成義

422. 成義是什麼?

成義是天主仁愛最卓越的工程。成義是天主仁慈和無條件的行動:祂赦免我們的罪過,使我們整個人成義和獲得聖化。 成義是藉著聖神的恩寵完成的,這恩寵是基督的苦難為我們賺得的,透過聖洗而賜予我們。 成義使人開始作出自由回應,即開始信仰基督, 並與聖神的恩寵合作。 (CCC 1987-1995,2017-2020)

423. 成義的恩寵是什麼?

恩寵是天主無條件地賜予我們的恩惠,讓我們分享祂聖三的生命,使我們能為了愛天主而行事。 這恩寵又稱為寵愛(常居的恩寵)或聖化恩寵或神化恩寵,因為它聖化我們,並使我們有分於天主。 成義的恩寵是超性的,因為它全由天主無條件地採取主動,超越人的領悟和能力, 因此超越我們的經驗。 (CCC 1996-1998,2005,2021)

424. 還有其他種類的恩寵嗎?

除了寵愛外,還有:寵佑(按實況的恩寵);聖事恩寵(每件聖事專有的恩寵);特別恩寵或神恩(為了教會公益的恩寵), 當中包括那伴同教會職務及生活職責的地位恩寵。 (CCC 1999-2000,2003-2004,2023-2024)

425. 恩寵與人的自由有何關係?

恩寵引導、預備和激發人的自由回應。 恩寵滿足人類自由的深切渴求,邀請人自由地與它合作,並使這自由達到完美的境界。 (CCC 2001-2002,2022)

426. 功績是什麼?

功績讓人因善工而有獲得賞報的權力。對天主來說,人就本身沒有功績可言,因為他的一切都是無條件地由天主領受而來。 天主讓人藉著與基督的愛結合,因而在天主台前獲得功績。 善行的功績首先應歸屬於天主的恩寵,之後才歸於人的自由意志。 (CCC 2006-2010,2025-2026)

427. 我們能獲得什麼恩惠?

在聖神的推動下,我們能為自己和別人賺得聖化自己和得永生的有用恩寵,正如我們按天主的計畫可賺得有用的世物。 然而沒有人能夠在皈依和成義的開始,賺得最初的恩寵。 (CCC 2010-2011,2027)

428. 我們是否都蒙召走向基督徒的聖德?

所有信友都蒙召走向基督徒的聖德。聖德就是基督徒生活的圓滿及愛德的完美境界:與基督親密結合,並在祂內與天主聖三結合。 基督徒成聖的道路先要通過十字架,然後在義人最後復活時達到完滿, 那時天主將成為一切中的一切。 (CCC 2012-2016,2028-2029)

教會──慈母與導師

429. 教會如何滋養信友的道德生活?

信友在教會團體中領受天主的話和「基督之律」(迦6:2)的教導,並領受聖事的恩寵。 他在教會中與基督的感恩祭獻結合,使自己的道德生活成為屬神的敬禮, 又從教會學習童貞瑪利亞和聖人的聖德典範。 (CCC 2030-2031,2047)

430. 教會訓導為何介入道德領域?

因為教會訓導有責任宣講當信的和應在生活中實踐的信仰。 訓導的職責也伸展到自然律的特殊規範,因為遵守這些規範為得救是必要的。(CCC 2032-2040,2049-2051)

431. 教會的規條有什麼目的?

教會五規乃是為了給基督信徒確保在祈禱的精神、聖事的生活、倫理的努力、愛天主愛近人的成長中, 一個最低而不可再少的限度。 (CCC 2041,2048)

432. 那些是教會五規?

教會五規是:1)主日及當守的法定慶節應參與彌撒,停止有礙聖化這些日子的工作和業務; 2)應至少每年一次領受和好聖事,告明己罪; 3)至少在逾越慶節時領受感恩(聖體)聖事; 4)應遵守法定的大齋和小齋; 5)各盡自己的能力,支持教會物質的需要。 (CCC 2042-2043)

433. 為什麼基督信徒的道德生活對宣講福音是不可少的?

因為基督信徒以符合主耶穌的生活,吸引人信仰真實的天主,建樹教會,以福音的精神塑造世界, 加速天主神國的來臨。 (CCC 2044-2046)

卷三 第二部分:十誡

出谷紀20:2-17
申命紀5:6-21
中華教會祈禱經文

(出20:2)我是上主你的天主,是我領你出了埃及地、奴隸之所。
(申5:6)我是上主,你的天主,我曾領你離開埃及地,那為奴之家。
(出20:3-6)除我之外,你不可有別的神。不可為你製造任何彷彿天上、或地上、或地下水中之物的雕像。 不可叩拜這些像,也不可敬奉,因為我,上主,你的天主是忌邪的天主; 凡惱恨我的,我要追討他們的罪,從父親直到兒子,甚至三代四代的子孫。 凡愛慕我和遵守我誡命的,我要對他們施仁慈,直到他們的千代子孫。
(申5:7)除我以外,你不可有別的神。
(中華教會祈禱經文)一、欽崇一天主在萬有之上。

(出20:7)不可妄呼上主你天主的名;因為凡妄呼他名的人,上主決不讓他們免受懲罰。
(申5:11)你不可妄呼上主,你天主的名,因為上主決不放過妄呼他名的人。
(中華教會祈禱經文)二、毋呼天主聖名以發虛誓。

(出20:8-11)應記住安息日,守為聖日。 六天應該勞作,作你一切的事;但第七天是為恭敬上主你的天主當守的安息日;你自己、連你的兒女、你的僕婢、你的牲口, 以及在你中間居住的外方人,都不可作任何工作。 因為上主在六天內造了天地、海洋和其中一切,但第七天休息了,因此上主祝福了安息日,也定為聖日。
(申5:12)當照上主,你的天主吩咐的,遵守安息日,奉為聖日。
(中華教會祈禱經文)三、守瞻禮主日。

(出20:12)應孝敬你的父親和你的母親,好使你在上主你的天主賜給你的地方,延年益壽。
(申5:16)應孝敬你的父母
(中華教會祈禱經文)四、孝敬父母。

(出20:13)不可殺人。
(申5:17)不可殺人。
(中華教會祈禱經文)五、毋殺人。

(出20:14)不可姦淫。
(申5:18)不可姦淫。
(中華教會祈禱經文)六、毋行邪淫。

(出20:15)不可偷盜。
(申5:19)不可偷盜。
(中華教會祈禱經文)七、毋偷盜。

(出20:16)不可作假見證,害你的近人。
(申5:20)不可作假見證害你的近人。
(中華教會祈禱經文)八、毋妄證。

(出20:17)不可貪你近人的房舍。
(申5:21)不可貪戀你近人的妻子;
(中華教會祈禱經文)九、毋願他人妻。

(出20:17)不可貪戀你近人的妻子、僕人、婢女、牛驢及你近人的一切。
(申5:20)不可貪圖屬於你近人的一切事物。
(中華教會祈禱經文)十、毋貪他人財物。

434. 基督徒的倫理生活如何與信仰和聖事有關?

耶穌回答向祂發問的少年人說:「如果你願意進入生命,就該遵守誡命。」接著說:「你來跟隨我!」(瑪19:16,21)。 跟隨耶穌包括遵守誡命。 法律並沒有被廢除,而是邀請人在神聖的師傅身上,發現祂就是法律的圓滿實現,祂啟示了法律的圓滿意義, 並證實了它的永恆性。 (CCC 2052-2054,2075-2076)

435. 耶穌如何解釋舊約法律?

耶穌在(CCC愛的誡命光照下解釋法律,這是一條二而一的誡命,而這愛就是法律的滿全:「你應全心、全靈、全意、愛上主你的天主。 這是最大也是第一條誡命。第二條與此相似:你應當愛近人,如你自己。 全部法律和先知,都繫於這兩條誡命」(瑪22:37-40)。 (CCC 2055)

436. 「十誡」有什麼意思?

十誡意即「十句話」(出34:28)。這十句話在天主藉梅瑟所訂立盟約的背景下,概括了天主給以色列民啟示的法律。 十誡在表達(首三條)愛主的誡命和(後七條)愛人的誡命時,為選民和每一個人指出了擺脫罪惡的奴役,走向自由生活的道路。 (CCC 2056-2057)

437. 十誡與盟約有什麼關係?

十誡要在盟約的光照下來理解,在這盟約中,天主藉著使人認識祂的旨意, 把自己顯示給人。選民藉著遵守誡命,表示自己屬於天主,以感謝祂首先愛了他們。 (CCC 2058-2063,2077)

438. 教會如何重視十誡?

教會忠於聖經並依照耶穌的教導,確認十誡具有基本的重要性和意義。基督徒有遵守十誡的責任。 (CCC 2064-2068)

439. 十誡怎樣組成一個有機的整體?

十誡組成一個不能分割的有機的整體,因為每條誡命都涉及其他誡命和所有十誡。因此觸犯一條誡命,就是違反整個法律。 (CCC 2069,2079)

440. 為何十誡是重大的義務?

因為十誡表達人對天主和對近人的基本義務。 (CCC 2072-2073,2081)

441. 遵守十誡是可能的嗎?

這是可能的,因為基督賜給我們祂的聖神和恩寵,使我們能遵守誡命,但我們離了基督什麼也不能作。 (CCC 2074,2082)

第一章:「你當全心、全靈、全意愛上主,你的天主」

第一誡:欽崇一天主在萬有之上

442. 天主說:「我是上主,你的天主」(出20:2):這話有什麼意思?

這話表示信友應遵守和實踐超性德行,並躲避相反這些德行的罪過。 信德是信仰天主,並拋棄違反信德的一切,如刻意的懷疑、不信、異端、背教、裂教。 望德是懷著信賴期待享見天主的幸福和獲得天主的助佑,躲避失望和妄望。 愛德是愛天主在萬有之上: 因而拒絕冷漠、忘恩、懈怠或靈性方面的懶惰、以及源自驕傲自大的仇恨天主。 (CCC 2083-2094,2133-2134)

443. 主說:「你要朝拜上主,你的天主,唯獨事奉祂」(瑪4:10):這話有什麼意思?

這話是說:朝拜天主,就是承認祂是一切存在之物的主;以個人和團體的方式對天主行應有的敬禮;向祂作讚美、謝恩、求恩的祈禱; 給天主奉上祭獻,尤其獻上我們生活,聯合於基督完美的祭獻,作為屬神的犧牲; 持守向祂所作的許諾和誓願。 (CCC 2095-2105,2135-2136)

444. 人如何行使自己的權利,在真理與自由中對天主奉行敬禮?

人人都有權利和道德義務去追求真理,特別應該追求有關天主及其教會的真理,既認識之後,則必須服膺而遵循之,向天主獻上真實的崇敬。 與此同時,人的尊嚴要求在宗教信仰上,不能強迫任何人,違反其良心行事,也不能阻撓任何人,在公共秩序的合理範團內, 或私自、或公開、或單獨、或集體依照其良心行事。 (CCC 2104-2109,2137)

445. 天主說:「在我面前你不可有其他的神」(出20:2):這誡命禁止些什麼?

這誡命禁止:
-多神論和偶像崇拜:神化受造之物、權力、金錢、以至魔鬼;
-迷信:對真天主應有敬禮的一種偏差,表現在各種形式的占卜、巫術、妖術和通靈上;

-反宗教:以言語或行為試探天主;褻瀆奉獻於天主的人、地、事物,尤其是聖體聖事;買賣聖職或聖物,即有意收買或出售屬靈的事物;
-無神主義:往往基於一個錯誤的人類獨立自主的觀念,否認天主的存在;
-不可知主義:認為人無法認識天主,這也包括一種冷漠和實際的無神主義。
(CCC 2110-2128,2138-2140)

446. 天主說:「不要雕塑偶像」(出20:3):這話是否禁止敬禮聖像?

在舊約中,這命令禁止為超越一切的天主製造任何塑像。 自從天主聖言降生後,基督徒對聖像的敬禮是正確的(就如公元787年尼西亞大公會議所斷定的一樣), 因為這是以聖言降生成人的奧跡為基礎,在這奧跡中超越的天主成了有形可見的。 對聖像的尊敬,旨在敬禮形象所描繪的人物,並不是一種崇拜,這些聖像包括: 基督、童貞聖母、天使和聖人。 (CCC 2129-2132,2141)

第二誡:毋呼天主聖名以發虛誓

447. 應如何尊重天主的聖名?

應呼號、祝福、讚美、光榮天主的聖名,以示尊敬。應戒絕妄用天主的名字,企圖使罪行成為合理的,又要避免不相宜地運用天主的名,例如: 咒罵天主(這本身是個嚴重的罪過)、詛咒別人、不忠於以天主的名所作的許諾。 (CCC 2142-2149,2160-2162)

448. 為何禁止發虛誓?

因為發虛誓是呼號身為真理的天主為人的謊言作證。 (CCC 2150-2151,2163-2164)

若非本於真理、急需及尊敬,不要指著造物主,或受造物宣誓(聖依納爵‧羅耀拉)。

449. 什麼是發虛誓?

發虛誓是一個人宣誓作出一個無意履行的承諾,或者違背在宣誓下作出的承諾。這是對常忠於自己許諾的天主的嚴重罪過。 (CCC 2152-2155)

第三誡:守瞻禮主日

450. 天主為何「祝福了安息日,也定為聖日」(出20:11)?

因為安息日紀念天主在創世的第七天停工休息,又紀念以色列自埃及的奴役中獲得解救,及天主與祂的人民所訂立的盟約。 (CCC 2168-2172,2189)

451. 耶穌對安息日抱何態度?

耶穌承認安息日的神聖性,並用祂的權威給安息日作了正確的解釋:「安息日是為人立的,並不是人為了安息日」(谷2:27)。 (CCC 2173)

452. 基督徒為何以主日取代安息日?

因為主日是基督復活的日子。就其為「一週的第一天」(谷16:2)來說,它使我們記起第一次創造;就其為「第八天」, 亦即安息日的後一日來說,基督復活的日子意味著開始了新創造。 對基督徒來說,這日子成了一切日子中的第一個日子,一切慶節中的第一個慶節: 在主的日子(主日)上,基督以祂的逾越奧跡,滿全了猶太安息日的屬靈真理, 並宣告人在天主內的永遠安息。 (CCC 2174-2176,2190-2191)

453. 應如何聖化主日?

基督徒為了聖化主日及當守的法定慶節,應參加主的感恩祭,停止有礙於敬禮天主、妨礙主日應有的喜樂、或身心該有的鬆弛的活動; 但與家庭的急需或社會的巨大利益有關的活動則可, 只要不養成危害聖化主日、家庭生活、和健康的習慣。 (CCC 2177-2185,2192-2193)

454. 為何民法承認主日為休假日事關重要?

因為這樣所有的人才真有機會享有足夠的休息和餘暇,以度其宗教、家庭、文化及社會生活;才能有一個深思、反省、默靜和研習的時機; 才有機會做慈善工作,尤其服務病人和老弱者。 (CCC 2186-2188,2194-2195)

第二章:「愛你的近人如你自己一樣」

第四誡:孝敬父母

455. 第四誡命我們做什麼?

第四誡命我們應該孝敬父母,並尊敬天主為了我們的好處,而賦予他們權威的那些人。 (CCC 2196-2200,2247-2248)

456. 在天主的計畫中,家庭的本質是什麼?

在婚姻中結合的一男一女連同他們的子女形成一個家庭。天主建立了人的家庭,並確定了它的基本結構。 婚姻和家庭是導向配偶之間的幸福,以及生養和教育子女,在同一家庭的成員之間,建立起人際的關係和首要的責任。 家庭在基督內成為了一個家庭教會,因為它是個信、望和愛的團體。 (CCC 2201-2205,2249)

457. 家庭在社會內有何地位?

家庭是人類社會的原始細胞,先於所有政府的承認。家庭的基本信念和價值是社會生活的基礎。家庭生活是社會生活的啟蒙。 (CCC 2207-2208)

458. 社會對家庭有什麼本份?

社會有責任依照輔助性的原則,支持和穩固婚姻及家庭。 政府應尊重、維護和促進婚姻及家庭的真正性質、公共道德、父母的權利和家庭的福利。 (CCC 2209-2213,2250)

459. 子女對父母有什麼本份?

子女應對他們的父母表示尊敬(孝順)、感謝、受教和服從,加上兄弟姊妹之間的良好關係,促進整個家庭生活的和諧和聖德。 在父母老年、患病或孤苦窮困的日子,應提供他們物質和精神上的援助。 (CCC 2214-2220,2251)

460. 父母對子女有什麼本份?

父母分享天主的父性,是教育子女的最先負責人和信仰的啟蒙導師。父母應該愛護子女和尊重他們的人格尊嚴,並視他們為天主的子女。 父母應盡其所能給子女提供物質和精神上的需要,為他們選擇一間合適的學校,以明智的意見幫助他們選擇職業和生活方式。 父母尤其有培育子女的基督徒信仰的使命。 (CCC 2221-2231)

461. 父母應如何培育子女的基督徒信仰?

他們首先應以榜樣,以祈禱、家庭內的教理教授和參與教會生活,培育子女的基督徒信仰。 (CCC 2252-2253)

462. 家庭的關係是否一個絕對的好處?

家庭的關係雖然重要,但不是絕對的,因為基督徒最基本的召叫是跟隨和愛慕耶穌:「誰愛父親或母親超過我,不配是我的; 誰愛兒子或女兒超過我,不配是我的」(瑪10:37)。 如果子女願意以任何生活方式,過獻身或鐸職的生活,跟隨耶穌, 父母要懷著喜樂和感激之心情予以鼓勵。 (CCC 2232-2233)

463. 在公民社會各方面應如何執行權力?

執行權力應視為一種服務,要尊重人的基本權利、正確的價值等級、法治、分配的正義和輔助性的原則。 執行權力的人,必須尋求公益而非己益,應依照有關天主、人和世界的真理所得到的啟發, 來作決定。 (CCC 2234-2237,2244,2254)

464. 公民對政府有何本份?

服從權威的人,應視他們的上司如同天主的代表,給予他們忠誠的合作,以達致公共和社會生活的)順利發展。 這包括愛國及服務國家、選舉的權利和義務、納稅、保衛國家和作建設性批評的權利。 (CCC 2238-2241,2255)

465. 公民何時不該服從政府?

如果執政當局的命令違背道德的要求,公民憑良心有責任不去順從。「聽天主的命勝過聽人的命」(宗5:29)。 (CCC 2242-2243,2256)

第五誡:毋殺人

466. 為何應尊重人的生命?

因為人的生命是神聖的。生命自一開始就含有天主的創造行動,並與造物主,亦即與人生命的唯一終向,常保持著特殊的關係。 在任何情況之下,沒有人能夠聲稱自己擁有直接毀滅一個無辜者生命的權利,因為這是嚴重地違反人的尊嚴和造物主的神聖性。 「不可殺害無辜和正義的人」(出23:7)。 (CCC 2258-2262,2318-2320)

467. 為何個人及社會的合法自衛並不違反這規誡?

因為合法自衛就是選擇保護自己,珍惜自己或別人的生命權,而不選擇殺人。 合法的自衛,為那些負責保護他人生命的人,也可以是重大的責任。 不過,自衛不應採用大於實際需要的暴力。 (CCC 2263-2265,2321)

468. 刑罰有何作用?

合法政府所採用的刑罰,是為了補償由罪行所引起的紛亂,保障社會秩序和個人安全,並有助於罪犯的改過遷善。 (CCC 2266)

469. 可採用什麼刑罰?

所採用的刑罰應依照罪行的嚴重性。由於國家現在有辦法有效地防止罪行,致令罪犯無法再害人,因此絕對需要處死罪犯的情形, 「即使並未完全絕跡,也已十分罕見了」(《生命的福音》)。 如果不流血的方法已足夠,掌權者就應採用這些方法,因為這些方法更符合公益的具體條件,也更合乎人性的尊嚴, 而且不致令罪犯永久失去改過自新的機會。 (CCC 2267)

470. 第五誡禁止什麼?

第五誡禁止以下嚴重違反道德律的罪行:
-直接和蓄意的殺人,以及同謀參與此事;
-直接墮胎,不論以此行動為目的或方法,以及同謀參與此事。 教會對此罪行施予絕罰,因為人的生命的完整性,自受孕的開始,就應該絕對的受到尊重和保護;
-直接的安樂死,是以一個行動或不作某應作的行動,來結束殘障者、患病者或瀕死者的生命;
-自殺及故意助人自殺,嚴重地違反對天主、對自己和對近人應有的愛德。 自殺者的責任,或因壞榜樣而增添其嚴重性,或因嚴重的心理錯亂或巨大恐懼而能減輕。
(CCC 2268-2283,2321-2326)

471. 病人瀕死時可採用什麼療程?

對一個病人應有的一般性照料,不能合法地予以中止。相反,不以死亡作為目標而使用止痛劑,或拒絕「過度堅持治療」, 即停用與所期待的效果不成比例,和沒有合理痊癒希望的療程,卻是合法的。 (CCC 2278-2279)

472. 社會為何應保護每個胎兒?

所有個人生命自成孕之始的不可剝奪的權利,是公民社會及其立法的構成因素。當國家不為全體公民, 尤其那些最弱小者-當中包括尚未出生的胎兒-的權利出力服務時, 則法治國家在基礎上便受到威脅。 (CCC 2273-2274)

473. 應如何避免壞榜樣?

壞榜樣是誘使他人作惡,應為了尊重他人的靈魂肉身,不立壞榜樣。故意引人犯重大罪過,則構成嚴重的罪過。 (CCC 2284-2287)

474. 我們對身體有何本份?

我們應該合理地小心照料自己及別人的身體健康,但要避免身體的崇拜,以及各式各樣過度的行為。 又要避免濫用使人的健康和生命蒙受十分嚴重損害的毒品,過度飲食,濫用煙、酒和藥物等。 (CCC 2288-2291)

475. 以個人或人群作為對象的科學、醫學或心理實驗,怎樣才能合乎道德?

這些實驗若用於為人服務,並促進眾人的整體發展,對接受實驗者的生命或身體及心理的完整性,不造成不相稱的危險, 並在他們完全知情和同意下,在道德上便是合法的。 (CCC 2292-2295)

476. 生前和死後的器官移植和捐贈是否許可的?

器官的移植,若取得捐贈者的同意,且對捐贈者不造成過度的危險,在道德上是可接受的。 死後捐贈器官的崇高行為,必須先確定捐贈者實在死亡後才可進行。 (CCC 2296)

477. 那些做法有違對人身體完整性的尊重?

這些行為包括:誘拐綁架和擄人作人質、恐怖主義、酷刑、施暴、直接絕育手術。 切除及損毀肢體,只在無可避免的治療目的下,才是道德上許可的。 (CCC 2297-2298)

478. 應如何照料臨終者?

臨終者有權利在尊嚴中度過他們人生最後的時刻,尤其獲得祈禱和聖事的支持,準備去會見生活的天主。 (CCC 2299)

479. 應如何看待亡者的遺體?

對亡者遺體應以尊敬和愛德看待。火葬遺體是許可的,只要此舉並非對身體復活的信仰表示爭議。 (CCC 2300-2301)

480. 主要求每人為和平作什麼?

主在宣布「締造和平的人是有福的」(瑪5:9)時,要求人有內心的和平,並譴責憤怒和仇恨為不道德的,因為憤怒是復仇的願望, 而仇恨令人希望近人遭遇不幸。 如果這些態度在重大的事情上是故意和認同的,則是嚴重地違反愛德的罪過。 (CCC 2302-2303)

481. 世間的和平是什麼?

為了尊重人性生命及其成長而應有的世間的和平,不是單指沒有戰爭,也不只限於保證敵對雙方武力上的均衡, 而是「秩序的和諧」(聖多瑪斯)、「正義的功效」(依32:17)和愛德的成果。 世間的和平是基督的和平的肖象和果實。 (CCC 2304-2305)

482. 世間的和平有什麼要求?

世間的和平要求財富的平等分配和人們財產的保護,人與人之間的自由交流,對民族和個人的尊嚴的尊重,弟兄情誼的經常實施。 (CCC 2304,2307-2308)

483. 何時訴諸武力是道德上許可的?

若訴諸武力要在道德上是許可的,須同時兼有下列條件:確定所受傷害是持續和嚴重的;其他一切和平辦法均無效;有成功的可靠機會; 考慮到現代武器的毀滅威力,不會招致更大的惡。 (CCC 2307-2310)

484. 面對戰爭的威脅,誰應嚴謹地評估這些條件?

應由執政者審慎評估這些條件,他們亦有權利加予國民為國防必要的職責,但要保障按良心反對用武器者的權利,讓他們以其他方式服務人群。 (CCC 2309)

485. 在戰爭中,道德律有何要求?

道德律恆常有效,在戰爭中亦然。道德律要求應以人道來對待非戰鬥人員、傷兵和戰俘。 任何故意地違背人權及其普遍原則的行動,均是罪行。 盲目的服從不足使那些順從者得以免罪。因此對殲滅一個民族,一個國家或一個少數種族的行為,應加以譴責,視為大罪。 人們有道德義務反抗種族滅絕的命令。 (CCC 2312-2314,2328)

486. 應作什麼來避免戰爭?

所有的戰爭引來災禍和不義,我們應該用一切合理的方法,避免戰爭。 尤其應避免囤積武器,及無合法政府管制的非法武器交易;特別是經濟及社會上的不義;種族和宗教歧視;嫉妒、不信任、傲慢及報復精神。 為剷除這些失序而作的任何努力,都有助於建設和平及避免戰爭。 (CCC 2315-2317,2327-2330)

第六誡:毋行邪淫

487. 人對自己的性別有何本份?

天主造了人類男和女,給予他們彼此平等的位格尊嚴,在人內銘刻了愛與共融的召叫。 每人應接納自己的性別,承認兩性差異和互補性對整個人格的重要。 (CCC 2331-2336,2392-2393)

488. 貞潔是什麼?

貞潔是性在人身上成功的整合。當性以適當的方式整合於人與人的關係時,性便真正地合乎人性。 貞潔是一種倫理德行,是天主的禮物、恩寵、聖神的效果。 (CCC 2337-2338)

489. 貞潔的德行要求人什麼?

貞潔的德行要求人學習自制,訓練人性自由導向自我交付。為達到這目的,必需有一個整體和持久的教育,按逐步成長的階段而進行。 (CCC 2339-2341)

490. 什麼方法有助我們持守貞潔?

可用的方法有很多:天主的恩寵、聖事的援助、祈禱、認識自己、實行合乎所處情況的靈修功夫、修練倫理德行,尤其是節制之德, 其目的在於以理性引導人的情慾。 (CCC 2340-2347)

491. 眾人如何被召叫去度貞潔的生活?

眾人都被召叫效法貞潔之典範-基督,按照他們個別的生活方式,度貞潔的生活: 有些人守童貞或過獨身奉獻的生活,以卓越的方式更易專心事主;另一些人,若是已婚者,則須守夫妻間的貞潔; 若是未婚者,則須以節制實行貞潔。 (CCC 2348-2350,2394)

492. 那些是違反貞潔的主要罪過?

違反貞潔的嚴重罪過,各按其對象而異:通姦、手淫、行淫、色情產品、賣淫、強姦、同性戀行為。這些罪過都是邪淫性的表現。 若在未成年者身上作這些行為,是傷害他們身體及道德完整的更嚴重罪行。 (CCC 2351-2359,2396)

493. 為何第六誡說:「不可姦淫」,卻禁止一切違反貞潔的罪?

雖然聖經中的十誡說:「不可姦淫」(出20:14),教會的聖傳按照整個舊約和新約的倫理教導,領會到第六誡涵蓋一切違反貞潔的罪過。 (CCC 2336)

494. 政府對貞潔有何責任?

政府既有責促進對人性尊嚴的尊重,就應設法締造有利於持守貞潔的環境。它更要制訂合宜的法律, 去防止上述違反貞潔的重大罪行的蔓延,尤其要保護未成年和社會中最軟弱的人。 (CCC 2354)

495. 性所導向的夫妻之愛的好處是什麼?

聖事所聖化的信徒夫妻之愛的好處,包括:專一性、忠信、不可拆散性及對生育的開放。 (CCC 2360-2361,2397-2398)

496. 夫妻行為有什麼意義?

夫妻行為有兩種意義:結合(夫妻的互相交付)和生育(對生命的傳遞保持開放)。天主願意夫妻行為的這兩種意義連在一起, 人不可擅自取捨其一,因而破壞這不可拆散的關係。 (CCC 2362-2367)

497. 怎樣的調節生育是合乎道德的?

調節生育是負責的生育的特點之一,若夫妻非因外來的強制,亦不是出於自私,而是出於認真的動機, 並採用符合客觀道德標準的方法, 即利用週期的節制和借助於不孕期的節育方法,便符合道德的客觀標準。 (CCC 2368-2369,2399)

498. 那些調節生育的方法是不道德的?

舉例說,直接絕育或人工避孕,或在夫妻性行為前,或在進行中,或在該行為自然結果的發展中,作任何阻止生育的行為, 無論以此行為作為目的,或作為手段,本質上都是不道德的。 (CCC 2370-2372)

499. 為何人工授精和人工受孕是不道德的?

這些行為是不道德的,因為它們使傳生人類與夫妻互相交付的行為分離,對人的開始和去向,建立起技術的操控。 此外,異體人工授精和異體人工受孕的技術,涉及配偶以外的第三者的介入, 損害了孩子應由婚姻所結合及其所認識的一父一母出生的權利,且違背了唯有夫妻, 經過他們二人,才能成為父母的權利。 (CCC 2373-2377)

500. 應如何看待孩子?

孩子是天主的恩賜,並非夫妻的權利(不擇手段地得到孩子的權利),而是婚姻最大的禮物。 然而,生育孩子的權利源自父母的夫妻行為的後果,同時孩子在受孕之始,即具有權利被尊重為人。 (CCC 2378)

501. 夫妻不孕可做什麼?

夫妻在已用盡醫藥的合法手段之後,仍然未獲子女的恩賜,他們可以顯示他們的慷慨, 去代養或領養兒童,或者去完成對別人的一些很有意義的服務。 他們這樣實現一種珍貴的屬靈生育。 (CCC 2379)

502. 那些是侵犯婚姻尊嚴的罪?

這些罪過包括:通姦、離婚、多妻制、亂倫、自由結合(同居、姘居),婚前或婚外的性行為。 (CCC 2380-2391,2400)

第七誡:毋偷盜

503. 第七誡宣示些什麼?

第七誡宣示財物的普遍用途和分配,財物的私有權,尊重人及其財物,以及尊重受造界的完整。 教會的社會訓導以這誡命為依據,其內容包括經濟活動和社會政治生活上的正確行為,人類工作的權利與義務, 國際間的正義與連帶責任,以及對窮人的關愛。 (CCC 2401-2402)

504. 私有權要有什麼條件?

私有權是以正當的方式,或由勞力取得、或由贈予而獲得,但財物的普遍用途仍是首要的,以滿足一切人的基本需要。 (CCC 2403)

505. 私有權有什麼目的?

私有權的目的是為保障每人的自由與尊嚴,幫助他供給自己負責照顧者及生活於窘境者的基本需要。 (CCC 2404-2406)

506. 第七誡命人什麼?

第七誡命人尊重他人的財物,藉實踐正義與愛德、節制與連帶責任之德而為之。 它尤其要求人應遵守所作的承諾及履行所訂立的契約;賠補所犯下的不正義,償還偷竊來的財物; 尊重受造界的完整,明智而適度地使用宇宙的礦物、植物和動物資源,尤其關注瀕臨滅絕的物種。 (CCC 2407,2450-2451)

507. 人對動物應有什麼態度?

動物是天主的受造物,人應友善對待牠們,但應避免過份溺愛或任意利用牠們,尤其應避免在合理的範圍以外, 在動物身上作科學試驗,及使動物無故地受罪。 (CCC 2416-2418,2457)

508. 第七誡禁止什麼?

第七誡禁止偷竊,偷竊就是違反物主合理的意願,侵佔他的財產。這也包括支付不公道的薪酬;
投機改變財物的價值,旨在獲取利益而損及他人;偽造支票及發票。
第七誡也禁止商業上的欺騙和逃避稅捐,有意造成私人或公共財產的損失。
第七誡還禁止高利貸、賄賂、把公有財物佔為己有及私用、偷工減料和浪費。 (CCC 2408-2413,2453-2455)

509. 教會的社會訓導的內容是什麼?

教會的社會訓導,是按福音有關人性尊嚴及其社會特性所啟示的真理,有系統地發展而來的,提供反省的原則,指出判斷的標準, 提供行動的規範和方向。 (CCC 2419-2423)

510. 教會何時介入社會事務?

在人的基本權利、公益或人靈得救要求時,教會便介入社會及經濟事務,發表其道德的論斷。 (CCC 2420,2458)

511. 應如何從事社會及經濟活動?

社會及經濟活動固然應以自己的方法從事,但也應在道德範圍內,為全人並為全體人類服務,並應尊重社會正義。 這活動應以人為其創作者、中心和目的。 (CCC 2426,2459)

512. 什麼事有違教會的社會訓導?

那些犧牲個人及社團的基本權利,或以獲利為唯一規則或最終目的的經濟和社會體系,都有違教會的社會訓導。 為此,教會在現代已揚棄那與「共產主義」或「社會主義」有連帶關係的無神主義及極權主義。 此外,對資本主義的實行,教會也反對個人主義,以及把市場的法則視為比人的工作更重要的做法。 (CCC 2424-2425)

513. 工作對人有何意義?

工作對人來說是一項權利與義務,藉著工作人與造物主合作。 在勤奮和有效率的工作中,人實現銘刻於其本性的潛能, 以造物主的恩賜及天賦的才能,光榮造物主,維持自己及家人的生活,並為人群服務。 此外,藉著天主的恩寵,工作可成為聖化及與基督合作拯救別人的方法。 (CCC 2426-2428,2460-2461)

514. 人人有怎樣的工作權利?

人人應有機會做一份穩妥和正當的工作,不會受到不公義的歧視, 且在自由創業和公平薪酬方面,受到尊重。 (CCC 2429,2433-2434)

515. 國家在就業上有何責任?

國家有責為個人自由和私有財產提供確實的保障;穩定的幣制,以及有效率的公共服務;監視、督導經濟方面人權的實行狀況。 國家還應按照環境,協助國民就業。 (CCC 2431)

516. 企業負責人有什麼本份?

企業負責人應承擔他們的業務對社會應負的經濟與環保的責任。 他們應考慮到人群的福祉,而不應只顧利潤的增加,雖然利潤也是必要的, 以保障投資、企業的前途、就業和經濟活動的順利進展。 (CCC 2432)

517. 工人有什麼本份?

工人應認真、稱職和勤奮地完成他們的工作,設法以對話來解決可能有的糾紛。 當非暴力的罷工,為得到相稱的好處是必需的辦法,同時又考慮到公益時, 在道德上是合法的。 (CCC 2435)

518. 如何履行國際間的正義與連帶責任?

在國際層面上,所有國家及機構應按連帶責任和輔助性原則行動,好能消除或減少: 貧苦,資源和經濟實力的差距,經濟及社會上的不公義,剝削人群,窮國負債, 阻止較不開發的國家的進步的邪惡手法。 (CCC 2437-2441)

519. 基督徒如何參與政治和社會生活?

平信徒直接參與政治和社會生活,以基督徒的熱誠,去促進現世的事務,以福音真實見證者身分,及和平與正義的倡導者身分, 與所有人合作。 (CCC 2442)

520. 對窮人的關愛以什麼作啟發?

對窮人的關愛是受真福的福音,和耶穌常關注窮人的榜樣所啟發。 耶穌曾說:「凡你們對我這些最小兄弟中的一個做的,就是對我做的」(瑪25:40)。 對窮人的關愛實現在滅貧行動上,不僅是物質的貧窮,也包括文化、倫理和宗教上的各類貧窮。 各種精神和肉身上的哀矜神工,以及歷來眾多的慈善機構, 都是耶穌門徒典型的對窮人特別關愛的具體見證。 (CCC 2443-2449,2462-2463)

第八誡:毋妄證

521. 人對真理有什麼本份?

人人有責行事及說話坦誠和誠實。人人都有本份追求和固守真理,遵循真理的要求而處理其全部生活。 在耶穌基督身上,天主的真理全部彰顯出來:祂就是真理。 跟隨耶穌,就是因真理之神而生活,避免口是心非、假裝與偽善。 (CCC 2464-2470,2504)

522. 該怎樣為真理作證?

基督徒應在自己的公共和私人生活中,為福音的真理作見證,甚至在必要時犧牲自己的生命。殉道是對信仰的真理所作的至高見證。 (CCC 2471-2474,2505-2506)

523. 第八誡禁止什麼?

第八誡禁止:
-偽證、虛誓、謊言,依照其所歪曲的真理本身、環境狀況、撒謊者的意圖,以及受害者所受損害的程度而衡量。
-武斷、誹謗、造謠中傷、誣衊,都是減低或破壞人人有權擁有的好名譽和聲望。
-諂媚、奉承或逢迎,尤其是為了嚴重的過失,或是為了得到不合法的好處。
違反真理所犯的錯誤,若對他人造成損害,還有補償的責任。
(CCC 2475-2487,2507-2509)

524. 第八誡命人什麼?

第八誡命人要尊重真理,為了愛德而謹口慎言:在傳媒和提供資訊方面,要衡量個人和公共利益、保護隱私、避免壞榜樣; 在職業秘密方面,應當恆常遵守,除非在特殊情況中,為了重大及相稱的理由; 在保證守秘密的情況下所委託的事,也應當予以遵守。 (CCC 2488-2492,2510-2511)

525. 該如何使用社會傳播媒體?

媒體提供的資訊,是為公益服務,所傳播的事物應常是真實的,在正義與愛德的條件下是完整的,而且傳播的方式也當是正直的、適當的, 這是說,不可違反道德規範、人的合法權利及人的尊嚴。 (CCC 2493-2499,2512)

526. 真、美和聖藝間有何關係?

真理本身是美的。真理包含著心靈之美的光輝。 除言語外,真理可以找到其他的表達方式,尤其是藝術。藝術產生於造物主賦與的秉賦,及人本身的努力。 聖藝若要是真的、美的,就應使人想起並讚頌那顯示在基督身上的天主的奧跡,並使人朝拜和愛慕造物主和救主, 即真理與仁愛的卓越美麗。 (CCC 2500-2503,2513)

第九誡:毋貪他人妻

527. 第九誡命人什麼?

第九誡命人要克勝在思想和慾念上的肉性貪慾。這個抗拒貪慾的戰鬥,要透過實踐心靈的淨化和節制。 (CCC 2514-2516,2528-2530)

528. 第九誡禁止什麼?

第九誡禁止助長與第六誡所禁止的行為有關的思想和慾望。 (CCC 2517-2519,2531-2532)

529. 應如何達致心靈的純潔?

受過洗禮的人應靠天主的恩寵,對錯亂的慾望繼續戰鬥,藉貞潔的恩賜和德行、純正的意向、 內在與外在的眼目純潔、感覺與想像的節制、以及祈禱,可達到心靈的純潔。 (CCC 2520)

530. 純潔還有什麼其他要求?

心地純潔要求人有羞恥心,去保護人的隱私,表現出貞潔的文雅,約束對別人的注視與舉止,使之符合人性尊嚴和人際關係。 心地純潔要求人擺脫瀰漫的色情主義,排除那些助長病態好奇心的事物。 純潔還要求社會風氣的淨化,不停對抗那根據一種對人性自由的錯誤觀念而來的時尚的縱容。 (CCC 2521-2527,2533)

第十誡:毋貪他人財物

531. 第十誡要求和禁止什麼?

第十誡補充第九誡,命人要在心內尊重他人的財物,禁止對他人財物的貪心、無節制的貪婪和嫉妒,即眼見他人的財物而感到不快, 想將之據為己有的過分慾望。 (CCC 2534-2540,2551-2554)

532. 耶穌所要求的心靈的貧窮是什麼?

耶穌吩咐祂的門徒,要愛祂勝過任何事物及任何人。 按照福音的神貧精神擺脫財富,及投靠天父的眷顧,足以解除明日的焦慮,準備人得到真福,就如經上說的: 「神貧的人是有福的,因為天國是他們的」(瑪5:3)。 (CCC 2544-2547,2556)

533. 什麼是人最大的渴望?

人最大的渴望就是享見天主。 這是人終其一生的渴求:「我願看見天主!」人在享見天主及在天主的真福中,得到真正和圓滿的幸福: 天主因愛而創造人,以自己無限的愛吸引人到祂那裡。 (CCC 2548-2550,2557)

看見天主的人,就是已經得到一切可能想像的財富(聖額我略‧尼撒)。

卷四:基督徒的祈禱 第一部分:基督徒生活中的祈禱

534. 祈禱是什麼?

祈禱是舉心嚮往天主,或者向天主祈求符合祂旨意的恩惠。祈禱常是天主的恩賜,是祂來與人相遇。 基督徒的祈禱是天主子女跟無限美善的天父,偕同祂的聖子耶穌基督,及活於他們心中的聖神, 活生生的個人關係。 (CCC 2558-2505,2590)

第一章:祈禱的啟示

535. 為何眾人都奉召作祈禱?

因為天主首先透過造化妙工,使一切存有從虛無中走向存在。 即使在人犯罪堕落後,人仍有能力確認其造物主,心中仍嚮往那使他存在的那一位。 所有宗教,尤其整個救恩的歷史,都為人對天主的嚮往作證, 其實是天主首先不倦地召喚每一個人在祈禱中與祂奧妙地相遇。 (CCC 2566-2567)

舊約中祈禱的啟示

536. 亞巴郎在那方面成了祈禱的模範?

亞巴郎是祈禱的模範,因為他在天主面前行走,聆聽和服從祂的話。 他的祈禱是一項信德的戰鬥,因為他在受到考驗時,仍堅持到底,相信天主的信實。 此外,亞巴郎在自己的帳幕裡蒙上主探訪,將其計畫託付給他時, 他便滿懷信心地大膽為罪人代禱。 (CCC 2570-2573,2592)

537. 梅瑟怎樣祈禱?

梅瑟的祈禱是默觀祈禱的典型: 天主從焚燒的荊棘中召叫梅瑟,經常和長久地與他談心,與他「面對面的談話,就如人同朋友交談」(出33:11)。 在與天主親密的交往中,梅瑟汲取力量,以堅韌不拔的毅力為子民代禱: 他的祈禱遂成為唯一中保基督耶穌為人代禱的預象。 (CCC 2574-2577,2593)

538. 在舊約中,聖殿和君王與祈禱有何關係?

天主子民的祈禱,是在天主居所─約櫃及聖殿─的蔭庇下,在他們的牧者領導下,逐漸發展而來。 這些牧者當中包括了達味,他是「合乎天主心意」的君王和牧者,常為自己的人民祈禱。 他的祈禱在於依恃天主的恩許,滿懷愛慕之情而信賴天主、唯一的君王和上主, 因而成為人民祈禱的典範。 (CCC 2578-2580,2594)

539. 祈禱在先知的任務中有何地位?

先知們從祈禱中汲取光照和力量,好勸導人民信仰天主,並呼喚人心皈依。 他們與天主親密交往,並為弟兄們代禱,把他們由上主所見所聞的一切宣告給人民。 厄里亞是眾先知之父,是尋求天主儀容者的父親。 在加爾默耳山上,他因天主的行動令人民歸依信仰,他曾如此向天主祈求說: 「上主,應允我,應允我!」(列上18:37)。 (CCC 2581-2584)

540. 聖詠在祈禱中有何重要性?

聖詠是舊約祈禱的高峰:天主的話成了人的祈禱。這祈禱是聖神所啟發,既是個人的,又是團體的,二者不可分割。 聖詠讚揚天主在創造和歷史中的奇妙化工。基督曾以聖詠來祈禱,使它們得到實現。 為此,聖詠成了教會祈禱的一個必要和恆久的成分,適合任何處境和時代中的人。 (CCC 2579,2585-2589,2596-2597)

耶穌令祈禱的啟示獲得圓滿和實現

541. 耶穌從誰身上學習了祈禱?

耶穌以祂人性的心,從祂的母親和猶太傳統那裡,學習了祈禱。 但祂的祈禱更是出自內心一個隱密的泉源,因為那是祂以天主永遠聖子的身分,在祂神聖的人性內, 向祂的父所作的充滿孺子之情的完美祈禱。 (CCC 2599,2620)

542. 耶穌何時祈禱?

福音記載耶穌經常祈禱。我們看見祂在獨處時祈禱,又在夜間祈禱。耶穌每當面對自己使命或宗徒們使命的決定時刻,都首先祈禱。 其實,祂的一生就是祈禱,因為祂不斷與父活於愛的共融中。 (CCC 2600-2604,2620)

543. 耶穌在受難時怎樣祈禱?

耶穌在革責瑪尼山園祈禱中,以及在十字架上祂最後的幾句話中,表露了祂那孺子之情的祈禱深度: 耶穌完成了天父慈愛的計畫,肩負起人類的一切焦慮,及救恩史上的一切祈求和代禱。耶穌將之呈獻於父, 而父竟一一接納和俯允,甚至超出任何的期盼, 因為父使耶穌從死者中復活。 (CCC 2605-2606,2620)

544. 耶穌如何教導我們祈禱?

耶穌不僅以「主禱文」的話,更以自己的祈禱行動,教導我們如何祈禱。 這樣,祂不但教給我們祈禱的內容,還指出真正祈禱應有的態度:純潔的心靈──藉以尋求天國,寬恕仇人; 大膽和子女般的信賴──藉以超越我們的感覺和理解;警醒──藉以保護門徒免陷於誘惑。 (CCC 2608-2014,2621)

545. 為何我們的祈禱是有效的?

我們的祈禱是有效的,因為是在信德內與耶穌的祈禱結合在一起。 基督徒的祈禱在基督內成了與父的愛的共融。這樣,我們可向天主呈獻我們的祈求,並獲得俯聽: 「你們求吧!你們必將得到,好使你們的喜樂得以圓滿」(若16:24)。 (CCC 2615-2616)

546. 童貞瑪利亞怎樣祈禱?

瑪利亞祈禱的特色,在於她的信德和慷慨地將自己完全奉獻於天主。耶穌的母親也是新的厄娃、「眾生之母」: 她為世人的需要向她的聖子耶穌祈求。 (CCC 2617;2618,2622;2674,2679)

547. 在福音中可否找到瑪利亞的祈禱?

福音除記載了瑪利亞在加里肋亞的加納所作的代禱外,也留給了我們她的「謝主曲」(Magnificat:路1:46-55「我的靈魂頌揚上 主」): 這既是天主之母的歌,也是教會的歌,是發自窮苦人心中的喜樂謝恩詞: 他們的期望透過天主許諾的實現而得到滿足。 (CCC 2619)

教會時期的祈禱

548. 耶路撒冷第一個基督徒團體如何祈禱?

《宗徒大事錄》卷首記載,耶路撒冷的第一個團體,蒙聖神教導如何度祈禱生活: 信友們「專心於聽取宗徒的訓誨,時常團聚,擘餅,祈禱」(宗2:42)。 (CCC 2623-2624)

549. 聖神如何介入教會的祈禱中?

聖神是基督徒內心的祈禱導師,指引教會度祈禱的生活,引領她更深入默觀,與基督深奧莫測的奧秘結合。 基督徒的祈禱,常以宗徒傳下來的、和教會欽定的聖經中的祈禱形式為規範。 (CCC 2623,2625)

550. 基督徒祈禱有那些基本的形式?

這些形式就是:頌謝和朝拜、求恩,轉求、感恩和讚頌。感恩祭中包含並表達了所有祈禱形式。 (CCC 2643-2644)

551. 什麼是頌謝?

頌謝的祈禱是人對天主的恩賜所作的回應:我們讚頌全能者天主,因為祂先降福了我們,使我們充滿祂的恩賜。 (CCC 2626-2627,2645)

552. 怎樣才能稱為朝拜?

朝拜是人的俯伏──藉以在「聖!聖!聖!」的造物主前自認為受造物。 (CCC 2628)

553. 求恩的祈禱有什麼不同的形式?

求恩祈禱可以是祈求寬恕,也可以是充滿信心和謙卑,為我們各種神形需要祈求。但最先要渴求的就是天國的來臨。 (CCC 2629-2633,2646)

554. 轉求在於什麼?

轉求在於為別人求恩。它使我們的祈禱更相似並結合於耶穌的祈禱,祂在父身邊不斷為眾人,特別為罪人轉求。轉求也應推及仇人。 (CCC 2634-2636,2647)

555. 何時向天主呈上感恩的祈禱?

教會不斷向天主謝恩,尤其在舉行感恩祭時:在聖祭中,基督使教會參與祂向天父的感恩行動。任何事件都可以成為基督徒感恩的理由。 (CCC 2637-2638,2648)

556. 讚頌的祈禱是什麼?

讚頌是最直接承認天主就是天主的祈禱方式。讚頌的祈禱是完全無私的祈禱: 為了天主本身的緣故而讚頌祂,並純粹因為「祂是」天主而光榮祂。 (CCC 2639-2043,2649)

第二章:祈禱的傳統

557. 教會聖傳對祈禱有何重要性?

天主聖神藉著活生生的聖傳,在教導天主的子女如何祈禱。 祈禱不可簡化為發自內心衝動而外溢的激情,卻有賴默觀、研讀及對所體驗到的精神事物的瞭解。 (CCC 2650-2651)

祈禱的泉源

558. 基督徒的祈禱有那些泉源?

祈禱的泉源是:
-天主聖言:它為我們帶來基督的「卓越學問」(斐3:8);
-教會的禮儀:它給我們宣布、實現和通傳救恩奧跡;
-超性的德行;
-每日的各種情況:我們在當中可與天主相遇。
(CCC 2652-2662)

主!我愛祢!我向祢祈求唯一的恩寵,就是永遠愛祢。我的天主! 我的唇舌無法常說我愛祢,我願我的心每跳一次,就說一聲我愛祢!(聖若望‧維雅納)。

祈禱之路

559. 教會內是否有不同的祈禱途徑?

教會有不同的祈禱途徑,源於不同的歷史、社會、及文化的背景。 教會訓導當局有職責分辨這些做法是否忠於宗徒傳下來的信仰,而牧者和教理老師(傳道員)的責任則是解釋這些做法的意義, 此意義常與耶穌基督有關係。 (CCC 2663)

560. 我們的祈禱之路是什麼?

我們的祈禱之路就是基督,雖然我們的祈禱是向天主父而發的,但唯有因耶穌的名字祈禱,才能到達天主父台前。 耶穌的人性,就是聖神藉以教導我們向天主父祈禱的唯一途徑。為此,禮儀上的祈禱, 都以「因我們的主耶穌基督」的格式作結。 (CCC 2664,2680-2681)

561. 聖神在祈禱中有何角色?

聖神既是基督徒內心的祈禱導師,而且「我們不知道我們如何祈求才對」(羅8:26),所以教會邀請我們在任何情況中呼求聖神說: 「聖神,請祢降臨!」 (CCC 2670-2672,2680-2681)

562. 基督徒的祈禱在那方面與聖母有關?

由於瑪利亞和聖神行動的獨特合作,教會喜愛向她祈禱,並與她一起祈禱,與她一起讚揚和呼求天主,因為她是完美的祈禱者。 實在,瑪利亞為我們「指示道路」-她的聖子、唯一的中保。 (CCC 2673-2679,2682)

563. 教會怎樣向瑪利亞祈禱?

教會尤其以聖母經祈求童貞聖母的轉求。 其他的聖母祈禱有玫瑰經、聖母頌(Akathistos)和聖神頌(Paraclesis), 這些是不同基督徒傳統中的讚美詩和聖歌。 (CCC 2676-2678,2682)

祈禱的帶路人

564. 聖人怎樣是祈禱的帶路人?

聖人是我們祈禱的模範,我們也求他們在天主聖三台前,為我們和整個世界代禱。他們的代禱也是對天主計畫的最高服務。 在諸聖的共融中,很多不同的靈修模式在教會歷史中得到了發展,教導我們如何實踐祈禱生活。 (CCC 2683-2684,2692-2693)

565. 誰能教育我們祈禱?

基督徒家庭是教育祈禱的第一個地方。每天的家庭祈禱是特別值得鼓勵的,因為它是教會祈禱生活的首要見證。 教理講授、祈禱小組、靈修指導,一起構成祈禱的學校和幫助。 (CCC 2685-2690,2694-2695)

566. 那些是有利於祈禱的地方?

我們到處都可以祈禱,但選擇一個有利於祈禱的地方,是不容忽視的。教堂是禮儀祈禱和朝拜聖體的適切場所。 其他有助祈禱的地方包括:家中的「祈禱角落」、隱修院、朝聖地的聖所。 (CCC 2691,2696)

第三章:祈禱生活

567. 那些是特定的祈禱時刻?

所有時刻都是祈禱的特定時刻,但教會向信友提供祈禱的節奏,以培養不斷的祈禱,例如: 早晚課、飯前和飯後的祈禱、時辰頌禱禮,主日感恩祭,玫瑰經,禮儀年的慶節。 (CCC 2697-2698,2720)

我們思念天主要比呼吸次數多(聖額我略‧納祥)。

568. 祈禱生活有那些表達方式?

基督徒傳統保留了三種表達祈禱生活的主要方式:口禱、默想和心禱。它們有一個共同點:心靈的收斂。 (2697-2699)

祈禱的各種表達

569. 口禱有什麼特色?

口禱將身體和內心的祈禱聯繫一起。縱使最內在的祈禱,也不該忽視口禱。 無論怎樣,口禱常應發自個人的信德。 耶穌以「主禱文」(天主經)教給我們最完美的口禱格式。 (CCC 2700-2704,2722)

570. 默想是什麼?

默想是在祈禱中的反省,首先始於聖經內的天主聖言。 默想運用思維、想像、情感和渴望,為深化我們信仰的信念、激起我們內心的皈依、及強化我們跟隨基督的意願。 這是走向與基督在愛中結合的第一步。 (CCC 2705-2708,2723)

571. 心禱是什麼?

心禱是在靜默和愛情中對著天主的淳樸凝視。 心禱是天主的恩賜,即純粹是信仰的時刻,在此刻中祈禱者尋求基督、降服於天父的慈愛意願、及置身於聖神的推動下。 聖女大德蘭指心禱就是朋友間的密談,「經常單獨與我們深知那愛我們的天主交談。」 (CCC 2709-2719,2724,2739-2741)

祈禱的戰鬥

572. 怎麼說祈禱是一個戰鬥?

祈禱是一分恩寵,也是我們一分決心的回應,因為祈禱的人要對抗自己、環境及尤其是誘惑者,他盡其所能使人離棄祈禱。 祈禱的戰鬥與屬靈生活的進展是分不開的。 我們怎樣生活就怎樣祈禱,因為怎樣祈禱就怎樣生活。 (CCC 2725)

573. 那些是反對祈禱的論點?

除了對祈禱的錯誤看法外,許多人認為沒有時間祈禱,甚或祈禱一無是處。祈禱的人在面對困難和挫敗時,容易失去勇氣。 要克服這些障礙,我們必須有謙遜、信心和恆心。 (CCC 2726-2728,2752-2753)

574. 祈禱有那些的困難?

祈禱常見的困難是分心。 它分散我們對天主的注意力,亦向我們揭示我們所依戀的是甚麼。此時,我們的心必須謙卑地回到天主面前。 祈禱往往受到枯燥所影響,若能以信德克服這困難,我們便可在感覺不到任何安慰時,仍能依附天主。 懈怠是靈修功夫的鬆懈、警醒的低落、心靈的漫不經心而導致的消沉。 (CCC 2729-2733,2754-2755)

575. 應如何加強我們子女般的信賴?

子女般的信賴在我們以為自己的祈求未蒙垂允時,便受到了考驗。那時我們便要問問自己, 天主對我們來說,究竟是我們應設法承行其旨意的大父? 或只是一件被利用來滿足我們意願的工具? 如果我們的祈禱與耶穌的祈禱結合在一起,我們便知道天主要賜給我們的,甚至會比任何個別的恩惠還要多: 我們會接受那轉化我們心靈的天主聖神。 (CCC 2734-2741,2756)

576. 時時祈禱是否可能的事?

我們時時都可以祈禱,因為基督徒的時間,就是復活基督的時間,祂「天天同我們在一起」(瑪28:20)。基督徒的生活與祈禱是密不可分的。 (CCC 2742-2745,2757)

走在街市或獨自散步時,在商店中,在買賣時,甚至在廚房作飯時,都可以經常而熱心的祈禱(金口聖若望)。

577. 什麼是耶穌「時辰」的祈禱?

在最後晚餐中耶穌的司祭的祈禱,被稱為耶穌「時辰」的祈禱。 是耶穌-新盟約的大司祭-在自作犧牲的時辰、祂「逾越」此世回歸天父的時辰來到時, 祂向父所作的祈禱。 (CCC 2604,2746-2751,2658)

卷四 第二部分:主禱文

「我們的天父」

我們的天父,
願祢的名受顯揚,
願祢的國來臨,
願祢的旨意奉行在人間,如同在天上。
求祢今天賞給我們日用的食糧,
求祢寬恕我們的罪過,如同我們寬恕別人一樣。
不要讓我們陷於誘惑,
但救我們免於凶惡。

578. 「主禱文」出自何處?

一天,耶穌祈禱時,祂的一個門徒看見祂,對祂說:「主,請教給我們祈禱」(路11:1),耶穌遂教給了我們這獨一無二的基督徒祈禱文。 教會禮儀傳統一向採用聖瑪竇的版本(6:9-13)。 (CCC 2759-2760,2773)

「全部福音的撮要」

579. 主禱文在聖經中有何地位?

主禱文是「全部福音的撮要」(戴都良),「是諸禱文中最完美的」(聖多瑪斯‧亞奎納)。 它位於山中聖訓(瑪5-7)的中心,以禱文的方式綜合了福音的主要內容。 (CCC 2761-2764,2774)

580. 為什麼稱它為「主禱文」?

「我們的天父」被稱為「主禱文」,意即「主的」禱文,因為是主耶穌親自教給我們的。 (CCC 2765-2766,2775)

581. 主禱文在教會祈禱中佔何地位?

在聖洗聖事中「授予」主禱文這最卓越的教會祈禱,意味著天主子女再生而獲得天主的生命。 主禱文在感恩祭中顯出其圓滿的意義,因為它所祈求的一切,是以已實現的救贖奧跡為基礎,將於主的再臨時完全獲得俯允。 主禱文是時辰頌禱禮的構成部分。 (CCC 2767-2772,2776)

「我們的天父」

582. 我們為何能「滿懷信賴,敢到父前」?

因為我們的救主耶穌帶領我們到天父面前,而祂的聖神更使我們成為天主的子女。 我們遂可以懷著純樸和子女般的信賴,喜樂的信心,謙遜的大膽, 深知被愛和俯聽的心,以主禱文來祈求。 (CCC 2777-2778,2797)

583. 我們為何可呼求天主為「父」?

我們可以呼求天主為「父」,因為祂藉降生成人的天主子,把祂啟示給我們了,祂的聖神也引領我們認識祂。 呼天主為父令我們在一種常新的讚歎中,進入祂的奧秘,激發起我們切願像子女般生活。 以主禱文祈禱令我們意識到,我們在聖子內是天父的子女。(CCC 2779-2785,2789,2798-2800)

584. 我們為何說「我們的」父?

「我們的」一語指出我們和天主之間的嶄新關係。當我們向聖父祈禱時,就是偕同子和聖神朝拜祂、光榮祂。 從今以後,我們在基督內成了「祂的」人民,而祂是「我們的」天主。 我們所以說「我們的」父,因為基督的教會是由眾多兄弟組成的共融, 眾信友都是「一心一意」的(宗4:32)。 (CCC 2786-2790,2801)

585. 我們該懷著怎樣的共融和使命精神,向「我們的」父祈禱?

向「我們的」父祈禱,既是領洗者共享的產業,他們也感到一項緊急號召,要參與基督為門徒合一的祈禱。 唸主禱文就是與所有人一起,並為了全人類祈禱,好使眾人都認識唯一真天主,並團結合一。 (CCC 2791-2793,2801)

586. 「祢在天上」這句話有什麼意思?

這聖經用詞,並非指「地方」,而是指存有的方式:天主是在一切之外及一切之上。這話是指天主的尊威和神聖性,但祂也居於義人的心內。 天或父家,是我們仍在世上,卻懷著希望所趨赴的真正家鄉。 我們現已偕同基督「藏在天主內」(哥3:3),在這家鄉生活。 (CCC 2791-2793,2802)

七個祈求

587. 主禱文有什麼結構?

這祈禱文包含七個向天主父的祈求。前三項較集中於天主身上,導引我們嚮往父的光榮:愛的特性就是先想到我們所愛的那一位。 這三項祈求提出了我們應特別向天主求什麼:尊祂的名為聖,祂神國的來臨,祂旨意的實現。 後四項將我們的可憐境遇和期望,呈獻在慈悲天父面前: 求祂滋養我們,寬恕我們,在誘惑中支持我們,解救我們脫免邪惡。 (CCC 2803-2806,2857)

588. 「願祢的名受顯揚(尊為聖)」有什麼意思?

願天主的名被尊為聖,首先是一項讚頌,承認天主是聖的。天主對梅瑟啟示祂的聖名,並願意祂的子民被祝聖為一個「聖潔的民族」, 因為天主居留在他們中間。 (CCC 2807-2812,2858)

589. 天主的名如何在世上和在我們身上受顯揚?

要那召叫我們「成聖」(得前4:7)的天主之名受顯揚,就是切望我們能徹底活出在洗禮中已獲得的聖化。 我們同時祈求,因我們的生活和我們的祈禱,眾人能認識和頌掦天主的聖名。 (CCC 2813-2815)

590. 教會祈求說:「願祢的國來臨」是求什麼?

教會祈求透過基督的光榮再來,實現天主國的最後來臨。 但教會亦祈求,天國從此得以成長,此成長有賴眾人在聖神內的聖化,並有賴他們按真福八端對正義與和平服務的承擔。 此項祈求就是聖神與新娘同聲的呼喊:「主耶穌,來吧!」(默22:20)。 (CCC 2816-2821,2859)

591. 為何要祈求:「願祢的旨意奉行在人間,如同在天上」?

我們天父的旨意是要「所有的人都得救,並得以認識真理」(弟前2:3-4)。為此,耶穌到來徹底完成天父的救世意願。 我們求天父,將我們的旨意和祂聖子的旨意聯合一起,效法至聖天主之母以及諸聖的芳表。 我們懇切祈求祂這愛的計畫圓滿地在地上實現,如同在天上一樣。 藉著祈禱,我們才能「辨認甚麼是天主的旨意」(羅12:2),和「獲得承行天主聖意的恆心」(希10:36)。 (CCC 2822-2827,2860)

592. 「求祢今天賞給我們日用的食糧」這祈求有什麼意思?

我們以子女般的信賴,求天主給眾人為生活所必需的每日食糧,就是承認我們的天主父的美善遠超任何美善之上。 我們也求天主恩賜我們知道如何行動,好能藉實踐正義和分享的美德,令富有者可以彌補貧乏者的不足。 (CCC 2828-2834,2861)

593. 為基督徒而言,這祈求有什麼特別的意思?

既然「人不單靠食物生活,也靠上主口中所發的一切言語」(瑪4:4),這祈求也同樣涉及(三重)饑餓: 即在感恩祭中所領受的天主聖言和基督聖體,以及天主聖神。 我們以絕對的信賴求在今天──「天主的今天」──能得此恩,而這天主的「今天」首要地在感恩祭中賜與我們, 這感恩祭就是來日天國筵席的提早實現。 (CCC 2835-2837,2861)

594. 我們為何說:「求祢寬恕我們的罪過,如同我們寬恕別人一樣」?

祈求天主父寬恕我們,就是在祂面前自認為罪人。 但我們同時也承認天主的慈愛,因為在祂聖子內,並藉著聖事,「我們獲得了救贖和罪過的赦免」(哥1:14)。 但我們祈求之獲垂允,條件是我們先要寬恕別人。 (CCC 2838-2839,2862)

595. 寬恕如何是可能的?

要天主的慈悲進入我們心中,我們也應寬恕別人,甚至是我們的仇人。 要滿足這要求,雖然在人看來是不可能的,但是,如果把心獻給聖神,則可像愛人愛到極點的基督一樣,把傷害轉為同情,把冒犯化為代禱。 寬恕是分享天主的慈悲,是基督徒祈禱的高峰。 (CCC 2840-2845,2862)

596. 「不要讓我們陷於誘惑」有什麼意思?

我們祈求天主父不要讓我們獨自面對誘惑的牽引。 我們祈求聖神一方面使我們辨別那使人成長於善的考驗,與那導人犯罪和死亡的誘惑;另一方面也使我們辨別感受誘惑與同意誘惑的分別。 這祈求使我們與耶穌結合一起,祂曾藉祈禱得勝了誘惑。這祈禱也求警醒和至死不渝的恆心之恩。 (CCC 2846-2849,2863)

597. 我們為何在結束禱文時祈求說:「但救我們免於凶惡」?

「凶惡」是指那反對天主,並「欺騙了全世界」(默12:9),且具有位格的撒殫。基督已戰勝了魔鬼。 但我們是為整個人類大家庭祈求,使之脫離撒殫和他的事業。我們也懇求和平的寶貴恩惠,以及恆心期待基督再度來臨的恩寵, 因為祂的來臨將救我們徹底脫離惡者。 (CCC 2850-2854,2864)

598. 最後的「阿們」有什麼意思?

祈禱結束了,你說:阿們,意思就是「願這一切得以實現」,即實現天主在此祈禱中所教導我們的一切(聖濟利祿‧耶路撒冷)。 (CCC 2855-2856,2865)

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